萌芽狀態(tài)的散文與史詩、周頌詩歌相伴發(fā)展，而其走向成熟卻是在詩歌之后，成熟的標志便是《尚書》的產(chǎn)生。
1。《尚書》的基本情況
《尚書》最早只稱《書》，自西漢始稱《尚書》，因為《尚書》各篇，最早的是《堯典》，最遲的是《秦誓》，西漢初世，去春秋秦穆公時已遠，故名此書為《尚書》。孔穎達《尚書正義》說："尚者上也，言此為上代以來之書，故曰《尚書》"。陸德明《經(jīng)典釋文敘錄》也說："以其上古之書，故曰《尚書》。"多數(shù)學者認為所謂《尚書》，就是"上古之書"?！渡袝烦蔀槿寮医?jīng)典之后，又叫做《書經(jīng)》。
《漢書·藝文志》說："古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書》。帝王靡不同之。"《荀子·勸學篇》："《書》者，政事之紀也。"《史記·太史公自序》："《書》記先王之事，故長于政。"由此可知，《尚書》的內(nèi)容多和政事相關(guān)。其所記之事，上起堯舜，下止秦穆公。它是三代政治文獻的總集，記錄了君王和大臣門的言論和政令。
《尚書》的作者是上古的歷代史官。
今存《尚書》共有五十八篇，分四部分，依次稱為《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》。
《虞書》五篇，篇目為：《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶漠》、《益稷》。
《虞書》的"虞"，相傳是上古國名，國君為舜，舜生活的時代大約在我國原始社會的末期?！队輹分械摹秷虻洹酚洈⑻茍虻臍v史傳說，其余記載虞舜和大臣禹、皋陶等人的對話。
《夏書》四篇，篇目為《禹貢》、《甘誓》、《五子之歌》、《胤征》?！断臅肥窍拇恼焚Y料。夏代（約公元前21-16世紀）是我國第一個奴隸制國家，開國君王為啟。
《商書》十七篇，篇目為《湯誓》、《仲虺之誥》、《湯誥》、《伊訓》、《太甲》、（上、中、下三篇）、《咸有一德》、《盤庚》（上、中、下三篇）、《說命》（上、中、下三篇）、《高宗彤日》、《西伯勘黎》、《微子》。
《商書》是商代（約公元前16-11世紀）的政史資料。
《周書》三十二篇，篇目為《泰誓》（上、中、下三篇）、《牧誓》、《武成》、《洪范》、《旅獒》、《金縢》、《大誥》、《微子之命》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君奭》、《蔡仲之命》、《多方》、《立政》、《周官》、《君陳》、《顧命》、《康王之誥》、《畢命》、《君牙》、《冏命》、《費誓》、《呂刑》、《文侯之命》、《秦誓》。
《周書》是周代（約公元前11世紀-476年）的政史資料。全書連同序言原為七十一篇，今存僅六十篇。其記事上起周初的文王、武王，下至春秋后期的靈王、景王。
《尚書》篇目名稱有的取自篇目論述的中心內(nèi)容；有的取自物名；有的取自人名；有的取自重大的歷史事件。
《尚書》的體例歷來其說不一，漢代孔安國分為六體，唐代孔穎達分為十體。元代董鼎說："古之為書者，隨時書事，因事成言，取辭之達意而已。豈如后之作文者，必求合乎體例?？资弦粤w言，大概以舉，雖不以六體之名名篇，合其類，亦是正也，何用稱攝？"此后，歷代學者多以孔安國所定六體為宗。這六體是：典。典字取義，本為常法。典的字形像簡冊端放在幾案上。可見典是重要的政治文件?！渡袝分须`屬"典"這一類體式的篇目主要記載上古的典章制度，可為后代常法，所以稱為"典"。如《堯典》為虞史，追記唐堯之事。尚有《舜典》、《禹貢》、《洪范》、《呂刑》、《周官》等。
謨。謨義同謀，虞舜之世，君臣每交相勛勉。如記大禹、皋陶陳于帝舜之嘉言，稱之為"謨"。
訓。訓為教誨之義?！渡袝分袑儆谟栿w的有兩類。一類為賢臣以懇摯之辭，教誨其君。如《伊訓》、《太甲》?！稛o逸》為周公告誡成王之辭。另一類是憂國之士，追述祖訓，以促人君反省。如《五子之歌》，因太康失國，其弟五人，悲憤作歌，而追述大禹之訓，以資告誡。
誥?！墩f文》："誥，告也。"蔡邕《獨斷》："告，教也。"這一類篇目較多，是《尚書》的主體部分?！渡袝分械恼a體，大體有下列幾種：曉諭百官民眾之辭。即告眾皆知，類似近世公文中的布告。如《盤庚》篇，為盤庚遷都告百官庶民之辭。
祭告宗廟神祇之辭。古人于宗廟神祇前有所祈禱或告白，必陳之以辭，如后世祝辭之類。如《武成》為武王伐殷告祭天地山川之辭。
人臣勸告君王之辭。一般為賢臣所進忠告之辭，而有關(guān)于國計民生者。
如《召詔》為召公勸告武王之辭。
君王垂誡臣下之辭。似后世公文中的訓令，如《康詔》等。
同官彼此相告之辭。同官之間相告之語仍不外乎國家大計。如《君奭》是召公告老時周公告諭之辭。
誓。誓為出師時告誡將士之辭。類似后世的誓師?！渡袝分袑儆?quot;誓"這一種體式的有九篇，其中八篇是戰(zhàn)爭誓詞，如《夏書》的《甘誓》、《胤征》，《商書》的《湯誓》，《周書》的《泰誓》、《牧誓》、《費誓》等?！渡袝返哪┢肚厥摹肥乔啬鹿幕谶^作誓。
命。命即命令。主要是君王任命官員或者賞賜諸侯的冊命?！渡袝分械拿w，大致可分三種情況：有所畀予之命。即畀予官職爵位之命。如《說命》三篇，《微子之命》、《蔡仲之命》、《君陳》、《君牙》、《周命》等，其內(nèi)容都含有獎許激勸之辭。
有所遣使之命：如《畢命》、《呂刑》。
有所托付之命：如《顧命》一篇，為成王將崩時，以康王托付于群臣之辭。
《尚書》的流傳：《尚書》作為中國古代學術(shù)史中心的經(jīng)學史中重要的一經(jīng)，被歷代學者所重視。為了疏通經(jīng)文，歷代學者們下了很大功夫，深入鉆研，取得了豐碩的成果。
春秋戰(zhàn)國時代諸子蜂起，學術(shù)史上異?；钴S，為了宣揚各自的學術(shù)觀點，諸子紛紛研究《尚書》的思想內(nèi)容，其著作也競相稱引《尚書》，先秦書籍引《書》具體提到篇名的約有四十多篇，為《尚書》的研究奠定了基礎?！妒酚洝で厥蓟时炯o》記載秦始皇三十六年丞相李斯奏請"非博士官所職，天下有敢藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之。"《尚書》經(jīng)過秦始皇焚書和秦末的戰(zhàn)火，散失不少。
西漢初年，先后出現(xiàn)今文《尚書》和古文《尚書》兩個版本。
今文《尚書》由伏生傳授?！妒酚洝と辶謧鳌氛f伏生曾經(jīng)擔任秦的博士，秦始皇焚書時，伏生把《尚書》藏在墻壁里，到了漢惠帝時，取消禁書令，伏生搜尋藏書，失掉了幾十篇，只剩下二十五篇。伏生以其在齊、魯間講授，他的學生用當時通行的文字隸書書寫下來，所以叫做今文《尚書》。
《漢書·藝文志》載，漢武帝末年，在孔子故居的墻壁中得到一部《尚書》，計四十五篇，后來孔子的后裔孔安國獻給朝廷。這部《尚書》不是用隸書而用古文字寫成，因此，叫做古文《尚書》。
今文和古文《尚書》，除篇數(shù)多少和字體的差異，并無多大分別。
西漢研究《尚書》，主要是圍繞《尚書》今古文之爭而進行的章句訓詁。魏晉至隋唐，《尚書》的研究已不限于訓釋文字，興起"義疏"之學，開始闡釋經(jīng)文內(nèi)涵。唐代貞觀年間，孔穎達主持編撰的《尚書正義》可視為"義疏"之學的總結(jié)性著作。這部書以《孔傳古文尚書》為底本，把《孔傳》作為正注，博采魏晉南北朝以來的《書》說作"疏"，是唐代以前《尚書》研究的總成果。
宋代是《尚書》研究的發(fā)展時代。其原因一是由于當時學術(shù)民主，百家爭鳴，各種觀點層出不窮，二是由于印刷術(shù)已相當成熟，為學術(shù)發(fā)展提供了基礎?！渡袝返难芯恐饔卸俣嗖俊Ｄ纤尾躺蛑稌瘋鳌?，廢除前代煩瑣考據(jù)，力求簡明易讀，有獨到之見?！稌瘋鳌肥撬未渡袝纷⑨尩拇碜鳌２躺蚴侵祆涞牡靡忾T生，他的研究是在理學指導下進行的，因此提高了《尚書》研究的思想性，建立了《尚書》研究的"義理"之學。
元、明、清三代將《尚書》作為科舉考試的標準讀本，對后世影響很大。尤其清代，是我國學術(shù)史上的鼎盛時代，今天能見到清代《尚書》研究著述多達190種，清代學者開始多角度研究《尚書》，從章句訓詁，字文音義，到考證辨?zhèn)?、?？陛嬝谠S多方面都取得了超越前人的學術(shù)成就。各派學者均有重要著作。此外，在研究方法、研究理論上也有突破性進展。
近代，學者們除繼承前代研究成果外，注意采用西方的新方法研究《尚書》，王國維的《觀堂集林》，于省吾的《雙劍誃尚書新證》都運用金文、甲文、地下考古資料和文獻材料互證，多有創(chuàng)見。現(xiàn)代學者郭沫若、竺可楨、顧頡剛等人從歷史地理、天文歷法等各個領(lǐng)域多層次多角度地探索研究《尚書》，也新見頗多。
2?！渡袝返囊?/p>
《尚書》相傳為孔子整理、選編成一百篇，后經(jīng)秦代焚書，損失很大。
該書要旨：
其一，在明仁君治民之道。
春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，備受痛苦。為救危世，感化當世人君，史官作《書經(jīng)》一書，希人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道，使天下享堯、舜、禹、湯、文、武之治。因此，闡明仁君治民之道是《尚書》的第一要旨。
其二，在明賢臣事君之道。
周室東遷之后，人臣之事君，遠不如往古，亂臣殺君之事屢見不鮮。史官作《周書》，記古賢臣事君之道，以使后世取法。
3?！渡袝返膬?nèi)容
《尚書》上自原始社會末期，下至封建社會初期，橫跨整個奴隸社會，記載了這一時期重要的歷史人物、歷史傳說和歷史事件，比如堯舜禪讓、鯀禹治水、太康失國、盤庚遷殷、周公攝政、成康之治，等等，涉及到政治、軍事、天文、地理、官制、禮儀、刑法等廣泛領(lǐng)域，反映了原始社會的解體，奴隸社會的矛盾和斗爭，以及封建社會政治制度、倫理道德、宗法思想逐步形成的歷史過程。
《尚書》中的虞、夏之書，是后世儒家的政治理想，不能看作真正的虞，夏史料；其中的《商書》是殷商史官所記的誓、命、訓、誥?！吨軙钒ㄖ艹醯酱呵锴捌诘纳⑽?，多數(shù)為西周初期的文獻。屬于西周的作品可靠的有十多篇，主要是周武王至穆王時王朝史官所記的文告和策書，即所謂"誥"、"命"等，重要的如《牧誓》，是武王伐紂至牧野誓師之辭；《大誥》是周公將討武庚，大告庶邦之辭；《洛誥》是周公營成周，遣使告卜及與成王答問之辭；《多士》是周公以王命告殷遺民之辭；《無逸》是周公誡成王之辭。下面，我們以《牧誓》和《無逸》兩篇為例，看一下《周書》的具體內(nèi)容及特色。
《周書·牧誓》原文：時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰："逖矣，西土之人！"王曰："嗟！我友邦冢君御事，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人、稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。"王曰："古人有言曰："牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。"今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答?；钘壺蔬z王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉，夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉，勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊。弗迓克奔以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其于爾躬有戮！"
【釋文】在甲子日的黎明時刻，周武王率領(lǐng)軍隊來到商國都城郊外的牧野，舉行誓師。武王左手拿著黃色大斧，右手拿著旄牛尾指揮軍隊說："真遠??！從西方來的人們！"武王說："哦！我們友邦的國君和辦事的大臣，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮的人們，舉起你們的戈，排列好你們的盾，把你們的矛豎起來，我要宣布打仗的紀律了。"
武王說："古人有話說："母雞沒有早晨啼叫的；如果母雞在早晨啼叫，這個人家就會傾家蕩產(chǎn)。"現(xiàn)在商紂王聽信婦人的話，輕蔑地廢棄了對祖宗的祭祀，不聞不問；舍棄了先王的后裔、同姓的長輩和兄弟，不管不用，反而只對從四方諸侯國逃亡到商國的罪人備加推崇、備加尊敬、備加信任、備加使用，讓他們做大夫、卿士一類的官，使他們殘暴地對待老百姓，在商國內(nèi)外作亂。現(xiàn)在，我姬發(fā)執(zhí)行老天的懲罰。今天的戰(zhàn)事，行軍時，不超過六七步，就要等待隊伍整齊。將士們，要努力??！刺擊時，不超過四次、五次、六次、七次，就要等待隊伍整齊。努力吧，將士們！希望你們威武雄壯，像虎、貔、熊、羆一樣，前往商都的郊外。不要禁止商國軍隊中能夠前來投降、幫助我們周國的人。努力吧，將士們！你們?nèi)绻慌?，那就會對你們本身施行殺戮?quot;
《牧誓》記敘了商、周兩軍在牧野決戰(zhàn)前，周武王部署軍隊，莊嚴宣誓，宣布紂王的罪行和作戰(zhàn)時的紀律的情景。此文不僅是記錄牧野之戰(zhàn)的重要史料，同時具有很高的文學價值和鮮明的文學色彩。
商、周《牧野之戰(zhàn)》具有劃時代的意義，這一戰(zhàn)使統(tǒng)治黃河流域六百多年的商王朝徹底覆滅，建立了西周王朝。
牧野之戰(zhàn)發(fā)生于公元前1027年，周武王率領(lǐng)三千名精銳的王室御林軍，四萬五千名甲士，動用三百輛戰(zhàn)車，聯(lián)合一些部落聯(lián)盟，兵發(fā)牧野，商紂王也調(diào)集了大量軍隊倉皇應戰(zhàn)，但因其暴虐無道，不得人心，商軍與紂王離心離德，紛紛起義，周武王乘勝追擊，商王連連敗退，直至孤家寡人，無奈放火自焚。
《牧誓》是"牧野之戰(zhàn)"最早的文獻記載。誓詞篇幅短小，內(nèi)容卻十分豐富。全文以誓誥為主體，分為兩部分。第一部分記敘誓師前的軍隊部署，場面宏大，戰(zhàn)爭氣勢莊嚴、昂揚，明確交待了誓師的時間、地點。特別成功的是描繪了誓師的主角周武王的英武形象--威風凜凜，指揮若定。"稱爾戈，比爾干，張爾矛"，使人們仿佛目睹了一個威武雄壯、氣勢磅礴的誓師場面。
第二部分運用多種修辭手法，寫周武王宣布商紂王的罪行和戰(zhàn)時紀律。
商紂王是中國歷史上有名的暴君，寵信妲己，廢棄祭祀，任用壞人。他還建造酒池肉林，剜比干的心，刮孕婦的腹，殘害忠良，涂炭百姓。作品中周武王引用了古謠"古人有言曰："牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索"，形象地揭示了殷商即將滅亡的歷史必然性，振奮了周軍的士氣。"今日之事，不愆于六步、七步，乃止多焉，夫子勖哉！""不愆于四伐，五伐、六伐、七伐，乃止多焉，勖哉夫子！"這里運用反復的修辭手法，強調(diào)了行軍和戰(zhàn)斗時必須步調(diào)一致，保持整齊的陣容。
《牧誓》從寫作手法到文采都體現(xiàn)了《尚書》中"誓"的風格。"事昭而理辨，氣盛而詞斷。"（劉勰《文心雕龍·檄移》）。誓詞首先闡明原因，其次揭露罪行，再次宣布紀律；原因說得明確，罪行揭露得透徹，紀律講得嚴明。文勢如高山懸瀑，讀來令人贊美不絕，其文體風格同牧野之誓所要達到的作用十分相稱。
《周書·無逸》是周公告誡成王的篇章。無，不要；逸，逸樂。
周公還政成王之后，害怕成王貪圖享樂，荒廢政事，經(jīng)常告誡成王不要逸樂，作品記錄了周公的誥詞。
【《周書·無逸》原文】：（節(jié)選）
周公曰："嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母曰："昔之人無聞知"。"
周公曰："嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祇懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十有五年。
"其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時或怨。肆高宗之享國五十年有九年。"其在祖甲，不義惟王，舊為小人，作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑瘢桓椅牿姽?。肆祖甲之享國三十有三年。"
【釋文】：周公說："唉！君子做官不可貪圖安逸享樂。首先了解耕種收獲的艱難，然后再逸樂，就會知道老百姓的痛苦?？茨切┌傩眨麄兊母改盖趧诘馗N收獲，他們的兒子卻不知道耕種收獲的艱難，貪圖安逸享樂。時間已經(jīng)久了，于是就輕視侮慢他們的父母說："老人沒有知識""。周公說："唉，我聽說過去殷王中宗神態(tài)莊正，心懷敬畏，自己謀求天命，治理百姓，恭敬謹慎，不敢荒廢政事、貪圖安逸，所以中宗在位長達七十五年。"高宗在做太子時，長期在外勞役，于是他愛護百姓，等到他即位，有時沉默，三年不輕易說話。或許因為他不輕易說話，話一說出來就和順合理。他不敢荒廢政事，貪圖安逸，致使殷國美好和睦，從老百姓到群臣，沒有怨恨他的，所以高宗在位五十九年。"在祖甲時，他以為代替兄長稱王不合理，逃亡民間，做了很久的平民百姓。于是等到他即位后，就知道百姓的痛苦，能夠安定愛護人民，對于孤苦伶仃，無依無靠的人也不敢輕慢，所以祖甲在位三十三年。"
《無逸》這篇作品告訴我們一條非常重要的歷史經(jīng)驗，那就是"無逸"，周公提出"君子所，真無逸。"即君子做官不可貪圖安逸享樂。作品引用了大量的正反兩方面的經(jīng)驗教訓，告誡人們強調(diào)"無逸"必須先知道耕種收獲的艱難和老百姓的痛苦。歷史上凡是勤政愛民的君主，其政必興；凡貪圖逸樂的帝王，其政必敗。從理論和實踐上強調(diào)了"無逸"的重要性。告訴人們"生于憂患，死于安樂"的道理。
《無逸》敘述頗有條理，富于層次，從記敘文的結(jié)構(gòu)上看有顯著進步。
4?！渡袝返奈膶W成就及其語言特點
《尚書》作為最早的歷史文獻，經(jīng)歷了多災多難復雜曲折的流傳過程，才僥幸得以保存下來。然而，不論發(fā)生什么變故，《尚書》始終隨著兩千多年封建王朝的歷史發(fā)展，以其豐富的史料、深邃的思想和獨特的文學技巧，雄踞在意識形態(tài)領(lǐng)域的最高寶座上，作為儒家之經(jīng)典、歷代帝王和封建士大夫必讀必遵的政治與道德教科書，倍受尊崇。它不僅給漢以后全部封建時代的政治和思想以巨大影響，而且，其詩書并稱，對后代學術(shù)、文學影響也頗為深廣。
《尚書》的崇高地位，與其表現(xiàn)手法不無關(guān)系，雖然《尚書》的作者未必有意為文，但其文章的藝術(shù)成就是不可忽視的。
綜觀《尚書》中的文章，其結(jié)構(gòu)漸趨完整，議論已有中心，敘事也有層次，部分篇章頗具文采。例如其中的《盤庚》三篇，中心突出，夾敘夾議，用了許多生動、貼切的比喻，可視為早期較完整的論說文。"又如《周書》中的《顧命》寫周成王之死和周康王繼位的經(jīng)過，記敘具體而有層次，可視為早期較完整的記敘文的代表。再如《堯典》，記述堯舜布政繁而不亂，以致曾被西方學者稱作"古代散文的光輝典范。"
《尚書》中的《禹貢》講的是禹治洪水，敘寫山水田土貢賦草木金茶物產(chǎn)，雖說內(nèi)容繁雜，然而敘寫十分簡潔。宋羅璧《識遺》于此云："《尚書·禹貢》敘九州地理之分，畫山川之離合，物產(chǎn)之參差，貢賦之高下，功力之作止，鋪敘隨之而異，更不淆雜。"《伯子論文》亦云："凝叔論《禹貢》謂通篇皆記治水，而治水本為敷土，故首句曰："禹敷土"，言治水之本意；次句"隨山刊術(shù)"，言治水之功用；三句"奠高山大川"，言治水之成效。一節(jié)只三句，包終通篇，而語簡意明，又并不出一水字。"應當說，古人的評價是公允的。
《尚書》不僅是文誥、會議記錄等應用文體的源頭，而且開辟了古代散文創(chuàng)作的先河。清楊繩武云："《尚書》千古文字之祖也。典謨，紀傳之祖；《禹貢》，志乘之祖；誓誥，詔令之祖；《伊訓》、《說命》，章疏之祖。他類可推"（《鐘山書院規(guī)約·論古文源流》）。《尚書》特別是《周書》各篇大多講究章法結(jié)構(gòu)，寫作條理非常清晰，表現(xiàn)生動，形象，歷代散文家十分重視，為后世散文創(chuàng)作奠定了基礎。
《尚書》的語言也有其獨特性，是語言學研究的重要材料。其文章以記言為主，雖是書面語，卻是口語化的書面語。語言特點首先表現(xiàn)為文辭生僻、語詞古奧。其中保存了很多商、周時代的古老詞匯和古老詞義，頗為難讀。唐代的著名文學家韓愈曾經(jīng)指出："周誥、殷盤，詰屈聱牙"（《進學解》）。《尚書》文辭之所以古奧，一個重要原因可能是由于這些文章是照當時的口語直記下來的?！稘h志》曰："《書》者，古之號令；其言不立具，則聽受施行者弗曉"。"立具"，就是立刻寫成，不加文飾。隨著歷史的變遷，口語會發(fā)生變化，而已成文字的書面語卻不會改變，后代人看古代人依口語寫成的"古代白話文"便覺得很難懂了，加之整理《尚書》的人，以為文章越古越好，于是竭力模仿其文章語句，也是造成其古奧難讀的原因。以其代詞而言，代詞在詞匯系統(tǒng)本是比較穩(wěn)定的語辭，但《尚書》中的有些代詞在秦代以后的用法就與其有很大不同，或消失了，或詞義語法作用發(fā)生了變化。如"朕"，《尚書》中的"朕"共出現(xiàn)81次，有的表示天子自稱，有的表示大臣自稱，但秦以后的文獻典籍中基本只作帝王的自稱。又如臺（，yí移）可譯作"我"，"我的"，卯（áng，昂）可譯作"我"，這些代詞即使在《尚書》中也是使用極少的，可見其古奧。此外，厥，可譯為"他的"、他們的"；疇（chóu，籌）可譯為"誰"；咨，可譯為"喂"；俞，可譯為"嗯"；"猷"，可譯作"喂"，這些語同都很古僻。許多語詞在現(xiàn)代漢語中是常用詞，但在《尚書》中卻是最古老最生僻的詞義，如《召誥》："其惟王位在德元"，在，意為"慰問"；《周書·康誥》："不廢在王命"，在，意為"完成"；《堯典》："平在朔易"，在，意為"觀察"，這些詞義只是在《尚書》中有所出現(xiàn)。
其次，《尚書》文字歧異現(xiàn)象嚴重，如"七""來""采"、"在"四字因形近音近而誤；"治"、"始"、"政"因音近義近而誤；"忽"、"滑"、"華"、"訓"、"詠"因音近而誤。這些文字歧異現(xiàn)象產(chǎn)生可能是由于上古的傳授方法和歷代傳抄傳刻所致，如《尚書》最初口耳相傳，當然容易出現(xiàn)差錯，傳抄的手抄本筆誤當然難免?！渡袝妨鱾髦两裉煲延腥那甑臍v史，無數(shù)人講授、傳抄，文字歧異現(xiàn)象也會日益增多。
再次，《尚書》中的通假字數(shù)量多，容易產(chǎn)生歧異和誤解。通假是古書上音同義近字的互相通用和假借現(xiàn)象。例如"反"可以寫成"返"，"逝"借來代替"誓"?，F(xiàn)代漢語中不允許有通假字，而隋唐之前的文獻典籍中通假字比較普通，通假字造成了形同義異的矛盾，容易產(chǎn)生誤解。
最后，《尚書》中的詞序倒置和句子成分省略比較特殊。
《尚書》中有規(guī)律的詞序倒置主要是提賓句，即賓語前置。如疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置；否定句中代詞作賓語，賓語前置；敘述句中名同或代詞作賓語，用"是"、"之"成為賓語前置等等?！渡袝分械脑~序倒置特別多，而且比較特殊，這可能主要是由于《尚書》以記言為主，反映了商周時代的口語，口語詞序容易顛倒。
此外，《尚書》中語言的省略現(xiàn)象，比較特殊。省略方式多數(shù)是古漢語常見的承前省略、蒙后省略、對話省略。還有一些連接成分，修飾成分的省略，如省略連詞、語氣詞等?！渡袝分芯渥拥氖÷圆糠郑梢酝ㄟ^我們的閱讀，即上下文意所提供的語境信息補充出來。
