馬士達（1943--2012）書法篆刻家。別署驥者、老馬、玄廬。祖籍漣水，1955年移居太倉。六十年代初開始自學(xué)書法篆刻，因無人指點，進步甚緩。后蒙吳門諸公賜教，尤以受沙曼翁、宋季丁二位先生啟迪影響既久且深，始有進境。
馬士達于篆刻服膺四人，首推當(dāng)然是吳昌碩，脾氣相投。第二個是齊白石，峻邁剽悍。第三個是易大廠，生拙靈動。第四個是來楚生，恣肆雄強。馬士達的篆刻藝術(shù)成就主要來源于這四家，得四家之長，當(dāng)然也離不開古璽秦漢印源頭的法乳滋養(yǎng)，離不開書法繪畫藝術(shù)理論的輔佐支撐。
他認為，我們今天巡視古代印章的“藝術(shù)效果”，實際上是對鑄、鑿、琢、焊四種制作方法所獲得的異趣的一種理解。制作方法不同，線條的異趣也不相同。加之“天工”之無意破“人工”之有意，致使古代大部分印章進入了我們的審美視野。從這個角度，他認為，“所謂篆刻的制作過程，實際上即是一個充分強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)手法的過程，亦即為造成某種藝術(shù)效果而充分調(diào)動和運用種種可能的表現(xiàn)手法的過程?！弊⒁猓恰胺N種可能的表現(xiàn)手法”，而不是一種。法無定法，不擇手段，切忌循規(guī)蹈矩。有這樣直指藝術(shù)創(chuàng)作本源的理論高度，技法層面的“刀刻、做印、鈐拓”就被統(tǒng)攝為一個完整的篆刻創(chuàng)作過程，三位一體，缺一不可。這就是創(chuàng)作家言！沒有任何拖泥帶水，云山霧罩，刪繁就簡，直接點中要害，干脆，深刻，豁然開朗！
刻是什么？刻是刀刻。他從“篆法、章法、刀法”的技法中，借來“刀法”，替換為“刀刻”，成為篆刻制作之首法。雖然只是一字之差，但它卻具有重要的做印法意義。將刻刀還原為制作工具，注重“刻”的過程，而不再是“法”的規(guī)定。他說，“篆刻之刀刻，如同古代印章之鑄、鑿、琢、焊，為制作過程之首道工序。其線條效果多為‘肯定’，亦多在‘意內(nèi)’；‘肯定’則見骨力，‘意內(nèi)’即非‘失控’。用刀之理，盡在于此?！贝藭r的刀刻主要是為了得到肯定見骨力的，是在控制下的意料之內(nèi)的線條，是“首道工序”，離作品成功的意外旨趣還有一段距離。
做是什么？做是做印。“乃是根據(jù)需要，對印面作再加工的過程，包括用刀修改，兼及敲擊、打磨諸法，莫不能用，但求竭盡‘人為’而近乎自然。明清篆刻家多不知此理，近代雖不乏‘做印’者，而真正會‘做’、能奪天工者，恐怕只吳昌碩一人而已?！彼€以“食古而化”的創(chuàng)作過程為例，從初刻效果到修改再到打磨，層層剝筍，娓娓道來。
修改以后的‘食古而化’印，總體上看，雖然已能較好地體現(xiàn)藝術(shù)情趣，表達藝術(shù)效果，但仔細端詳，總覺不少筆畫缺乏圓厚之意，與自己預(yù)想表達的趣味仍有距離。于是我便又在‘做印’上動了一些手腳。
第一步，用帶棱角的金屬塊，‘審時度勢’地在印框和印文的某些局部適當(dāng)敲擊，致成殘破效果；
第二步，再以粉鹽撒在印面，滴少許水使之不灑落，然后以拇指輕重有數(shù)地搓擦；
第三步，再將印面在廢宣紙或較粗糙的紙上平磨，至石面字畫基本感覺‘發(fā)亮’為止。
用這三種手法，在很短的時間內(nèi)，便將印框、印文的線條由原來的扁平狀磨勃略呈渾圓狀，既增加了‘立體感’，又得到了令人難以捉摸的‘虛意’。
“做印”的主要目的，是在于通過人為的手法制造‘自然殘破’和含蓄的虛意。但必須指出，‘做’得好壞，往往由做印的經(jīng)驗和相應(yīng)的方法所決定；該做不該做，必須視具體情況而定，否則也會弄巧成拙?！?/span>
接著，他再次重申“做印”的理由：世人多以書法創(chuàng)作一次揮運之理，而不屑乎‘做印’，是不明篆刻有別于書法之故。我以為，‘做印’不忌反復(fù)，甚至必須反復(fù)，以至鬼斧神工，不留痕跡。與刀刻相比，‘做印’的效果多為‘否定’，亦多出‘意外’；‘否定’則見渾融，‘意外’則能傳神。
以‘做印’之‘否定’來變通刀刻之‘肯定’，以‘做印’之‘意外’來化解刀刻之‘意內(nèi)’，制作效果由此而豐富，以至變幻莫測。”
鈐是什么？鈐是鈐拓。作為一個完整的制作過程，“鈐拓”是檢驗“刀刻”、“做印”的最后一道工序。影響“鈐拓”效果的因素很多，印泥的顏色油膩稀稠干濕、鈐拓紙張的光潔薄厚、墊物的厚薄軟硬等，這是客觀的。主觀的有，蘸印泥的多少均勻厚薄，鈐印時力量的大小正斜，背面的摩挲拍打等。注意到這些因素，結(jié)合自己的審美，就能摸索總結(jié)出自己想要的“鈐拓”效果的技巧和方法。如“唇齒相連”的“齒”字上部的虛化。在刻、做的基礎(chǔ)上，最后通過鈐拓的手法藝術(shù)地表現(xiàn)出來了。
雖如此，以為掌握了篆刻刻、做、鈐三法，無視效果，做過了頭也是有可能的。技法層面上的篆刻刻、做、鈐三法還需有更高的境界，為此，馬士達特地為它們?nèi)蚊艘粋€領(lǐng)導(dǎo)“心法”。他認為：“心法”者，篆刻家的心識、識見也。有“心法”在，可以不必拘于某家某式。人有不同，“心法”各異，故“心法”當(dāng)為我之“心法”，由此，篆刻乃自有我在。
附馬士達先生篆刻高清作品
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