? 西伯指周文王（一說武王）。戡，戰(zhàn)勝攻取。黎：方國名，在今山西長治。西伯攻占黎國，殷紂卻不予重視，仍認(rèn)為“我生不有命在天？”大臣祖伊卻警告他：“天子，天既訖我殷命。格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕?！?/div>
3、《金滕》：武王滅商后的二年，得了重病，周公祭太王、王季和文王求代武王去死，祝詞存于金滕。武王死后，成王年幼，周公攝政，管蔡不滿而叛亂，成王起疑。周公東征勝利，成王仍不釋疑，后來一次偶然天實(shí)，成王打開金滕，發(fā)現(xiàn)冊書乃釋疑心。七年后，周公歸政。反映了周公的“敬宗”思想，白居易據(jù)此作詩指出實(shí)踐可以驗(yàn)證真?zhèn)危?/div>
勸君一法決狐疑，不用占龜與竹蓍。
試玉要燒三日滿，辨材需待七年期，
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。
向使當(dāng)時(shí)身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？
4、《大誥》：朝廷下發(fā)的告示稱《誥》。周公攝政，管蔡與武庚叛亂，周公決計(jì)東征，占卜得吉，但諸侯國的國君和大臣認(rèn)為“艱大”，勸周公違背占卜，停止東征，周公發(fā)大誥說明“天明畏”、“天命不易”，毅然東征。
5、《康誥》：東征勝利之后，封康叔于衛(wèi)，統(tǒng)治原殷民，周公發(fā)誥告誡他治理的方針，全面闡述了尊德文化的內(nèi)容，包括敬天愛民、行教化、用賢人、尚德慎刑等，提出“顧乃德、遠(yuǎn)乃猷、裕乃以”（掛記他們的善德，寬緩徭役，豐衣足食）的治民原則。
6、《酒誥》：周公總結(jié)殷亡的教訓(xùn)，命令康叔在衛(wèi)國戒酒，這是中國第一篇節(jié)酒令，提出了“天非虐，惟民自速辜”和“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”（人不要只從水中察看，應(yīng)當(dāng)從民情上察看）的重要思想。
? 曹操《短歌行》
? 對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。
概當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存。契闊談嚥，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。
山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。
7、《梓材》：也是周公告誡康叔治理殷民的誥詞，因把統(tǒng)治比作“若作梓材（彩飾）”故名，提出“皇天既付中國民越厥疆土于先王，肆王惟德用，用懌先王受命”的方針?！爸袊币辉~最早出現(xiàn)。
8、《召誥》：敘營建洛邑的經(jīng)過和召公對(duì)成王的匯報(bào)詞，故名《召誥》。內(nèi)容是說明“天命不常”，勉勵(lì)成王敬德以求天之永命。王國維說：“此篇乃召公之言，而史佚書之以誥天下，文、武、周公所以治天下之精義大法，胥在于此?！?strong>
9、《洛誥》：洛邑建成，由誰居洛治理，成王和周公反復(fù)討論，決定仍由周公居洛。記錄對(duì)話紀(jì)錄，成《洛誥》。對(duì)話反映出尊德精神。
10、《多士》：多士就是眾士，指殷王的舊臣，頑固不化，周公遷其于成周，闡述遷移的原因，宣布政策，指明前途，作《多士》，提出了“天命不常”、“惟德是輔”的思想，勸導(dǎo)殷頑民順從天命。
11、《無逸》：無逸即不可沉迷于逸樂。成王歸政后，周公引用夏、商興亡的歷史，勸告他“知稼穡之艱難”、“聞小人之勞”，向文王一樣“卑服，即康功田功，徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡，自朝至于日中昃（zé），不遑暇食，用咸和萬民。”
12、《君奭》：本篇是周公對(duì)召公爽的答辭。東征之后，國家相對(duì)安定，天命思想滋長，召公不悅，認(rèn)為這樣會(huì)危及國家的命運(yùn)。周公贊同召公的意見，承認(rèn)有天命，但天命即人心，強(qiáng)調(diào)事在人為。提出了兩種前途論：“我不敢知曰：厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰：其終出于不祥，”指出尚賢明德就是尊天命順民心。
13、《多方》：周公歸政成王后，淮夷和奄又發(fā)動(dòng)叛亂。平定叛亂之后，周公代替成王對(duì)眾國訓(xùn)話，稱《多方》。提出了“天惟時(shí)求民主”（上天于是尋求可以做人民君主的人）的思想，勉勵(lì)多國聽從天命，和睦相處。
14、《立政》：是周公晚年告誡成王建立官制的誥詞，誥詞中分析夏商兩代設(shè)官的得失在于是否任用賢人，告誡成王“自今立政，其勿以憸人（貪利奸佞），其惟吉士。”
15、《費(fèi)誓》：是魯公伯禽平定討伐淮夷、徐戎叛亂的軍事動(dòng)員令。
16、《顧命》：是成王臨死前囑咐大臣召公、畢公眷顧嗣主（昭王）的命令，相當(dāng)于后來的遺詔遺囑，但全文內(nèi)容不限于此。第二段記錄太子釗接受冊命的儀式，第三段是康王接見諸侯的儀式和誥詞。
17、《呂刑》：文王武王奠定了尊德文化的基礎(chǔ)，周公構(gòu)建了尊德文化的理論框架，成、康得以大治，但從昭王起，開始腐敗，南征而不返；穆王繼位，在位五十五年，喜愛游歷，不尊“無逸”之訓(xùn)，諸侯不睦，政治昏亂，任意施刑。后期呂侯為相，勸告穆王制定刑法，采用中刑，穆王聽從，作《呂刑》誥天下。提出了任用吉人司法、宜刑宜殺、兩造具備、師聽五辭、上下比刑、慎刑、防止五惟（官、反、內(nèi)、貸、來）等原則方針。五刑：劓、刖（yùe）、椓（zhuó）、黥（qíng）、辟。
18、《文侯之命》：是東周第一代天子周平王表彰晉文侯平定戎亂扶其立位的功績，賞賜和嘉勉的冊命，已不反映西周思想。
19、《秦誓》：本篇已晚至春秋五霸時(shí)。前627年，秦穆公派大將孟明視、西乞術(shù)、白乙丙襲擊鄭國，因弦高犒軍。無功而返，回軍時(shí)被晉先軫伏擊于崤，全軍覆亡，秦穆公迎接三帥，作自我批評(píng)，稱《秦誓》。
三、《偽古文尚書》二十五篇之內(nèi)容
1、《大禹謨》
記敘大禹、伯益和舜謀劃政事。
第一段記敘大禹與伯益在舜帝之前討論政事。
第二段記敘大禹再三推辭帝位。
第三段記敘大禹征伐苗民。
內(nèi)有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”(人心危險(xiǎn)，道心精微，要精研要專一，誠實(shí)保持著中道。)被宋理學(xué)家視為真?zhèn)?，依此排出儒家道統(tǒng)。閻若琚、崔東壁直指《大禹謨》為偽作，否定道統(tǒng)，今人看作文化整合。還有“惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆，滿招損，謙受益”（施德可以感動(dòng)上天，遠(yuǎn)人沒有不來的。盈滿招損，謙虛受益）等格言。
2、《五子之歌》
帝太康失國，兄弟五人須于洛汭，作《五子之歌》。
內(nèi)有“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡?！保ā霸趦?nèi)迷戀女色，在外游獵翱翔，喜歡喝酒和愛聽音樂，高高建筑大殿又雕飾宮墻。這些事只要有一樁，就沒有人不滅亡。
又有“惟彼陶唐，有此冀方”，指出唐堯的活動(dòng)在河北。
3、《胤征》
太康崩，弟仲康立，是為帝仲康。弟仲康時(shí)，羲和湎滛，廢時(shí)亂日。胤往征之，作胤征。
4、仲虺（huǐ）之誥
成湯放桀于南巢，自漸行為趕不上古帝。左相仲虺作《誥》，說明伐桀救民涂炭，可以無漸；得民而受愛戴，可以無漸，繼續(xù)施行德政，可望無漸。
內(nèi)強(qiáng)調(diào)“德日新，萬邦為懷；志自滿，九族乃離?！保ā暗滦腥杖崭镄拢煜氯f國就會(huì)懷念；志氣自滿自大，親近的九族也會(huì)離散”）所以“能自得私者王，謂人莫已若者亡?！保軌蚯蟮美蠋煹娜司蜁?huì)為王，以為別人不及自己的人就會(huì)滅亡）。
5、《湯誥》
成湯戰(zhàn)勝夏桀，告誡諸侯各守常法，作《湯誥》。《史記·殷本紀(jì)》載有《湯誥》全文，與今本不同，足證本篇偽作。
6、《伊訓(xùn)》
伊尹教訓(xùn)太甲，作《伊訓(xùn)》，告誡：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃（上帝眷顧不常在一家，作善事的，就賜給百福；作不善的，就賜給他百殃）
7、8、9太甲上、中、下
伊尹放置帝太甲于桐宮，又迎回，又放置，作太甲上、中、下，教訓(xùn)太甲：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭”（“上天造成的災(zāi)難，還可回避；自己造成的災(zāi)禍，不可逃脫”）?！耙曔h(yuǎn)惟明，聽德惟聰”（“視察遠(yuǎn)方要眼明，順從耳德要耳聰”）“惟天無親，克敬惟親；民罔常懷，懷于有仁”（上天沒有經(jīng)常的親人，能敬天的天就親近；人民沒有經(jīng)常歸附的君主，他們歸附仁愛的君主）“德惟治，否德亂。與治同道，罔不興，與亂同事，罔不亡”（用有德的人就治，不用有德的人就亂。與治者辦法相同，沒有不興盛的；與亂者辦法相同，沒有不滅亡的。）
“若升高，必自下；若陟遐，必自邇，無輕民事，惟惟；無安厥位，惟危。”（“如果升高，一定要從下面開始；如果行遠(yuǎn)，一定要從近處開始，不要輕視人民的事務(wù)，要想到它的難處；不要茍安君位，要想到它的危險(xiǎn)?！保坝醒阅嬗谌晷模厍笾T道；有言遜于汝志，必求諸非道”（有些話不順你的心意，一定要從道義來考求；有些話順從你的心意，一定要從不道義來考求。）
10、咸有一德
伊尹年老致仕，告誡太甲，因內(nèi)有咸有一德，故名，史記亦有篇，但時(shí)間不同，可能為偽作。告誡太甲：“天難諶，命縻常。常厥德，保厥位；厥德匪常，九有以亡。”（上天難信，天命無常。經(jīng)常修德，可以保持君位；修德不能經(jīng)常，九州因此就會(huì)失掉。）
11、12、13說命上、中、下
記錄傅說與武丁的講話。
《上》記武丁在傅險(xiǎn)中找到傅說，命他為相。內(nèi)有“木從繩則正，后從諫則圣?！保疽缽睦K墨砍削就會(huì)正直，君主依從諫言行事就會(huì)圣明。）》
《中》記傅說對(duì)高宗武丁的建議和他們之間的對(duì)話，提出了“非知之艱，行之惟艱”，即知易行難的哲學(xué)命題，孫中山反其道提出“知難行易”。
《下》記傅說和高宗討論學(xué)習(xí)問題。提出“惟斆學(xué)半，念終始典于學(xué)，厥德修罔覺”（教人是學(xué)習(xí)的一半，思念終和始取法于學(xué)習(xí)，道德的增長就會(huì)不知不覺了。）
14、15、16泰誓上、中、下
武王伐紂，大會(huì)諸侯，作《泰誓》。
先泰百篇尚書，原有《泰誓》。漢初伏生二十八篇沒有《泰誓》，漢武帝時(shí)，河內(nèi)女子獻(xiàn)上《泰誓》，后漢馬融疑其為偽，未傳下來。梅氏所獻(xiàn)的古文尚書有泰誓，系偽作。內(nèi)有“民之所欲，天必從之”（人民的愿望，上天一定會(huì)依從的），“天視自我民視，天聽自我民聽”（上天的看法，出自我們?nèi)嗣竦目捶?。上天的所聞，出自我們?nèi)嗣竦穆犅劊┑扔^點(diǎn)，指責(zé)殷紂王“作奇技滛巧以悅婦人。”
17、《武成》
周武王伐紂歸來，向祖廟勤工作及諸侯百官報(bào)告伐紂武功，故名《武成》。內(nèi)中講武王公示殷紂罪狀，聲明他的舉動(dòng)“祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊罔不率俾”（敬承上帝的意旨，以制止亂謀。華夏各族和蠻貊的人民，無不遵從。）又記武王勝利后“歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野?！?/div>
18、旅獒
西旅貢大犬，召公認(rèn)為不可接受，因?yàn)椤巴嫒藛实?，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足”（戲弄人就喪德，戲弄物就喪志。自己的意志，要依靠道來安定；別人的意志，要依靠道來接受。不做無益的事來妨害有益的事，事就能成；不重視珍奇物品，百姓的用物就能充足。）
19《微子之命》
周成王殺武庚，封微子于宋以續(xù)嗣，作《微子之命》，告誡他遵守常法以保衛(wèi)王室。
20、蔡仲之命
周公東征，殺蔡叔，封蔡仲為蔡國之君，成王作《蔡仲之命》，提出“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”（皇天無親無疏，只輔助有德的人；民心沒有常主，只是懷念仁愛之主。）
21、周官
周成王滅準(zhǔn)夷，返回豐邑，向群臣說明設(shè)官分職用人的法則，史官記敘，寫成《周官》。提出“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。惟克果斷，乃罔后艱，位不期驕，祿不期侈，恭儉惟德！”（功高由于有志，業(yè)大由于勤勞。能夠果敢決斷，就沒有后來的艱難。居高不當(dāng)驕傲，享祿不當(dāng)奢侈，恭和儉是美德…………）。
22、君陳
周公去世，成王命君陳代周公治理成周，史官記錄，寫成《君陳》。提出“無依勢作威，無倚法以削。寬而有制，從容以和”（不要倚勢造作威惡，不要倚法侵害人民，要寬大而有法制，從容而又和諧。）的治理原則。
23、《畢命》
君陳死后，康王又命畢公治成周。史官記錄，稱《畢命》。
24、《君牙》
周穆王命君牙作大司徒。史官記錄，稱《君牙》，提出“爾身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟爾之中”（你自身能正，人民不敢不正；民心沒有標(biāo)準(zhǔn)，只考慮你的標(biāo)準(zhǔn)）的施政原則和“思其艱以圖其易”的哲理。
25、《冏命》
周穆王命伯冏作太仆長、史官記錄，稱《冏命》。
四、《尚書》的思想價(jià)值
嚴(yán)格地說，《尚書》不是一部成熟的著作，只是一部古代歷史文獻(xiàn)匯編，是中國古代史籍的雛形，它記事起于堯，下訖秦穆公，基本上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。全書編排，是按朝代，先《虞夏書》，然后是《商書》、《周書》。在每一個(gè)朝代，又按帝王順序排列文獻(xiàn)的先后，使人讀后，能大致了解一個(gè)王朝的興衰歷史過程，因此史料價(jià)值極高。夏、商、周的歷史，雖有考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文和青銅器，但主要依據(jù)仍然是《尚書》。換一句話說，賴有《尚書》，我們才知道三代的歷史，離開《尚書》，三代對(duì)于我們只能是一片洪荒。
相傳《尚書》，原有三千多篇，孔子刪為百篇，但留傳至今的僅有五十八篇，而且真品只有二十八篇?？鬃印皠h”的原則是“德”，凡有利于尊德的留，不利于尊德的刪，所以《尚書》的中心思想是“尊德”，具體地說，有下列幾點(diǎn)：
1、宣揚(yáng)中國統(tǒng)一.
特別是《禹貢》一篇，總結(jié)了秦統(tǒng)一以前的地理知識(shí)，記載了九州的地理情況，給中國人民一個(gè)中國政治從來就是統(tǒng)一的，疆域從來就是廣大的觀念，而且說明夏、商、西周都是統(tǒng)一的國家，其意義極為重大。對(duì)于凝聚華夏族、維護(hù)國家統(tǒng)一，都起了非常積極的作用，中國歷史上出現(xiàn)過分裂、割據(jù)，但統(tǒng)一始終是主流，與《尚書》關(guān)系極大。
2、宣揚(yáng)尊德
這是《尚書》的中心思想，從國家命運(yùn)說，《尚書》指出夏、商、周三代，尊德而興，敗德而亡，特別詳盡地說明了西周情況。從個(gè)人命運(yùn)說，也同樣是有德則存，無德則衰。這對(duì)后代，特別是孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派影響是巨大的，對(duì)中國政治的影響是巨大的。孔子的德治思想就是進(jìn)一步總結(jié)夏、商、周興亡歷史的結(jié)晶。
3、把“尊德”的內(nèi)容具體化了。
“德”的本意是“本性”、“資格”。如“水德”，就是水的性質(zhì)；炎黃“成而異德”，就是不同的氏族資格。推而廣之，“人德”就是人的本性。《尚書》發(fā)展其含義，變成了“有功于民”，具有了品德、功德的意思。《尚書》通過文獻(xiàn)說明了具體含義，包括尊天、敬祖、敬宗、無逸、尚賢、慎罰、明德、行教化、作新民等九條內(nèi)容。
如尚賢，舉周公接待賢人為例，要求作到“一沫三捉發(fā)，一飯三吐哺”；如無逸，要求專心致志敬業(yè)成業(yè)，反對(duì)“玩人喪德、玩物喪志”。又如慎罰，即謹(jǐn)慎用刑，作到宜刑宜殺，以刑止刑；明德，即宣明品德，光明正大地施政，有政治文明的雛形。又如行教化，即對(duì)人民進(jìn)行教育，特別是對(duì)亡國的殷民，行懷柔政策教育他們作新民。這些思想奠定了中國人最初的思想行為觀念，影響深遠(yuǎn)。
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