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    教材有廣義和狹義之分，本文提及的教材取狹義。語(yǔ)文教材，也稱語(yǔ)文教科書或語(yǔ)文課本。語(yǔ)文教材是語(yǔ)文教學(xué)之本，是教與學(xué)的憑借與依據(jù)。

　　 我國(guó)古代的教育，大體可以統(tǒng)歸為“語(yǔ)文教育”。由此看來(lái)，我國(guó)的語(yǔ)文教材，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古以來(lái)，“文選型”就是我國(guó)語(yǔ)文教材的基本類型。柳斌先生在20世紀(jì)80年代末曾有如下的描述：“語(yǔ)文教材，現(xiàn)在也有很多種，基本上都是由課文、語(yǔ)文知識(shí)、練習(xí)三部分組成，其共同的特點(diǎn)是以課文作為教材的全體，知識(shí)作為一個(gè)體系，按知識(shí)體系組織課文，少量的練習(xí)是用來(lái)幫助學(xué)生理解課文、理解知識(shí)的?！睌?shù)十年來(lái)，語(yǔ)文教材特別是小學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)知識(shí)體系呈淡化趨勢(shì)，這樣的教材編撰策略，對(duì)教師理解與實(shí)施語(yǔ)文課程都提出了新的挑戰(zhàn)，也帶來(lái)了新的機(jī)遇。

　　 一、樹立科學(xué)的教材觀，用教材教文育人

　　 提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，不僅要提高語(yǔ)文教材的質(zhì)量，更重要的是創(chuàng)造性地使用它，使教材能夠發(fā)揮應(yīng)有的作用。創(chuàng)造性地使用教材的前提是有一個(gè)科學(xué)的教材觀。

　　 語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法的改進(jìn)都是基于對(duì)語(yǔ)文教材與學(xué)習(xí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。教材是什么？從閱讀教材的性質(zhì)、功能與學(xué)習(xí)目的方面看，閱讀材料既應(yīng)是認(rèn)識(shí)對(duì)象又應(yīng)是認(rèn)知工具，閱讀教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)其雙重功能。作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，其功能目的側(cè)重“知”，即重在“得意”“得情”；作為認(rèn)知工具，其功能目的側(cè)重“能”，即重在“得言”“得法”。重“知”的學(xué)習(xí)方式側(cè)重內(nèi)容意義的領(lǐng)會(huì)、記取與人文情懷的感染、熏陶，重“能”的學(xué)習(xí)方式則重在學(xué)習(xí)方法、語(yǔ)言技能的訓(xùn)練而使之“會(huì)”。重知識(shí)意義還是技能意義，是“教教材”還是“用教材教”，觀念取向不同，其教學(xué)的方式是有區(qū)別的。

　　 如前所述，目前國(guó)內(nèi)小學(xué)語(yǔ)文教材均為“文選型”教材，一篇篇的文章由一個(gè)主題集聚在一起，成為一個(gè)個(gè)單元，由語(yǔ)文教師實(shí)施教學(xué)，落實(shí)語(yǔ)文課程目標(biāo)，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。如果對(duì)近年來(lái)教材使用情況做一個(gè)梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)存在的普遍問(wèn)題：

　　 1.課文內(nèi)容等同于教學(xué)內(nèi)容

　　 在某次教學(xué)研討會(huì)上，臺(tái)灣趙鏡中先生用《太陽(yáng)》來(lái)教說(shuō)明文的閱讀方法，目標(biāo)指向閱讀的方法、策略；而大陸的老師用《太陽(yáng)》這篇課文讓學(xué)生認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的特點(diǎn)、太陽(yáng)和人類的關(guān)系。

　　 同樣的教材，趙老師教的是語(yǔ)文課程內(nèi)容，大陸老師教的則是課文內(nèi)容。后者顯然把語(yǔ)文課“異化”成了自然常識(shí)的教學(xué)，這樣簡(jiǎn)單機(jī)械地理解“用課文來(lái)教”，不僅無(wú)益于學(xué)生語(yǔ)言能力的發(fā)展，而且缺乏必要的思維訓(xùn)練與學(xué)法學(xué)路的遷移。

　　 課程內(nèi)容，是為達(dá)到課程目標(biāo)而選擇的事實(shí)、概念、原理、技能、策略、態(tài)度、價(jià)值觀等要素，主要解決“教什么”的問(wèn)題。課程標(biāo)準(zhǔn)決定了課程內(nèi)容，是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文必須掌握的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能、學(xué)習(xí)策略與情感態(tài)度。這些知識(shí)、技能等一起構(gòu)建語(yǔ)文素養(yǎng)大廈，相對(duì)穩(wěn)定，不可替代。

　　 教材內(nèi)容，是傳遞課程內(nèi)容的憑借，屬于“用什么來(lái)教”。除了少量的古詩(shī)詞、名家散文等經(jīng)典篇目，教材中的課文內(nèi)容基本不是語(yǔ)文課程內(nèi)容，因此教材內(nèi)容可以更換，可以刪改……

　　 2.同一課文的教學(xué)內(nèi)容相對(duì)混亂

　　 用課文來(lái)教什么，也就是語(yǔ)文課程內(nèi)容，需要教師根據(jù)學(xué)生實(shí)際來(lái)確定，于是，不同的老師教同一篇課文，“教學(xué)內(nèi)容”迥異的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。吳忠豪教授曾以《月光曲》這篇課文為例談這個(gè)問(wèn)題：A老師的教學(xué)重點(diǎn)是理解月光曲譜寫的過(guò)程，感悟貝多芬同情窮人的思想感情，側(cè)重于課文思想內(nèi)容的理解方面；B老師的教學(xué)重點(diǎn)是積累課文中優(yōu)美的語(yǔ)言，并創(chuàng)設(shè)情景遷移運(yùn)用這些語(yǔ)言，重在課文語(yǔ)言的積累和運(yùn)用；C老師的教學(xué)重點(diǎn)是學(xué)習(xí)描寫事物和聯(lián)想的方法，并通過(guò)實(shí)踐讓學(xué)生掌握這種方法在閱讀和寫作中如何運(yùn)用。

　　 鑒于課文提供的只是教材內(nèi)容，這篇課文“教什么”完全憑教師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科理念來(lái)確定，這樣就難免造成課程內(nèi)容無(wú)序、零散和經(jīng)驗(yàn)化。如果教師的專業(yè)能力達(dá)不到可依賴的水準(zhǔn)，就極容易產(chǎn)生不適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，與有效教學(xué)的要求相差甚遠(yuǎn)。

　　 因此，我們提出因“材”施教的想法，即在學(xué)習(xí)把握語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，在確定“教什么”時(shí)，必須依據(jù)教材（課文）的“材質(zhì)”。每一篇課文都是獨(dú)特的，其內(nèi)容與形式的構(gòu)成，為語(yǔ)文課程內(nèi)容的實(shí)施提供了肥沃的土壤和廣闊的舞臺(tái)。

　　 二、因“材”施教，確定不同類型選文的教學(xué)內(nèi)容框架

　　 “文章是多方面的東西，一篇文章可從多個(gè)視角來(lái)看，也可以應(yīng)用在種種的目標(biāo)上。”一篇課文，可以從人文素養(yǎng)、語(yǔ)言素養(yǎng)兩大領(lǐng)域來(lái)挖掘教學(xué)內(nèi)容，僅僅后者，即包括了字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文等多個(gè)方面，如果面面俱到，課程內(nèi)容必然龐雜，教學(xué)必然繁瑣，效果卻未必明顯。因“材”而定，從課文自身材質(zhì)出發(fā)，研制語(yǔ)文課程內(nèi)容，發(fā)揮課文的不同功能，有重點(diǎn)突出的教學(xué)內(nèi)容，教與學(xué)都可做到有序、有效。

　　 為此，上海師大王榮生教授提出：“語(yǔ)文教材中的選文，大致可以鑒別出四種功能，即定篇、例文、樣本、用件?！辈煌δ艿恼n文呈現(xiàn)不同的課程內(nèi)容，從而給語(yǔ)文課程教學(xué)改革提供了嶄新的視角與全新的領(lǐng)域。考慮到小學(xué)語(yǔ)文教材實(shí)際與小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，我們傾向于將課文分為兩類：一是作為“經(jīng)典”來(lái)教學(xué)；二是作為“例子”來(lái)教學(xué)。

　　 1.經(jīng)典類選文的教學(xué)內(nèi)容框架

　　 何謂經(jīng)典？朱自清先生有“經(jīng)典訓(xùn)練”一說(shuō)，他認(rèn)為，“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”，“這是古典的訓(xùn)練，文化的教育。一個(gè)受教育的中國(guó)人，至少必得經(jīng)過(guò)古典的訓(xùn)練，才成其為受教育的中國(guó)人”。

　　 所以，經(jīng)典本身就是語(yǔ)文課程內(nèi)容。用這樣的標(biāo)準(zhǔn)去審視教材，可列入經(jīng)典的課文在小學(xué)階段甚少。目前大致可以列為經(jīng)典的詩(shī)文有兩類：一類是千古傳誦的古詩(shī)詞。教材中有一部分，國(guó)家語(yǔ)文課標(biāo)也列有部分古詩(shī)詞篇目。第二類是名家文章。標(biāo)準(zhǔn)是文質(zhì)兼美，有利于學(xué)生學(xué)語(yǔ)文學(xué)做人。

　　 依據(jù)語(yǔ)文課標(biāo)，經(jīng)典類課文的教學(xué)內(nèi)容包括：

　　 一是人文素養(yǎng)內(nèi)容。詩(shī)歌包含的詩(shī)人的情感，名篇蘊(yùn)含的思想的精華，是本民族精神與文化的精華，也是全人類的財(cái)富。教育的傳承價(jià)值即體現(xiàn)在此。

　　 二是語(yǔ)文素養(yǎng)內(nèi)容。經(jīng)典課文要教語(yǔ)文知識(shí)以及聽說(shuō)讀寫的技能，這是毋庸置疑的。

　　 一句話，經(jīng)典類課文的教學(xué)要言意兼得，既打下語(yǔ)文的底子，又打下精神的底子，兩手都要抓，兩手都要硬。這種課文其實(shí)是用教材教語(yǔ)文、教做人，語(yǔ)言的理解、運(yùn)用是跟思維、審美、人格的教育水乳交融、相輔相成的。

　　 2.例子類選文的教學(xué)內(nèi)容框架

　　 何謂例子？葉圣陶先生有一個(gè)著名的論斷：“國(guó)文是語(yǔ)文學(xué)科，國(guó)文教學(xué)的重心在于語(yǔ)言文字。雖然國(guó)文教學(xué)富有‘教育意義’，但這不是它的‘專任’。國(guó)文教學(xué)自有它獨(dú)當(dāng)其任的任，那就是閱讀與寫作的訓(xùn)練。”更直接一點(diǎn)，就是“語(yǔ)文教材只是一些例子”，以此“歷練方法”，讓學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣閱讀、怎樣寫作。

　　 夏丏尊先生也認(rèn)為，語(yǔ)文課程的內(nèi)容應(yīng)該是一個(gè)個(gè)的詞句以及整篇的文字所體現(xiàn)的詞法、句法、章法等“共同的法則”和“共通的樣式”。用王榮生教授的話來(lái)說(shuō)，是“將本來(lái)含有無(wú)限可能性的詩(shī)文，限制在一個(gè)特定的側(cè)面、特定的點(diǎn)來(lái)作為例子”。

　　 例子類課文，不直接構(gòu)成語(yǔ)文課程內(nèi)容，需要依據(jù)學(xué)情確定適宜的教學(xué)內(nèi)容，一般包括：語(yǔ)言文字知識(shí)、聽說(shuō)讀寫技能以及學(xué)習(xí)策略等。這些內(nèi)容與例子類課文存在著這樣的關(guān)系：知識(shí)融于例子類課文中，例子類課文是用來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)的例子，就好像數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)用例子一樣。但是，我們需明白，知識(shí)的傳授可以用這個(gè)例子，也可以用那個(gè)例子，作為例子的課文不是教學(xué)語(yǔ)文知識(shí)等的唯一選擇。反過(guò)來(lái)，某教材中的某一特定課文作為例子，可以挖掘多個(gè)側(cè)面的知識(shí)。

　　 活躍在當(dāng)前語(yǔ)文教壇的于永正、賈志敏、王崧舟、薛法根等名師，他們的許多優(yōu)秀課例都是把課文當(dāng)成了例子來(lái)教。也就是說(shuō)，他們的成功首先是確定了合適的教學(xué)內(nèi)容，而不僅僅是教學(xué)方法與藝術(shù)的高超。

　　 因此，我們可以簡(jiǎn)明扼要地提出：例子類課文的教學(xué)，就是要用課文來(lái)教語(yǔ)文，而不是像經(jīng)典類課文那樣要把課文教好。

　　 如何確定這類課文的教學(xué)內(nèi)容，我們認(rèn)為主要基于語(yǔ)文課標(biāo)，對(duì)課標(biāo)規(guī)定的各年段的閱讀能力要求進(jìn)行細(xì)化：

　　 無(wú)論是經(jīng)典類還是例子類課文，具體到某一文本，其教學(xué)內(nèi)容的確定又要參考年段課程目標(biāo)與這個(gè)班學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與需求。即“教學(xué)內(nèi)容是在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造的”，它既包括對(duì)現(xiàn)有教材的沿用，也包括教師對(duì)教材的重構(gòu)——處理、加工、改編乃至增刪、更換。

　　 三、根據(jù)不同選文類型，創(chuàng)造性使用教材的策略

　　 1.經(jīng)典類課文教學(xué)實(shí)施與策略

　　 于永正老師教《狐假虎威》《月光曲》，賈志敏老師教《兩個(gè)名字》《程門立雪》，薛法根老師教《螳螂捕蟬》，孫雙金老師教《泊船瓜洲》等，都是經(jīng)典類課文教學(xué)中的“經(jīng)典”?？v觀名師們的課堂，我們大致可以得到經(jīng)典類課文教學(xué)的重要策略：

　　 （1）誦讀積淀中育人

　　 學(xué)習(xí)經(jīng)典類課文的過(guò)程就是熟讀乃至誦讀的過(guò)程。經(jīng)典類課文的教學(xué)任務(wù)大致可以用“教好課文”來(lái)概括?！敖毯谩钡臉?biāo)志是什么？課文讀熟了，能夠誦讀，牢記在心。古人講：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！边@樣的學(xué)習(xí)正適合經(jīng)典類課文。

　　 （2）通過(guò)實(shí)踐學(xué)語(yǔ)言

　　 于老師教《月光曲》，滲透“事物和聯(lián)想”的讀寫知識(shí)，于是在學(xué)習(xí)時(shí)先讓學(xué)生畫出哪些是事物、哪些是聯(lián)想，然后把聯(lián)想的句子全去掉，讀一讀課文有什么不一樣。學(xué)生覺(jué)得沒(méi)有聯(lián)想，課文就喪失了90%的美。于老師這時(shí)才告訴學(xué)生：“這就是聯(lián)想在文章中的作用，這樣讀就能理解文章表達(dá)的精彩之處?！敝螅盅a(bǔ)充了一篇課外文章《大公雞》，讓學(xué)生感受聯(lián)想在語(yǔ)言表達(dá)中的妙處，然后進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)：運(yùn)用聯(lián)想，給短文《荷花》加上聯(lián)想，寫生動(dòng)?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)“事物與聯(lián)想”這一知識(shí)，《月光曲》是一個(gè)例子，學(xué)生朗讀、思考、感悟，獲得相關(guān)認(rèn)知；然后遷移，在實(shí)踐中鞏固知識(shí)。于老師的教學(xué)，圍繞語(yǔ)言學(xué)習(xí)點(diǎn)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)提升語(yǔ)言能力，可謂扎實(shí)而有效。

　　 當(dāng)然，語(yǔ)言能力的訓(xùn)練要螺旋上升，這與例子類課文是一致的。總的來(lái)說(shuō)，需要依據(jù)課標(biāo)要求有一個(gè)大體的年級(jí)讀寫能力的“序”。

　　 （3）把握主旨不可多元

    經(jīng)典類課文滋養(yǎng)著一個(gè)個(gè)孩子成長(zhǎng)成人，哺育著一個(gè)個(gè)民族崛起于世界民族之林。小說(shuō)《最后一課》的主人公韓麥爾先生說(shuō)：“亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語(yǔ)言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。”更準(zhǔn)確地講，經(jīng)典才是健康成長(zhǎng)、人之為人，茁壯發(fā)展、國(guó)之為國(guó)的屏障與鑰匙。因此，教這樣的詩(shī)文，其承載的人文價(jià)值是明確的、唯一的，這與現(xiàn)代闡釋學(xué)提倡的“多元解讀”并不矛盾，后者強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性解讀，前者強(qiáng)調(diào)的是教育傳承。如果我們把《狼和小羊》定為經(jīng)典，那么所有學(xué)生都懂得跟“狼這樣的敵人”講道理是沒(méi)有用的。現(xiàn)在一些語(yǔ)文課堂鼓勵(lì)學(xué)生“發(fā)散思維”“創(chuàng)造性思維”，續(xù)編出諸如“小羊”逃出“狼”口這樣的結(jié)尾，都是與經(jīng)典類選文教育背道而馳的。