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瓦爾特·本雅明（1892—1940）

作者：

　　瓦爾特·本雅明（1892—1940），20世紀(jì)罕見(jiàn)的天才，真正的天才，是“歐洲最后一位知識(shí)分子”，文學(xué)家，哲學(xué)家，藏書(shū)家，現(xiàn)被稱為20世紀(jì)前半期德國(guó)最重要的文學(xué)評(píng)論家。出身猶太望族，早年研讀哲學(xué)，1920年定居柏林，在博士論文《德國(guó)悲劇的起源》被法蘭克福大學(xué)拒絕后，他終止了對(duì)學(xué)院生涯的追求。1933年納粹上臺(tái)，本雅明離開(kāi)德國(guó)，定居巴黎，繼續(xù)為文學(xué)期刊撰寫(xiě)文章和評(píng)論。1940年法國(guó)淪陷，本雅明南逃，被迫在法西邊境自殺。代表作有《單行道》、《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》等。

譯者：

　　王涌，上海市人。法蘭克福大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士和博士，卡爾斯魯厄設(shè)計(jì)學(xué)院博士后，在歐洲德語(yǔ)國(guó)家留學(xué)，工作十年有余，深諳德語(yǔ)文化。除國(guó)內(nèi)外出版的有關(guān)專著外，在國(guó)內(nèi)出版有譯著《抽象與移情》、《解釋的有效性》、《愛(ài)之誘惑》、《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》、《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》等。

節(jié)選：

加油站

　　眼下，對(duì)生活的建構(gòu)早就不受信念而很大程度地受著事實(shí)的左右，而且那是些幾乎還從沒(méi)有成為過(guò)信念基礎(chǔ)的事實(shí)。在這種情況下，真正的文學(xué)活動(dòng)便不可能指望在文學(xué)范圍內(nèi)發(fā)生——更確切些說(shuō)，這其實(shí)是文學(xué)平庸的通常表現(xiàn)。具有意義的文學(xué)效應(yīng)只會(huì)在行動(dòng)與寫(xiě)作的嚴(yán)格交替中產(chǎn)生，它必須在傳單、宣傳小冊(cè)子、雜志文章和廣告中培育出一些不顯眼的形式。

　　與書(shū)籍精致而千篇一律的姿態(tài)不同，這些形式更能在活生生的社群里產(chǎn)生影響。只有這種即時(shí)的語(yǔ)言才是應(yīng)那一時(shí)刻而生的。觀念對(duì)于社會(huì)生活這部龐大機(jī)器來(lái)說(shuō)好比機(jī)油與機(jī)器之間的關(guān)系：人們并不是站在渦輪機(jī)前用機(jī)油澆它，而只需往看不見(jiàn)但必須知道的鉚釘接口里注入一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)油。

早餐室

　　有個(gè)流傳至今的民間傳說(shuō)告誡說(shuō)：不要在第二天早晨空著肚子講述昨晚的夢(mèng)。此時(shí)，醒來(lái)的人實(shí)際仍然還處于夢(mèng)的魔力控制之下，也就是說(shuō)，洗漱只是喚醒了身體的表面和它的外在運(yùn)動(dòng)機(jī)能，而夢(mèng)的幽暗陰影卻并沒(méi)有逝去，即便在早晨洗漱過(guò)程中，它依然留在更深層。實(shí)際上，它緊緊黏附在人剛醒來(lái)時(shí)的孤寂中。

　　不想與白天接觸的人，不管是怕見(jiàn)人，還是為了內(nèi)心的寧?kù)o，都不想吃東西，而且都鄙視早餐。這種人以這樣的方式來(lái)躲避夜間與白天這兩個(gè)世界的更替，而這種躲避只有驅(qū)散了夢(mèng)的陰影才有意義，不管是用早晨專心致志的工作還是用祈禱去驅(qū)散，否則，就會(huì)導(dǎo)致生活節(jié)奏的混亂。依此看來(lái)，講述夢(mèng)的內(nèi)容就很可能帶來(lái)災(zāi)難，因?yàn)椋c夢(mèng)中世界依然處于若即若離狀態(tài)的人通過(guò)敘說(shuō)出賣了這個(gè)世界，他必然會(huì)遭到報(bào)復(fù)。用更現(xiàn)代的話說(shuō)，他出賣了自己。

　　他不再需要幼稚的做夢(mèng)來(lái)保護(hù)。他由于不假思索地觸摸了他的夢(mèng)而泄露了自己，因?yàn)閴?mèng)的內(nèi)容只有從彼岸、只有在光照的白日才能憑依梳理過(guò)的記憶來(lái)講述。夢(mèng)的這個(gè)彼岸只有通過(guò)另一種凈化才能達(dá)到，這種凈化與洗漱類似，但又與之完全不同。它發(fā)生在胃部?？斩亲拥娜酥v述夢(mèng)時(shí)，仿佛在說(shuō)夢(mèng)話。

書(shū)評(píng)：

本雅明的《單行道》

阿多爾諾

　　格奧爾戈在他那首對(duì)法國(guó)表達(dá)謝忱的“第七個(gè)指環(huán)”的詩(shī)中將馬拉美贊頌成“為他的意象而流血”的詩(shī)人。意象2這個(gè)詞本是荷蘭人的用法，它取代了被濫用的“理念”（Idee）一詞。這表現(xiàn)了與新康德主義相反的柏拉圖的一個(gè)思想：理念并不是單純構(gòu)想出的，它是一個(gè)自在之物，能使自己被觀照到，盡管這種觀照只是精神性的。柏夏特3在評(píng)格奧爾戈的文章中對(duì)“意象”這一說(shuō)法進(jìn)行了無(wú)情的抨擊，因此該詞在德語(yǔ)中很難被接受?？墒?，詞語(yǔ)就像其所依附的書(shū)籍一樣有它自身的命運(yùn)。還在理念這個(gè)詞面對(duì)強(qiáng)大的語(yǔ)言傳統(tǒng)難以融入到德語(yǔ)中去的時(shí)候，尋找新詞的努力已廣泛出現(xiàn)。本雅明首次在1928年出版的《單行道》一書(shū)并不像人們粗粗翻閱時(shí)所想象的那樣是一本斷想集，而是一本意象集，本雅明稍后在《單行道》序列下寫(xiě)成的另一短想隨筆確實(shí)起了這樣的名字。當(dāng)然，這一詞語(yǔ)的含義在本雅明那里有所拓展。本雅明對(duì)該詞語(yǔ)的使用與格奧爾戈相同的地方僅僅在于，恰是那些被日常觀察視為純主觀性和偶然的經(jīng)驗(yàn)被看成是客觀的東西。是的，主體性的東西只被理解成某客體性事物的展現(xiàn)。------因此，本雅明的意象獨(dú)一無(wú)二地是柏拉圖式的，就像人們?cè)谄蒸斔固兀∕arcel Proust）那里看到了他的柏拉圖色彩一樣，本雅明也不單純是作為譯者對(duì)他的作品投以關(guān)注。

　　可是，《單行道》里的篇章所展現(xiàn)的圖象又與有關(guān)世界之洞穴的柏拉圖式神話有所不同，它們更是一些即興蹦出的謎底圖像，這些謎底圖像用隱喻方式念叨出了無(wú)以言說(shuō)之物。它們不僅要遏制住概念思維，而且也要去沖擊概念思維的謎語(yǔ)構(gòu)造，以使思維有所進(jìn)步，因?yàn)樗季S在其傳統(tǒng)的概念框架里已經(jīng)僵化，變得守舊而過(guò)時(shí)。凡是與既存方式不相符但又遏制不住的東西應(yīng)該是能給思維以原創(chuàng)性動(dòng)力的東西，寬泛地說(shuō)，應(yīng)該是通過(guò)智力活動(dòng)的某種短路去點(diǎn)燃火焰的東西，這個(gè)火焰即便不把既存東西燒盡，也會(huì)將它照得熔為灰燼。

　　就這種哲學(xué)方式來(lái)說(shuō)，其根本點(diǎn)在于找到能將精神，形象和語(yǔ)言凝在一起的界面，那就是夢(mèng)幻。因此，該書(shū)蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)夢(mèng)幻的蹤跡以及對(duì)夢(mèng)幻的反思，書(shū)中居于首要地位的就是那些從夢(mèng)幻世界贏得的認(rèn)知。但是，這種方式與本雅明偶爾觸及的弗洛伊德釋夢(mèng)之間的類似只是微乎其微的。夢(mèng)幻在此并不是作為無(wú)意識(shí)心靈的符號(hào)出現(xiàn)的，而是實(shí)實(shí)在在地有具體所指對(duì)象的。由于該書(shū)的寫(xiě)作方式力圖去展現(xiàn)夢(mèng)幻所追回的那些被丟棄的真實(shí)，因此，書(shū)中的夢(mèng)幻因素就具有了知識(shí)性質(zhì)。那被丟棄的真實(shí)并不是從夢(mèng)幻的心理學(xué)根源，而是從俗話中所說(shuō)但絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的微妙蹤跡中見(jiàn)出，這蹤跡是一般理智所鄙視的，但恰是它使人得以從夢(mèng)幻中醒來(lái)。在此，夢(mèng)幻作為與僵硬而表面化之思維相對(duì)立的知識(shí)源泉成了未經(jīng)調(diào)理之經(jīng)驗(yàn)的載體。反思被刻意地拒之千里，對(duì)物的認(rèn)知被完全托付給頓開(kāi)的思路------這并不是因?yàn)樯頌檎軐W(xué)家的本雅明鄙視理性，而是因?yàn)樗噲D通過(guò)這樣的反智方式去重建被當(dāng)今世界剔除的思維本身?；闹嚨臇|西得到了展現(xiàn)，仿佛使理所當(dāng)然的東西失去意義是理所當(dāng)然的事。

　　就象“底層”這一節(jié)在并沒(méi)有越出哲學(xué)奇想許可范圍的情況下已在某種程度上勾勒出了這一意圖的輪廓一樣，該節(jié)同時(shí)也為這一意圖提供了例證?！拔覀?cè)缫淹鼌s了禮儀，我們的生命之屋就是以禮儀為基石建成的。但是，當(dāng)它應(yīng)被攻占而且敵人的炸彈已擊中它時(shí)，這個(gè)底基里還藏有哪些令人耗盡精力的怪誕古物沒(méi)有暴露出來(lái)啊! 還有哪些東西沒(méi)有全部被咒語(yǔ)埋入土中和獻(xiàn)祭的啊!還有下面那令人毛骨悚然的珍品收藏室，那里是個(gè)為日常之事留存的最深的通風(fēng)井。在一個(gè)絕望的夜晚，我夢(mèng)見(jiàn)我和學(xué)生時(shí)代的第一位朋友在一起，幾十年來(lái)我已不再記起他，而且也很少想起那段時(shí)光。夢(mèng)境里，我熱烈地重溫往日的友情與兄弟般的情義。但夢(mèng)醒時(shí)分，我恍然大悟：那絕望像一顆炸彈般掀開(kāi)的恰是那男孩的尸首，他被埋在那里以警世人：不管誰(shuí)在這里生活，都絲毫不應(yīng)像他那樣?！?/p>

　　《單行道》的寫(xiě)作技巧與賭者的技巧相似，本雅明本人也覺(jué)得自己是一個(gè)賭者，他一而再地對(duì)賭者的性格特征進(jìn)行過(guò)思考。思想放棄了所有精神梳理出的確定性，放棄了引申，決斷和推導(dǎo)，它完全聽(tīng)命于經(jīng)驗(yàn)，在是否遭際真實(shí)的問(wèn)題上完全任憑福祉和風(fēng)險(xiǎn)的安排。書(shū)中使人驚顫的東西首先源于此。驚顫在被設(shè)想成具有嘲諷精神的讀者那里激起了本能的抵御反應(yīng)，這樣隨即就能使之明了：他實(shí)際上早就意識(shí)到想要否定的東西，而且唯有如此，這些東西才會(huì)得到義無(wú)反顧的否定。本雅明投下的砝碼經(jīng)常準(zhǔn)確無(wú)誤，而思想由此得到的收獲便成倍遞升。因此，如下文字刻畫(huà)的就是那種感傷性地具有層層寓意的經(jīng)驗(yàn)：“一場(chǎng)晚宴是如何進(jìn)行的，晚走的人從茶杯和菜盤(pán)，酒杯和食物的樣子一眼就可看出?！?-----“唯有不抱希望愛(ài)著他的那個(gè)人才了解他?！?-----“相愛(ài)的兩個(gè)人在一切之中最眷戀的是他們的名字?！边@些洞察的悲哀之處在于：它們被從日常觀察中剔除了出去。而這個(gè)悲哀恰恰印證了這些洞察的真實(shí)性。

　　然而，《單行道》并不只是由一系列無(wú)以推斷的東西組成，偶爾，澄明的理性在那里述說(shuō)，而且?guī)в幸环N格言性的說(shuō)服力，這種說(shuō)服力并不亞于那種從整個(gè)生命的流程中游離出的夢(mèng)境般的解析。書(shū)中針對(duì)文獻(xiàn)展示而對(duì)藝術(shù)作品做的幾個(gè)界定就屬于此列，如：“藝術(shù)品是復(fù)合性的：一種能量中心?！薄八囆g(shù)品在持續(xù)不斷的觀賞中得到提升。”本雅明的界定并不是定死的概念規(guī)定，而是順勢(shì)對(duì)事物展現(xiàn)自身之瞬間的捕捉。象下面這樣的表述勢(shì)必會(huì)一勞永逸地平息如今立法上神差鬼錯(cuò)地一再出現(xiàn)的爭(zhēng)執(zhí)：“殺死一個(gè)罪犯可能是符合道德要求的——但決不是正當(dāng)?shù)??！?/p>

　　如果有人就書(shū)中某些地方的展示方法而將該書(shū)視為非理性主義的，就書(shū)中對(duì)夢(mèng)幻的親近而將之視為神秘主義的，那就將本雅明的《單行道》一書(shū)完全理解錯(cuò)了?，F(xiàn)代主義和它所依附的社會(huì)具有著令人眼花繚亂但還是可以看清的網(wǎng)狀構(gòu)造，它被提升為每個(gè)個(gè)人被異化了的命運(yùn)所在。對(duì)本雅明來(lái)說(shuō)，這個(gè)網(wǎng)狀構(gòu)造主要地是思想必須順應(yīng)的一種偶像，否則思想就不會(huì)具有沖破該偶像之魔法的效力?；谶@樣的觀點(diǎn)，《單行道》就是本雅明著述中可以歸入到他計(jì)劃從事的有關(guān)現(xiàn)代主義源起研究中去的第一部著作。就現(xiàn)代主義的源起，他對(duì)十九世紀(jì)下半葉的家具風(fēng)格作了如下的描述：“19世紀(jì)60年代到90年代市民的室內(nèi)陳設(shè)中往往會(huì)有飾滿木雕的巨大櫥柜，不見(jiàn)陽(yáng)光的角落里還擺放著盆栽的棕櫚樹(shù)，凸出的陽(yáng)臺(tái)嚴(yán)陣以待地裝上了防護(hù)圍欄，長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊里響徹著煤氣火焰的歌聲。這樣的擺設(shè)簡(jiǎn)直只適于尸首居住?！虌屧谶@個(gè)沙發(fā)上只有被謀殺的份兒?！挥惺撞艜?huì)真正對(duì)奢華而死氣沉沉的室內(nèi)布置感到舒適。在涉及東方的偵探小說(shuō)里，比東方風(fēng)景更吸引人的是東方顯貴那奢華的室內(nèi)擺設(shè)：波斯地毯和無(wú)靠背矮沙發(fā)，吊燈和貴重的高加索短劍。在高高撩起的沉甸甸的克里木掛毯后面，懷攥有價(jià)證券的房子主人正飲酒作樂(lè)，感到自己是東方商賈，時(shí)而又感到自己是令人心醉神迷之可汗國(guó)里那懶洋洋的帕夏，直到胡床上方系著銀飾帶的那把短劍在一個(gè)美麗的下午結(jié)束了他的午睡和他的生命為止?！迸c此類似的是書(shū)中對(duì)郵票的描述。郵票是超現(xiàn)實(shí)主義熱衷的一個(gè)物品，本雅明在《單行道》中也對(duì)之表現(xiàn)出了傾心：“郵票上面充滿了細(xì)小的數(shù)字、極小的字母、小樹(shù)葉和小眼睛，它們是畫(huà)出的網(wǎng)狀組織。所有這一切都密密麻麻地?cái)D在一起，像低等動(dòng)物那樣即使被肢解也能活下去。因此，人們將破碎的郵票粘貼在一起就能夠拼成美妙的圖畫(huà)。但是在這些圖畫(huà)上，生命總是帶有一絲腐敗印跡，因?yàn)樗鼈兪怯蓧乃赖臇|西粘貼成的。它們的臉頰和骯臟的群體里到處是遺骨和蛆蟲(chóng)。”本雅明的思想無(wú)所顧忌地帶著滿腔熱忱直指這種神話般的東西，但他說(shuō)出的每句話都使人驚顫地出現(xiàn)了某種預(yù)感，該書(shū)曾將此預(yù)感視為法則并對(duì)之表述如下：帶有過(guò)失的整個(gè)現(xiàn)代主義無(wú)論是自發(fā)，還是由外在力量推動(dòng)已經(jīng)走上下坡路。《單行道》一書(shū)的主導(dǎo)性題旨是，即便無(wú)望也義無(wú)反顧地在既存事物的強(qiáng)勢(shì)威力下去鑄造強(qiáng)硬的自我：從夢(mèng)幻里聽(tīng)出的神圣呼聲往往是矢志拋開(kāi)一切有關(guān)內(nèi)心感受和安詳感幻想的呼喚，一種“沒(méi)有所棄，就沒(méi)有所得”的原則。思索性的回憶想從前世界的殘忍中學(xué)會(huì)用自己的堅(jiān)韌去戰(zhàn)勝現(xiàn)世界的殘忍。世界進(jìn)程迫使本雅明原先遠(yuǎn)離政治的形而上天賦將他內(nèi)心的躁動(dòng)轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域。這一轉(zhuǎn)變對(duì)他來(lái)說(shuō)來(lái)自于------早在1918年后剛出現(xiàn)通貨膨脹的那幾年里就已贏得的------對(duì)社會(huì)的洞察，這些披露社會(huì)中不祥之兆的洞察不僅在當(dāng)時(shí)，而且即便在今天依然不失其意義，本雅明自己就是這一不祥之兆的犧牲品。因此，書(shū)中“德國(guó)通貨膨脹巡視”一節(jié)里寫(xiě)道：“一個(gè)奇怪的悖論：人們?cè)谛袨闀r(shí)腦子想著的只是最狹隘的私利，可是，他們的行動(dòng)卻同時(shí)又比任何時(shí)候更受大眾直覺(jué)的制約。而此時(shí)大眾直覺(jué)又比以往任何時(shí)候都要錯(cuò)誤百出和脫離生活?！?/p>

　　就當(dāng)時(shí)剛剛出現(xiàn)的那些不祥征兆而言，本雅明的目光可以說(shuō)是相當(dāng)銳利的。他在駁斥批評(píng)概念的時(shí)候，這樣的征兆有時(shí)也會(huì)自己顯現(xiàn)出來(lái)，仿佛這個(gè)征兆已進(jìn)入到安娜·弗洛伊德（Anna Freud）稱之為攻擊者標(biāo)志的東西中。本雅明在駁斥批評(píng)概念的時(shí)候還邊充滿絕對(duì)自信地向時(shí)代精神示意，邊以集體實(shí)踐的名義將此概念與他最擔(dān)憂的東西進(jìn)行比照?！秵涡械馈芬粫?shū)中最具傷感意味的語(yǔ)句是：“事實(shí)一次又一次表明，他們對(duì)已習(xí)慣但早已失效了的生活的依賴是如此刻板，以致即便在最可怕的險(xiǎn)境中都無(wú)法運(yùn)用人本來(lái)具備的智力和預(yù)見(jiàn)力?！?-----這些語(yǔ)句之所以最具傷感意味是因?yàn)?，本雅明想做的不折不扣地是從?mèng)幻中聽(tīng)出能使人康復(fù)性地醒來(lái)的聲音，而就這拯救而言他實(shí)際上卻失敗了。因此，唯有憑借客體的衰亡，憑借對(duì)自我的徹底剔除，《單行道》一書(shū)的意旨才得以被領(lǐng)會(huì)。偉大著作的奧秘可以用人們解說(shuō)安德里亞·皮薩諾4“斯貝思”（Spes）的語(yǔ)句解開(kāi)：“她坐在那里，雙手徒勞地伸向根本夠不著的水果，而實(shí)際上她卻憑著隱形翅膀在飛動(dòng)。沒(méi)有什么比這更真實(shí)了。”

　　譯自法蘭克福蘇爾卡姆出版社《阿多爾諾文集》（20卷）2003年第2卷，第680-685頁(yè)。

譯者前言：

　　王涌

　　本雅明的特點(diǎn)應(yīng)該在救贖：現(xiàn)代人及其生活境遇有著太多的遺憾和偏誤，而且往往不經(jīng)意，所以需要救贖。

　　就《單行道》這本書(shū)來(lái)看，顯出其特點(diǎn)的首先在救贖方式。書(shū)中，本雅明拋開(kāi)了由概念去引導(dǎo)和推斷的思想方式，毅然采取了回歸思想本身的象思維。這不是單純回到形象上，更不是用形象去例釋，而是讓思維回歸其本然境地：對(duì)事情本身的斷定。在本雅明心目中，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)使人失去了自主判斷的能力，表面上，誰(shuí)都在判斷，而且每天作出的判斷比以往任何時(shí)候都要多。但是，那早已不是嚴(yán)格意義上的斷定，早已不是來(lái)自對(duì)對(duì)象本身的思維，而是在依循可公約的東西在推斷。思維本來(lái)是人面對(duì)實(shí)事進(jìn)行的判斷活動(dòng)，而在現(xiàn)代社會(huì)，由于追求效率和速度的緣故，往往變成了不是研讀該對(duì)象本身，而是憑借一些類似法則或他人經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的斷言。用可公約的東西去對(duì)待特指對(duì)象，不僅帶來(lái)誤區(qū)，而且使人走離思維的本然境地（研讀實(shí)事），甚而失去思維或判斷能力?，F(xiàn)代人逢事就用可公約的概念，用他人的經(jīng)驗(yàn)，去推導(dǎo)，去驗(yàn)證，而不去進(jìn)行自主判斷，就是這種失落的體現(xiàn)。

　　本雅明洞察到這一點(diǎn)，于是寫(xiě)了《單行道》。一本思想著作，沒(méi)有了判斷可以依循的任何概念和觀點(diǎn)，只有一幕幕實(shí)情，一幕幕景象。對(duì)此，閱讀只能啟動(dòng)自己固有的判斷力，去研讀去斷言。因此，《單行道》不是一本斷想集，它不是用思想的殘片去啟發(fā)被遮蔽的思想，而是直接將思想的材料------意象（思維圖像）放在你面前，讓你的精神活動(dòng)回歸思維本身，回歸判斷本身。讀懂了，說(shuō)明你在進(jìn)行自主判斷，讀不懂，必定是你自主判斷力中哪里出了問(wèn)題，往往還在用既存觀念在推導(dǎo)。

　　當(dāng)然，《單行道》一書(shū)的意義并不單純?cè)谒禺惖膶?xiě)作方式，并不單純?cè)谥罔T現(xiàn)代人多少有所失落的自主判斷力，書(shū)中展現(xiàn)的思維材料都是意象，都是有特定內(nèi)容指向的。就這些指向所涉及的面而言，大多集中在鞭撻現(xiàn)代生活人文內(nèi)涵的失落，既有政治，經(jīng)濟(jì)，文化等社會(huì)生活方面，也有兩性，婚姻，交友等個(gè)人生活方面。而且這些失落往往是不經(jīng)意的，是現(xiàn)代人往往沒(méi)有意識(shí)到的，本雅明的思想救贖就是將這些不經(jīng)意的失落展現(xiàn)出來(lái)，以激起修復(fù)生活的努力。

　　所以，《單行道》的意義應(yīng)該是雙向的，它既在挽回現(xiàn)代人日益失落的自主判斷力，又在提醒現(xiàn)代人很少意識(shí)到的意義失落。不管怎樣，二者都在救贖。理論的努力，思想的意義可能莫過(guò)于這樣的救贖。