《中庸》這篇文章非常短，它最早只是《禮記》中的一篇。是子思子所作。宋代，《中庸》被列為四書之一，提升到了最核心的經(jīng)典的地位，是中國哲學史上最偉大的哲學文本之一。這樣一種偉大的哲學是生存論意義上的哲學，或者說存在論意義上的哲學。它探討的是我們怎么存在，生活的本質(zhì)是什么，人是如何生活的，如何生活才能叫做人。這是我們對于《中庸》的性質(zhì)的一個簡單基本的判斷。
朱子在《中庸章句序》里面說：“《中庸》何為而作也？”因為“子思子憂道學之失其傳”，就把儒家精神的最核心最精華的內(nèi)容寫下來。對于“中庸”的闡釋，程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸?！焙芏鄬W者都認為“中”是“中庸”這個思想里最重要和最核心的。我認為“中”的確是重要的，但是在某種意義上，“中”不是“中庸”思想里最為核心的內(nèi)容，最為核心的內(nèi)容恰恰是這個“庸”，也就是這樣一個恒常不易性和確定性。那么如果我們用一句點題的話來說，我們可以用一個非?，F(xiàn)代的哲學式的語言來描述《中庸》的宗旨?！爸杏埂笔鞘裁茨?？“中庸”給我們一種在虛無中自立的意志，在某種意義上我把它等同為尼采的強力意志。尼采的will to power，或者說“向強的意志”。
《中庸》里最先提出“誠”這個觀念的語境是“反諸身而誠”，誠，先是誠身?！罢\身有道，不明乎善，不成乎身矣?！弊罱K要落實在“明善”。這個地方強調(diào)的從“明善”到“誠身”，到“順親”，到“信乎朋友”，到“獲乎上”，是由最初的“明善”開始的一個自然而然的結(jié)果。你有了“明善”之后，其他都是自然而然的結(jié)果，因此不是一個目的性的。所以“明善”、“誠身”都不是功利性的?！罢\”的觀念最初跟身一起出現(xiàn)是非常重要的，這是儒家的一個身心整體的觀念。身不是別的，是你生活整體的一個凝聚。
“誠”這個觀念之后，《中庸》就進入到了最重要的階段，開始抽象的談論“誠”了，最初“誠”還是作為一個動詞跟“身”結(jié)合在一起，這個動詞迅速被名詞化，變成了兩個狀態(tài)，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，誠這種狀態(tài)是天道。誠之這個狀態(tài)，仍然是動詞，它有一個對象。“誠之”意味著你與你所誠的那個對象之間有一個距離和過程，比方說我們要誠于天，如果誠之的對象是天或者是身，那么都跟這個對象有一個距離。而“誠”這個狀態(tài)卻是無距離狀態(tài)，你已經(jīng)處在“誠”之中了，你已經(jīng)跟“誠”處于一體的狀態(tài)了，不可分別了。這是講天道和人道的不同。那么這個天道落實到人的身上就是圣人的境界。圣人才真正做到了誠。那么“誠”是什么呢？我們接著往下看，“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！笔ト耸峭耆w現(xiàn)了天道，與天道具有同樣的高度。但是我們作為普通人不可能在所有的事情上都“不勉而中，不思而得”?！吨杏埂返诙徽轮v，“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教?！敝灰阌姓\，你就必有明。但是真正的“誠”不僅跟最高的道德狀況處于一體，同時還要不斷地保持這個“明”能知，由誠而明，這是天性，這是本性的結(jié)果?！爸^之性”的“性”實際上就是講生知，由誠而明的人是生知，由明而誠的人是教化。由明而誠就是擇善而固執(zhí)的過程。這個就是教化。誠實，還不是“誠”的最根本的意思，但是在我們?nèi)粘Ｉ钪兴玫摹罢\實”“誠信”這些觀念里面都已經(jīng)包含著“誠”的意思，但這還不是“誠”在哲學上的意義和內(nèi)涵。
《中庸》第二十二章，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性?！薄疤煜轮琳\”就是圣人。只有圣人能夠“盡其性”。所謂“盡其性”，就是讓自己的天命之性在自己身上充分實現(xiàn)。能“盡己性”就能“盡人之性”?！澳鼙M人之性，則能盡物之性”。這里有一個“物性”的概念。“盡物之性”就是一個“物性”要充滿、被窮盡，也就是這個物最真實地實現(xiàn)了自身。物性能否真正地充積和實現(xiàn)自身，取決于人能否“盡其性”。也就是說，任何一個具體的事物，它之所以成其為這個事物，是由一個上下文的語境決定的，由一個整個意義的系統(tǒng)來決定的。舉個例子，這個講臺，當我用它來講課的時候，這是講臺；當我翻身坐在它上面，這就變成凳子。當然，這個范圍不是無限的。這個非常關(guān)鍵。它取決于人的命名的行為和人的命名的整體。在不同的文化氛圍里，對同一個物的命名是不一樣的。我們對物的命名，都有一個物性充滿和物性缺失的過程。而物性充滿和物性缺失的問題，其實跟我們?nèi)粘Ｔ捳Z中的一句話有關(guān)系，叫“物盡其用”。怎么樣的一種生活才能做到“物盡其用”？什么樣的人才能造成這樣的生活？《中庸》給了我們答案?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。”真正的“天下至誠者”作為天下最高的主宰者的時候，他能讓所有的人都充分地實現(xiàn)自身，能讓所有的物都充分地實現(xiàn)自身。
關(guān)于“天下之至誠”，《中庸》說“致中和，天地位焉，萬物育焉”?！爸轮泻汀睂嶋H上是一種情緒的安排，那么為什么說“致中和，天地位焉，萬物育焉”？為什么一種情緒的安排能夠達到這么高的作用，能夠讓天地成其為天地、萬物成其為萬物？答案是非常清楚的，當然是有確定性的人能夠“盡物之性”。在這個地方，我們就引出了“誠”的一種比我們說的“誠實”更重要的觀念。就是在時間中的“誠”，是一個歷時性的“誠”。歷時性的“誠”就是今日之我要誠實于昨日之我，明日之我要誠實于今日之我。這是一個人的一生之中不改變的“誠”。這個“誠”更為重要。我反復提一個非常重要的詞，叫“確定性”。這是“誠”的更重要的本質(zhì)。而這個確定性，跟“庸”有著緊密的關(guān)聯(lián)?！安黄^中，不易之謂庸?！币粋€人每一刻都誠實于自己。儒家所講的“誠”是一以貫之的精神。是一種最基本的自我的道德原則和確定性。有了這樣一個道德原則和確定性，并以這個道德原則和確定性貫穿我們生命的始終，這個就叫“誠者”。只有具備了確定性，能夠始終如一的，或者說一個有原則的人才可能是一個“誠者”。只有“誠者”，才可能“盡人之性”、“盡物之性”。但我們注意，這是一個必要條件而不是一個充分條件。首先要有這個確定性。而這個確定性是跟一種“勇”相關(guān)系的。所以我認為“中庸”的思想里，固然強調(diào)恰當性，強調(diào)“中”，但它更主要的是強調(diào)“庸”這個字。而“誠”這個觀念，更重要的意思是這個確定不移性。在今天，絕大多數(shù)人都生活在一個毫無原則的狀況里。因此，我說“中庸”重要，《中庸》重要的不在于“中”，而在于“庸”?！吨杏埂吩谝粋€虛無的沒有確定性的生活之上，為我們建立起了一種確定的可能性，建立起了主體性，也就建立起了所謂的必然性?？鬃诱f，“我欲仁，斯仁至矣”。要想成為一個有確定性的、終生不改移的人，是能做到的。這個地方再進一步展開，就是善和惡的區(qū)別。善和惡的區(qū)別最關(guān)鍵點在于，善的邏輯是可普遍化的，而惡的邏輯是不可普遍化的。善是必然的，而惡是不具必然性的。
《中庸》第二十三章說：“其次致曲。”“致曲”是推廣開來。普遍到生活的每一個側(cè)面。這樣的情況，就是推而極之。推而極之的過程在《中庸》第二十章也講了，就是“擇善而固執(zhí)”?！皳裆贫虉?zhí)”就是一個推及自己的“曲誠”達到“至誠”的過程?！扒苡姓\”就是在一個生活的局部可以做到“誠”，然后把這個推及。《中庸》第二十五章說“誠者自成也”?！罢\者”是成就自己?！岸雷缘酪病?，“道”是自己引導自己?！罢\者物之終始”，“誠”是貫穿一個事物始終的東西?！笆枪示诱\之為貴”。因此，作為一個真正的君子，是以維持生活中的這種“誠”為貴。這是我對《中庸》的解讀和理解。
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