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德有精舍
2016-12-15 10:39
關(guān)注
關(guān)于“誠”
“誠”這個概念，如果僅僅從比較平面化或通俗化的理解，好像就是誠實，是一種品格，就像今天用的“誠”字，說這個人很誠實、有誠信等。
確實，在儒家倫理里面，“誠”是非常重要的德目，是為人做事的基本要求和分寸，當(dāng)然有這層意思。但“誠”這個觀念在儒家思想中又有非常特殊的價值和意義，它是所謂“天人合一”的一個樞紐性概念。
關(guān)于“天人合一”，今天我們經(jīng)常掛在嘴上，講中國文化，講儒家思想，最高的一個理想就是天人合一，但何為天人合一?這實際是很復(fù)雜的，我們可以通過《中庸》“誠”這個觀念來看天人合一如何可能?《中庸》第二十一章以后，有十幾章是專門講“誠”的，從“自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”這段話以下，整個的內(nèi)容都是圍繞著“誠”這個概念來展開的。它大概講了這么四層意思：至誠盡性、至誠能化、至誠如神、至誠無息。
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第一，“至誠盡性”
“至”就是最，達到一個最高的境界，或者“達”，就是得以、達致。“至誠”不是一般的誠，不是一個簡單的道德品行，按照《中庸》的理解，它是天地的最高屬性，我們能夠理解和把握的東西就是天地的“至誠”，天地的這種精神便可用“至誠”二字來概括。
我們的祖先在面對大自然的時候，假如不是從原始宗教的神靈意識進入，很自然地便要考慮天地運行的節(jié)律問題，比如說早上太陽從東方升起來了，晚上太陽下山，月亮出來了，有春夏秋冬四時更替，一年的季節(jié)會有變化，氣象上有風(fēng)霜雨雪，有各種不同的自然景象，以一種很樸素的理解和認識，就會認為這些是天地最根本的東西，它呈現(xiàn)了出來，我們能夠去理解和解釋天地自然的這些最根本的東西，并且把這些東西的節(jié)律把握好，就能夠與天地相和諧，可以合乎它的本性，按照它的節(jié)拍得到一種最好的、最佳的結(jié)果。農(nóng)業(yè)民族的這種觀念是非常強的，它要和天地自然有一種融洽感，有一種親密感。
今天講的自然生態(tài)，只是對工業(yè)社會破壞生態(tài)之后的一種修補，而中國古代的思想本來就沒有這種背離性，可以說是天然的生態(tài)主義。人存活在世間，和自然萬物打交道，就要考慮如何與環(huán)境相融合，不光是索取，而是要有一個交互的關(guān)系，這在《中庸》里面是非常重要的思想，就是所謂的“至誠”精神。
“至誠盡性”，就是憑借對天地的理解、對天地的把握，去發(fā)揮人能，去盡人之性，把我們的能力發(fā)揮到極致?？鬃诱f“人能弘道，非道弘人”，就是說人生天地之間，在天地人三才之道里面扮演著特殊的角色，有特別的擔(dān)當(dāng)，人和自然萬物是不一樣的，是天地之中最有靈氣的存在，是萬物的精靈。所以人生天地間，盡管我們也是自然的一部分，但又是非常特殊的角色，需要盡人之性，發(fā)揮人能，來盡物之性，贊天地之化育，則天地位、萬物育，達到“與天地參矣”。這可以說是人的生命意義的最高表現(xiàn)，怎樣能夠在宇宙自然當(dāng)中把人的能力充分地發(fā)揮出來，這是儒家的理想，所以不管是君子人格也好，儒家對社會治理的期望也好，就是要參天地之化育，要“能盡其性”。
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第二，“至誠能化”
《中庸》講了“致曲”的概念，就是天地萬物很不平常，不要把任何事情都想象得那么簡單，我們對天地的理解和把握，是一個體會“至誠”的過程，它充滿了各種各樣的挑戰(zhàn)，需要面對各種各樣的問題，是一個艱難曲折的過程。所以，“致曲”的復(fù)雜性，由形著到變化，大概就是說世界不那么簡單，人生也不那么簡單，任何事情都是充滿皺褶的、而不是平面的，所以要以至誠起化。這個“致曲”而化的意識在《中庸》里面有充分的闡述，就是“至誠能化”。
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第三，“至誠如神”
可以說是儒家對于鬼神的理解，都是沿著這個思路。儒家一開始就是“準無神論”，孔子講“未知生，焉知死”(《論語·先進》)，“未能事人，焉能事鬼”，不太講鬼神那一套，只是存而不論?！吨杏埂芬仓v“前知”、預(yù)言這些，但更重“以德配天”，對鬼神的理解，相當(dāng)于在天地之間或人與天地相合之后的某些神妙的表現(xiàn)，它不是外在的偶像性存在，而是貫注于人自身的精神世界。所以“至誠”可以驚天地、泣鬼神，與神靈相通，但這均是與人的實存性息息相關(guān)的，而不是有另外的一個世界。這樣對鬼神的解釋，顯然有其宗教性的一面，但非偶像崇拜，實際上表達的是人的精神狀態(tài)，所謂“至誠如神”，神鬼這些東西都是“至誠”的某種表現(xiàn)、某種狀態(tài)而已。
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第四，“至誠無息”
《中庸》講了很多天地化育萬物的道理，這些思想和《周易》是相通的。《易》謂“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”，《中庸》說“天地之道，博厚高明”，都強調(diào)日月經(jīng)天、江河行地、宇宙千變?nèi)f化，均是“至誠”的表現(xiàn)，是一個必然的東西。
“至誠”的精神所含范圍是非常廣的，天地萬化、生生不息的狀態(tài)都是“至誠”的一種表現(xiàn)，所以《中庸》對天的意向的描繪不是把它塑造成一個上帝，而是體現(xiàn)“至誠”的一種精神。這種精神顯然與人有直接的關(guān)系，是人自身想象的一種投射，是從人的存在狀態(tài)來理解天應(yīng)該是一種什么樣的形態(tài)。
反過來，又從天的這種“至誠”精神來解釋人，尋找人的存在的終極性意義，塑造形而上的意義世界，表達某種宗教性的依賴情感。這里面當(dāng)然有信仰的成分，因為你面對這樣一個“天”的時候，就有一種“戒慎”、“恐懼”的心情，需要保持一種敬畏感，不可隨便造次，更不能隨心所欲。你的行為要符合它的節(jié)律，符合起碼的要求，這與我們今天講的對大自然的敬畏是相通的，這實際上就是中國人的一個“形而上”的信仰世界，在冥冥中有這樣一個東西制約著我們?nèi)祟?，我們要面對這樣一個“天”。但這個“天”，不是西方宗教講的上帝，它跟人之間的關(guān)系實際上是一種互通的關(guān)系，所以《中庸》講了天的“至誠”精神之后，接著就講人的問題，就是從君子、從圣人，尤其是從孔子的一些道德理想來講人應(yīng)該怎么做。而人的理想行為恰恰是和天的“至誠”精神有某種契合性，不違背這一“至誠”性，這樣才能達到與天相合的狀態(tài)，這也就是所謂“至圣”的追求。所以，“天人合一”不只是說人與自然的和諧，沒有那么簡單，這個過程是從道德、心靈、意志、情感，然后到知識、教養(yǎng)、行為，我們?nèi)祟惖娜炕顒?，包括社會制度的安排都融匯在里面了，它是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)。
從“至誠無息”的道理來看，儒家理解的天是什么，人是什么，天人如何相合，這里面的問題和環(huán)節(jié)非常多，并不是簡單說人與自然相處好就可以了。還有就是人在這個動態(tài)的結(jié)構(gòu)之中，怎樣發(fā)揮他的主觀能動性，參天地之化育，成就一個美好和諧的宇宙。而這個宇宙同時也是一個信仰的世界，不是純物質(zhì)意義的，它有某種抽象性，但它又是具體的，天地日月星辰，山水草木魚蟲，我們都看得見，這跟西方的上帝形態(tài)是不一樣的。但這種信仰又不是一個所謂純自然狀態(tài)的，不是萬物有靈論，不像原始宗教那么簡單，它要經(jīng)過一個人文化的塑造過程，是按照人的精神想象或者可以理解的精神世界的要求，給自然的意義賦予了某種靈氣，這種情況下才能講所謂的“天人合一”，它實際上是一個精神外化和文化創(chuàng)造的結(jié)果。
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《中庸》起首一句，只說“天命之謂性”，不解釋何以為性，更沒有陰陽等生生環(huán)節(jié)夾雜其間，而是直接說人生的道德實踐活動。它也不用生化的邏輯程序來談?wù)撎斓溃荒沓鲆粋€“誠”字來，便打通了天與人，在己性和物性之間架起了溝通的橋梁?！罢\者，天之道”和“天命之謂性”一句，語義上相回環(huán)，所以后面講的性，都是在“誠明之謂性”的意思上立論的，而所謂的天，也是在說“至誠無息”意味上的天道，人與天均歸并在“誠”的意義之下，為“誠”的精神所統(tǒng)攝。這樣，在至誠之道底下的天與人，實際上就沒有了間隔，在“誠”的意境中完全地融合在一起了。正像清初大儒陸世儀所說的:“《中庸》一部書，句句言人道，卻句句言天道。能如《中庸》，方始是天人合一?！薄安皇翘烊撕弦唬绾文鼙M己性、盡人性、盡物性。”在此合一的狀態(tài)之下，盡己性即是盡物性，體物而不遺，盡物性便是盡己性，周遍而不流，“故至誠如神”，天與人是不可分的。
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