中庸章句集注(五)
朱熹
中庸章句集注(五)
上第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反復(fù)推明此章之意。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。天下至誠，謂圣人之德之實，天下莫能加也。盡其性者德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細(xì)精粗，無毫發(fā)之不盡也。人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無不明而處之無不當(dāng)也。贊，猶助也。與天地參，謂與天地并立為三也。此自誠而明者之事也。
上第二十二章。言天道也。
其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。其次，通大賢以下凡誠有未至者而言也。致，推致也。曲，一偏也。形者，積中而發(fā)外。著，則又加顯矣。明，則又有光輝發(fā)越之盛也。動者，誠能動物。變者，物從而變?；?，則有不知其所以然者。蓋人之性無不同，而氣則有異，故惟圣人能舉其性之全體而盡之。其次則必自其善端發(fā)見之偏，而悉推致之，以各造其極也。曲無不致，則德無不實，而形、著、動、變之功自不能已。積而至于能化，則其至誠之妙，亦不異于圣人矣。
上第二十三章。言人道也。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。見，音現(xiàn)。禎祥者，福之兆。妖孽者，禍之萌。蓍，所以筮。龜，所以卜。四體，謂動作威儀之閑，如執(zhí)玉高卑，其容俯仰之類。凡此皆理之先見者也。然惟誠之至極，而無一毫私偽留于心目之間者，乃能有以察其幾焉。神，謂鬼神。
上第二十四章。言天道也。
誠者自成也，而道自道也。道也之道，音導(dǎo)。言誠者物之所以自成，而道者人之所當(dāng)自行也。誠以心言，本也；道以理言，用也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。天下之物，皆實理之所為，故必得是理，然后有是物。所得之理既盡，則是物亦盡而無有矣。故人之心一有不實，則雖有所為亦如無有，而君子必以誠為貴也。蓋人之心能無不實，乃為有以自成，而道之在我者亦無不行矣。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。知，去聲。誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行于彼矣。仁者體之存，知者用之發(fā)，是皆吾性之固有，而無內(nèi)外之殊。既得于己，則見于事者，以時措之，而皆得其宜也。
上第二十五章。言人道也。
故至誠無息。既無虛假，自無間斷。不息則久，久則征，久，常于中也。征，驗于外也。征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。此皆以其驗于外者言之。鄭氏所謂“至誠之德，著于四方”者是也。存諸中者既久，則驗于外者益悠遠(yuǎn)而無窮矣。悠遠(yuǎn)，故其積也廣博而深厚；博厚，故其發(fā)也高大而光明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。悠久，即悠遠(yuǎn)，兼內(nèi)外而言之也。本以悠遠(yuǎn)致高厚，而高厚又悠久也。此言圣人與天地同用。博厚配地，高明配天，悠久無疆。此言圣人與天地同體。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。見，音現(xiàn)。見，猶示也。不見而章，以配地而言也。不動而變，以配天而言也。無為而成，以無疆而言也。天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。此以下，復(fù)以天地明至誠無息之功用。天地之道，可一言而盡，不過曰誠而已。不貳，所以誠也。誠故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。言天地之道，誠一不貳，故能各極所盛，而有下文生物之功。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。夫，音扶。華、藏，并去聲。卷，平聲。勺，市若反。昭昭，猶耿耿，小明也。此指其一處而言之。及其無窮，猶十二章及其至也之意，蓋舉全體而言也。振，收也。卷，區(qū)也。此四條，皆以發(fā)明由其不貳不息以致盛大而能生物之意。然天、地、山、川，實非由積累而后大，讀者不以辭害意可也詩云：“維天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“于乎不顯！文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。于，音烏。乎，音呼。詩周頌維天之命篇。于，嘆辭。穆，深遠(yuǎn)也。不顯，猶言豈不顯也。純，純一不雜也。引此以明至誠無息之意。程子曰：“天道不已，文王純于天道，亦不已。純則無二無雜，不已則無間斷先后?！?netor.com>
上第二十六章。言天道也。
大哉圣人之道！包下文兩節(jié)而言。洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。峻，高大也。此言道之極于至大而無外也。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。優(yōu)優(yōu)，充足有余之意。禮儀，經(jīng)禮也。威儀，曲禮也。此言道之入于至小而無閑也。待其人而后行?？偨Y(jié)上兩節(jié)。故曰茍不至德，至道不凝焉。至德，謂其人。至道，指上兩節(jié)而言也。凝，聚也，成也。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。道，由也。溫，猶燖溫之溫，謂故學(xué)之矣，復(fù)時習(xí)之也。敦，加厚也。尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問學(xué)，所以致知而盡乎道體之細(xì)也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知。敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也。析理則不使有毫厘之差，處事則不使有過不及之謬，理義則日知其所未知，節(jié)文則日謹(jǐn)其所未謹(jǐn)，此皆致知之屬也。蓋非存心無以致知，而存心者又不可以不致知。故此五句，大小相資，首尾相應(yīng)，圣賢所示入德之方，莫詳于此，學(xué)者宜盡心焉。是故居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容。詩曰“既明且哲，以保其身”，其此之謂與！倍，與背同。與，平聲。興，謂興起在位也。詩大雅烝民之篇。
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