關(guān)于[孔子為政思想的核心和根本方法（一）]的字幕:好 我們今天要講為政之道 ,就是孔子治國(guó)為政的他的這方面的思想 。關(guān)于孔子治國(guó)為政的思想，它的核心是什么？在這個(gè)問(wèn)題上呢，我過(guò)去一直認(rèn)為，他這個(gè)為政的思想的核心，就是 為政以德。以前在我寫(xiě)的書(shū)里邊，在我的文章里邊，都這么講的。一直到去年，應(yīng)該是去年下半年出版了我們編的那本《論語(yǔ)初級(jí)讀本》里邊，也還是這樣一個(gè)觀點(diǎn)。在那以后，就最近這一段時(shí)間里邊，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一點(diǎn)新的認(rèn)識(shí) 。就認(rèn)為，孔子為政治國(guó)思想的核心，不應(yīng)該是 為政以德，而應(yīng)該是叫做 政者正也。當(dāng)然為政以德也是孔子的為政思想，屬于它的基本的一個(gè)原則。但是把政者正也和為政以德比較而言，應(yīng)該說(shuō)政者正也更加根本。它的核心思想應(yīng)該是政者正也。為什么這么說(shuō)？我想可以這么來(lái)理解。政者正也 就是說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)季康子問(wèn)孔子了，應(yīng)該怎么來(lái)治國(guó)？這個(gè)政應(yīng)該怎么來(lái)為政？那么孔子回答“政者正也”。這個(gè)政者正也回答的是，政治或者講治國(guó)是什么，這個(gè)是什么的問(wèn)題。而這個(gè)為政以德呢，它回答的什么問(wèn)題呢？就是你為政要怎么做，它是個(gè)怎么做的問(wèn)題。一個(gè)是是什么的問(wèn)題，一個(gè)是怎么做的問(wèn)題。那么顯然這個(gè)是什么的問(wèn)題，政者正也這個(gè)認(rèn)識(shí)，是更根本的。因?yàn)樗J(rèn)為政者正也 ，所以他要采取為政以德的這樣一種治國(guó)的方法。所以說(shuō)為政以德，應(yīng)該是在政者正也這樣一種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。就為政就是要解決個(gè)正的問(wèn)題，這是一個(gè)對(duì)為政的一個(gè)性質(zhì)、本質(zhì)的一個(gè)認(rèn)識(shí) 。在這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上 ，那么怎么來(lái)達(dá)到這個(gè)正呢？那么就是要用德。所以它是在政者正也的基礎(chǔ)上 ，為了實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)這個(gè)政者正也（政治就是要正）這么一個(gè)理念 ，而采取的治國(guó)的為政的一個(gè)基本的或者根本的方法。所以這兩者是這么個(gè)關(guān)系，所以我想核心的問(wèn)題應(yīng)該是政者正也。下面我們先講一講政者正也什么意思，包含著一些什么內(nèi)容。這個(gè)問(wèn)題就剛才說(shuō)的，季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰“政者 正也，子帥以正，孰敢不正？”就是說(shuō)你為政、你治國(guó)，就是要解決個(gè)正的問(wèn)題。那么怎么正，這個(gè)正的含義呢，就是子帥以正。這個(gè)子就是指他是跟季康子說(shuō)的，就是你季康子你治國(guó)，你帶頭能夠很正，你自己人做得很端正，那么孰敢不正？那么下面人、其他的人、你的官員、你的臣子、你的老百姓，誰(shuí)敢不正呢？那么這個(gè)正是指的人要正，就是正人 。這方面《論語(yǔ)》里邊，還有幾段也是談這個(gè)問(wèn)題。就是說(shuō) 你當(dāng)權(quán)的人，首先自己要做得正。然后呢 所有人都也就會(huì)跟著就會(huì)正了。比如說(shuō) 這一章，子曰“其身正 不令而行，其身不正 雖令不從”。這個(gè)其身正這個(gè) 其，就是指的當(dāng)權(quán)的人、統(tǒng)治者。那么就是說(shuō)你統(tǒng)治者的，自己的身能夠正 不令而行。你要推行起什么事情，你不用發(fā)號(hào)施令，就可以自然的可以推行。其身不正如果你自己不正，自己是歪門(mén)邪道，那么雖令不行。盡管你三令五申 ，雖令不從。盡管你三令五申，人家也不聽(tīng)你的。那么就是說(shuō)你要能夠，把你的號(hào)令、你的政策能夠推行，關(guān)鍵在統(tǒng)治者自己身要正。你這樣你才有威信，人家才會(huì)按照你的要求去做。甚至于可以不令而行。還有一段叫做“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”就是如果你能夠，這還是對(duì)國(guó)君和大臣，這些人來(lái)講的了。就是當(dāng)權(quán)的人，如果你能夠正其身，你把自己做好了、很正，那么“于從政乎何有？”那么對(duì)于你從政還有什么困難呢？就沒(méi)有什么別的問(wèn)題了。“不能正其身 如正人何？”你不能自己不能正自己的身，如何去正人呢？那么這里邊我們看，就可以看到，就是他所理解的政治。從政、為政，就是要正人 ，就要使老百姓能夠走上正道，提高他們的道德的素質(zhì)，讓他們能夠走上正道。而要做到這一點(diǎn)的首先一個(gè)條件，就是自己要正，當(dāng)權(quán)人自己要正。所以他說(shuō)“不能正其身，如正人何？”你如果自己都正不了，你怎么去幫助別人來(lái)正呢？這是他理解的治國(guó)為政的最重要的問(wèn)題。還有一段季康子患盜。季康子就是當(dāng)時(shí)魯國(guó)的當(dāng)權(quán)的人，患盜意思就是當(dāng)時(shí)大概盜賊比較多，那么季康子覺(jué)得這是一個(gè)很麻煩的問(wèn)題。為此而很憂(yōu)慮，就問(wèn)孔子怎么辦？孔子對(duì)曰“茍子之不欲 雖賞之不竊”?？鬃诱f(shuō)，很簡(jiǎn)單嘛，就是如果你自己沒(méi)有那么多貪欲，你自己在這方面做得比較好，那么你雖然你要獎(jiǎng)賞他，你就人家誰(shuí)要偷東西，你能給他獎(jiǎng)賞，他都不會(huì)去偷東西。那么他這個(gè)意思就是也是說(shuō)，關(guān)鍵是在老百姓要有一個(gè)好的、良好的道德，有了良好的道德以后，盡管你說(shuō)你偷了東西，我可以給你賞金，他也不會(huì)去偷。而能夠讓老百姓做到這一點(diǎn)，條件在你當(dāng)權(quán)者你要不要貪。如果你當(dāng)權(quán)者也貪，那么老百姓他也貪。他要貪，他得不到他就會(huì)去偷、去搶。那么這幾條我們可以看，他都講的是正人。就是政者正也，首先一個(gè)含義就是正人 ，要提高人們的道德的素質(zhì)，要能夠大家都能夠自覺(jué)地去走上正道 。而正人的中間包含了兩部分，一部分是正老百姓，讓老百姓能夠正；一部分就是說(shuō)，比如說(shuō)像他跟季康子講的，怎么減少這個(gè)盜竊的問(wèn)題，一部分還有這個(gè)當(dāng)權(quán)者、國(guó)君、大臣這些人自己的要正。而這兩方面，一個(gè)是正人 一個(gè)是正己，這兩方面關(guān)鍵是在正己。他幾段話(huà)呢 ，就講這個(gè)“帥以正 孰敢不正？”“其身正 不令而行 ，其身不正 雖令不從 ”“不能正其身 如正人何？”等等等等。都是講的關(guān)鍵是在于正己，所以這是對(duì)正的一個(gè)含義。還有一段，也要說(shuō)一下。季康子問(wèn)政于孔子曰，還是季康子問(wèn)這個(gè)孔子。他問(wèn)什么呢，他說(shuō)“如殺無(wú)道 以就有道 何如？”當(dāng)時(shí)有很多人在這個(gè)，不是當(dāng)時(shí)盜賊很多嘛 ，尤其這個(gè)壞人。那么季康子說(shuō)，如果我把這些無(wú)道之輩、這些壞人，我把他殺了，這樣子來(lái)以就有道，就是這樣子來(lái)保護(hù)這些，讓這些有道的人能夠正常的生活，怎么樣？那么孔子怎么回答呢？孔子回答說(shuō)“子為政 焉用殺？”你治國(guó)家、你搞政治，何必用殺呢？根本用不著殺。“子欲善而民善矣”。只要你自己想要善，你朝著善的方面去做，老百姓也就善了。“子欲善而民善矣”。然后說(shuō)“君子之德 風(fēng)，小人之德 草，草上之風(fēng)必偃 ”。他做了比喻，他說(shuō)君子，就在上位的、占統(tǒng)治地位的、有權(quán)的、治國(guó)的君子，他們的德，他們的道德的情況就好比是風(fēng)。而小人的，就普通老百姓的，他的道德，就是社會(huì)的風(fēng)氣，就好比是草。然后“草上之風(fēng)必偃”。這個(gè) 上 是一個(gè)動(dòng)詞，就草上之風(fēng)，就是這個(gè)草你把這個(gè)風(fēng)吹上去。必偃，就是風(fēng)一吹，吹到草上面，草就一定會(huì)倒下去。這是一個(gè)很平常的一個(gè)常識(shí)。那么風(fēng)朝哪邊吹，草就朝哪邊倒。對(duì)吧？所以他就說(shuō)，君子的德就好比是風(fēng)，你君子的風(fēng)，你影響到老百姓，吹到老百姓上面去，那么他必然也會(huì)順著你這風(fēng)朝那邊去。也就叫做“子欲善而民善矣”。你只要統(tǒng)治者欲善，老百姓也會(huì)善。當(dāng)然反過(guò)來(lái)他沒(méi)有講那個(gè)話(huà)，就是你沒(méi)有，你如果統(tǒng)治者要惡的話(huà)，老百姓也會(huì)跟著惡。這句話(huà)后來(lái)是經(jīng)常地被我們歷代的一些文人、一些當(dāng)官的來(lái)引用。這說(shuō)明了這樣一個(gè)思想，就是社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題，關(guān)鍵的問(wèn)題不在老百姓，關(guān)鍵的問(wèn)題是在上位的君子，就是你有權(quán)的、 你治國(guó)的國(guó)君、大臣什么等等。按現(xiàn)在來(lái)講，就是領(lǐng)導(dǎo)者、各級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)風(fēng)氣好壞關(guān)鍵，是在在上位的 ，而不在老百姓。只要真正的掌握權(quán)力在治國(guó)的人做好了，他就會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣變好。這是一個(gè)很重要的一個(gè)思想。那么講正的一個(gè)含義，就是要正人。這個(gè)正人中間，包括了正人和正己兩個(gè)方面。而正人的關(guān)鍵是在正己。社會(huì)風(fēng)氣的要好關(guān)鍵在于當(dāng)權(quán)的、當(dāng)官的，你自己要好，那就能正。 這是第一。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
