自聯(lián)合國確定每年11月的第三個星期四是“世界哲學(xué)日”以來。自2002年起，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）于世界哲學(xué)日當(dāng)天，在總部和總部外舉辦慶?；顒印Ｆ淠康氖枪膭钍澜绺鲊嗣穹窒碚軐W(xué)智慧，使我們更加深入的了解哲學(xué)知識，認(rèn)識哲學(xué)學(xué)科，并使得更多人在日常生活中感受體悟哲學(xué)的魅力和內(nèi)涵，使得哲學(xué)真正走進(jìn)我們每個人的生活，更好的促進(jìn)人類社會的發(fā)展。
為積極響應(yīng)聯(lián)合國教科文組織的倡導(dǎo)，2016年世界哲學(xué)日，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，舉辦了系列哲學(xué)專題講座。
2016年11月24日14時30分，應(yīng)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院院長張周志教授之邀，我校哲學(xué)學(xué)科老教授馮光星先生在雁塔區(qū)三號教學(xué)樓3044教室，給哲學(xué)學(xué)科研究生作了題為“老子《道德經(jīng)》的智慧及其現(xiàn)代意義”的專題講座。這是2017年世界哲學(xué)日系列學(xué)術(shù)講座的第四場。
受張院長委托， 曹廣婷副教授主持了本場講座，并對馮教授的精彩講座做了精道的點評。哲學(xué)院部分老師和學(xué)校其他學(xué)科的部分同學(xué)也前來參加講座。
首先， 馮教授在講座開始前給在場師生贈送其新作《人類生存之正道——老子<道德經(jīng)>哲學(xué)解讀》。并以《人類生存之正道——老子<道德經(jīng)>哲學(xué)解讀》這本書的寫作原因引入講座主題。馮教授說，自己寫這本書，一是因為2008年宇宙文明系列叢書中有一本關(guān)于《道德經(jīng)》的譯注，二是貴州人民出版社對老子《道德經(jīng)》譯注所出現(xiàn)的失誤，促使他寫這本論著。馮老師說，讀完兩本書后引發(fā)了他深深的思考，為什么在國外老子《道德經(jīng)》地位如此之高，并得到了很高的評價，但在中國《道德經(jīng)》本身的解讀卻存在如此多的問題？為了更好的理解老子和老子的《道德經(jīng)》，馮老師寫了這本書，而這個書名就是對老子《道德經(jīng)》學(xué)術(shù)地位與科學(xué)價值的肯定。馮老師認(rèn)為，這不僅是我們應(yīng)該有的共識，這也的確是國內(nèi)和國際社會中一些知名學(xué)者的共識。
老子的《道德經(jīng)》不僅在春秋戰(zhàn)國時代是為解救社會而著，也是解救現(xiàn)代人類社會離道失德日趨久遠(yuǎn)而深陷的困境、困局的正識與正道。德國偉大哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼茨說，“中國古代人遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于近代人” 為什么中國古代人勝于近代人，即不止于近代的中國人，包括近代一切國家的人？德國哲學(xué)家尼采說，“老子像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏”。伏爾泰也說，“東方是一切學(xué)術(shù)的搖籃”。這些都是為什么呢？為什么中國古代人如此得到西方人的認(rèn)可，為什么老子的智慧在西方人看來是如此難以超越？因為，在人類歷史的長河上，任何關(guān)于科學(xué)的學(xué)說都在不斷的被現(xiàn)實所證實著否定著，但唯有中國古代《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》等它們之中所闡發(fā)的思想?yún)s至今未被推翻。在西方以《進(jìn)化論》為代表像這種生存競爭、自然選擇的科學(xué)思想下所闡發(fā)出來的哲學(xué)思想往往發(fā)展和催生了二元論的特性，如諾貝爾獲獎?wù)咂绽呓蛑赋觥拔鞣娇茖W(xué)和西方哲學(xué)一貫強調(diào)主體和客體之間的二元論，這與注重天人合一的中國哲學(xué)相?！?。同時，他認(rèn)為“采用中國傳統(tǒng)系統(tǒng)論學(xué)術(shù)思想和研究方法，將是21世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的方向。在當(dāng)今社會發(fā)展的現(xiàn)況來看，人們所強調(diào)的生態(tài)哲學(xué)，在老子為首的道家思想中有許多相關(guān)的所謂的“回歸”等思想是意義深遠(yuǎn)而值得深挖的。
毫無疑問，在西方乃至世界老子《道德經(jīng)》的地位是被肯定的，以上是一個方面。另一方面，老子在我國中國哲學(xué)史上究竟是唯我論還是唯心論是長久以來都存在爭議的。但馮老師認(rèn)為前北京圖書館館長的看法是值得肯定的，他認(rèn)為老子之所為被推崇至今是因為兩個原因：一個是因為它是從唯物主義出發(fā)的，另一個原因是因為其思想的社會基礎(chǔ)乃是代表廣大人民利益的。因此，老子的思想才會在國內(nèi)外得到公認(rèn)。
其次，馮老師從以道家發(fā)展而來的道教為例，認(rèn)為我們應(yīng)該正確認(rèn)識宗教。道教作為中國唯一的本土宗教存在時間之久，并不是空巢來風(fēng)。當(dāng)我們談到宗教不應(yīng)該是帶有偏見的認(rèn)為其都是邪說。馮老師談到牛頓對佛教的研究，牛頓認(rèn)為宇宙之協(xié)調(diào)有序，地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)是因為上帝是第一推動力。還有愛因斯坦晚年對人類共同體因何而維持的思考，在他給女孩的信中闡明，無窮趨緊的能量源是一種生命力，在一切宇宙運行力之后乃是愛，愛是光是充滿力量的無窮之力，愛產(chǎn)生最好的東西。馮老師舉了牛頓和愛因斯坦的例子，認(rèn)為關(guān)于宇宙大爆炸的邏輯推理和牛頓的推理并無相異，因此牛頓關(guān)于第一推動力的思路從某種程度來說是很不錯的。而愛因斯坦所講人類共同體，我國道教副會長也提到過和諧共存亡關(guān)鍵在于建立人類共同體。所以說，牛頓和愛因斯坦的這些說法看似邪說卻是不容忽視和值得深思的。
而我國道教其中有價值的東西在我們今天依然是可以看到的：從道服到漢服的傳統(tǒng)，大型的祭祀活動，養(yǎng)生方面對人的肉體和感官能力的開發(fā)等?！兜赖陆?jīng)》的中心思想是天人合一，認(rèn)識從宇宙產(chǎn)生分，自然界是萬物的組成部分應(yīng)該順天應(yīng)天，順道而道。同時，它說反映的中華文化的特點是以和為貴，以柔制剛。從這個層面講，這對于我國現(xiàn)所處的國際地位和外交政策有重要的意義。從小的方面來講馮老師以《黃帝四經(jīng)》為例作為歷史時期曾經(jīng)被禁忌之書，本書主要是治國經(jīng)驗之總結(jié)，但卻說治國先修身:去除私心和欲念，修身洞察命體和性體。這與道教所講修身有異曲同工之妙。道教修身主要是在道家思想上開發(fā)人的慧性和所謂的靈性，而達(dá)到以慧性引導(dǎo)知識，也就是今天所講的創(chuàng)造性思維的開發(fā)。因此，無論是對于宗教還是道教，乃是道家和其他各種學(xué)說我們不應(yīng)該帶有偏見的去審視。
另外，為什么西方人認(rèn)為古代人勝于近代人？中國古代常常不出戶而知天下，這是由于中特有的內(nèi)求法，不同于西方的外求認(rèn)知發(fā)。外求法經(jīng)常建立在感官基礎(chǔ)之上，但是人類所能察覺的外物是非常有限的，因此內(nèi)求法，級張清英所講“全息原理”人體反映天體，要知宇宙需要內(nèi)觀，提倡一種靜態(tài)的內(nèi)觀之法，從而以小見大。這對于當(dāng)今的中醫(yī)依然發(fā)揮著重要的作用，并且體系豐富，所以在這個方面，道家思想依然是不容忽視的。
最后，馮老師為我們概括《道德經(jīng)》的精髓所在：一，以道為最高的范疇提出道法自然的自然觀；二，天人合一、尊道貴德、修德正道的歷史觀；三、唯德辯證法；四、內(nèi)求法創(chuàng)立，慧識同運；五，突出知行合一。
馮老師的講座，闡發(fā)了《道德經(jīng)》意義的自己的一套理解，值得思考和認(rèn)真回味。
講座結(jié)束，馮老師不忘為在座莘莘學(xué)子送上祝福和自己的期待，馮老師整個講座無一刻鐘的間斷停息，沒有飲一口水，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)而又富含激情的講述深深的吸引了在座的每一位師生，大家無不為之感動，而馮老師留給我們的思考也是奇特和可敬可喜的。十七點一刻鐘在師生的簇?fù)碇?，馮老師走出教室。
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