五岳真形之圖
對(duì)于《五岳真形之圖》的真實(shí)含義，歷來(lái)是人們探求的焦點(diǎn)，爭(zhēng)議頗多，見(jiàn)解各不相同。有說(shuō)表示五岳形狀特征的；東岳形大而有延續(xù)，如人坐一般，故有“泰山如坐”之說(shuō)；西岳高峻陡峭，如人立一般，故有“華山如立”之說(shuō)；北岳高且有兩翼，如人行一樣，故有“恒山如行”之說(shuō)；南岳形如烏翼，故有“南岳如飛”之說(shuō)；中岳東西走向長(zhǎng)，如人臥一樣，故有“嵩山如臥”之說(shuō)。五岳的真形圖就是根據(jù)每個(gè)岳的這些不同的形狀特征，繪制而成的象形圖。有說(shuō)是由古代“五行說(shuō)”演化而來(lái)，代表方位的五種物化：西岳圖表示“金“，東岳圖表示“木”，北岳圖表示“水”，南岳圖表示“火”，中岳圖表示“土”。有說(shuō)是“四象”和土神的象形表示：東岳圖繪的是象形的青龍，西岳圖繪的是象形的白虎，南岳圖繪的是象形的朱雀，北岳圖繪的是象形的玄武（龜蛇），中岳圖繪的是象形的土屋內(nèi)住土神。有說(shuō)是形象化象形文字：東岳圖為“龍”字，西岳圖為“虎”字，南岳圖為“鳥(niǎo)”字，北岳圖為“龜”字，中岳圖為“奧”字?？傊娬f(shuō)紛壇，至今還是一個(gè)真正末解開(kāi)的“千古之謎”，故吸引了大批中外游客前來(lái)欣賞解謎。
《五岳真形》者，山水之象也。盤(pán)曲回轉(zhuǎn)，陵阜形勢(shì)，高下參差，長(zhǎng)短卷舒。波流似于舊筆，鋒芒?乎嶺?。云林玄黃，有書(shū)字之狀。是以天真道君下觀規(guī)矩，擬縱趣向，因如字之韻，而隨形而名山焉。子有《東岳真形》，令人神安命延，存身長(zhǎng)久，入山履川，百芝自聚；子有《南岳真形》，五瘟不加，辟除火光，謀惡我者，反還自傷；子有《中岳真形》，所向唯利，致財(cái)巨億，愿愿克合，不勞身力；子有《西岳真形》，消辟五兵，入陣刀刃不傷，山川名神，尊奉伺迎；子有《北岳真形》，入水卻災(zāi)，百毒滅伏，役使蛟龍，長(zhǎng)享福祿；子盡有《五岳真形》，橫天縱地，彌綸四方，見(jiàn)我歡悅，人神攸同。黃帝征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒之，諸侯咸宗軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，從而征之，破山通道，未嘗寧居。東至于海，登太山及岱宗；西至崆峒，登雞頭；南至于江，登熊湘；北遂獯鬻，登符釜山，而邑于涿鹿之阿，遷徙往來(lái)，無(wú)有常處。察四岳，并有佐命之山，而南岳獨(dú)孤峙無(wú)輔，乃章詞三天太上道君，命霍山、潛山為儲(chǔ)君。奏可，帝乃自造山，躬寫(xiě)形像，連五圖之后。又命拜青城為丈人署，廬山為使者形，皆以次相續(xù)，此道始于黃帝耳。
五岳的符篆（五岳真形圖）是現(xiàn)存岱廟的五岳真形圖碑的仿制品。此圖碑由石灰?guī)r制成，高1.82米，寬1米，厚25厘米，重量約2500余斤。。據(jù)說(shuō)，五岳真形圖是道教在五岳活動(dòng)的產(chǎn)物，為道教中最重要的符箓。說(shuō)是由太上道君所傳，有免災(zāi)致福之效。在《抱樸子》中有如此記載：“凡修道之士，棲隱山谷，須得五岳真形圖佩之，則鬼魅蟲(chóng)虎一切妖毒，皆莫能近”。意思是說(shuō)，如果道士出行時(shí)佩戴著五岳真形圖，就可驅(qū)除魑魅魍魎。
當(dāng)然，這僅僅是道家的符讖之說(shuō)而已，究竟有何科學(xué)解釋?zhuān)写M(jìn)一步考證。不過(guò)，自秦漢以后，五岳的地位則確實(shí)是一直在不斷地提高，逐漸成為了道教向往的名山，而泰山也因此成為了道教三十六洞天中的第二洞天。
根據(jù)有關(guān)記載，泰山《五岳真形之圖碑》，原碑刻于明代（一般認(rèn)為刻于明萬(wàn)歷年間），此碑原在岱廟延禧殿旁，清乾隆間移置縣署土地祠，1979年復(fù)移置岱廟院，1983年移置岱廟碑廊。從圖碑上的五岳形圖不難看出，五岳真形各有特點(diǎn)，至于彼此形象表明著什么，歷來(lái)就說(shuō)法不一。
有說(shuō)五岳真形圖是表示五岳形狀的：東岳泰山形體龐大，如巨人端坐，老態(tài)龍鐘，肅穆威嚴(yán)，是為“泰山如人坐”之說(shuō)；西岳華山形體陡峭奇險(xiǎn)，壁立如削，是為“華山如壁立”之說(shuō)；南岳衡山形體如鳥(niǎo)翼，光澤秀美，騰空而飛，是為“衡山如鳥(niǎo)飛”之說(shuō)；北岳恒山，高峻谷深，飛嶺縱橫，如猿攀躍，是為“恒山如猿行”之說(shuō)；中岳嵩山形體如人臥，外觀奇?zhèn)?，?nèi)含奧妙，是為“嵩山如人臥”之說(shuō)。
也有說(shuō)五岳真形圖就是根據(jù)每個(gè)岳的這些不同的形狀特征，繪制而成的象形圖。意思是說(shuō)，五岳真形圖是代表“五行”五個(gè)方位和五種物化演化而來(lái)的。其中，東岳圖表示“木”，西岳圖表示“金”，南岳圖表示“火”，北岳圖表示“水”，中岳圖表示“土”。木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全，
還有人說(shuō)，五岳真形圖是“四象”和土神的形象表示：東岳圖繪的是象形的青龍，西岳圖繪的是象形的白虎，南岳圖繪的是象形的朱雀，北岳圖繪的是象形的玄武(龜蛇)，中岳圖繪的是象形的廟（土屋）內(nèi)住土神。
另外，也還有說(shuō)五岳真形圖是形象化的象形文字：東岳圖為“龍”字，西岳圖為“虎”字，南岳圖為“鳥(niǎo)”字，北岳圖為“龜”字，中岳圖為“奧”字。總之，如此等等，眾說(shuō)紛紜。但究意是什么，至今還是一個(gè)真正末解開(kāi)的“千古之謎”，有待行家研究。當(dāng)然，也因此吸引了大批的中外游客前來(lái)欣賞解謎。
在碑的右上部刻?hào)|岳泰山真形圖，圖下刻圖說(shuō)10行80字；右下部刻南岳衡山真形圖，圖下刻圖說(shuō)8行56字；左上部刻北岳恒山真形圖，圖下刻圖說(shuō)9行62字；左下部刻西岳華山真形圖，圖下刻圖說(shuō)9行58字；中部刻中岳嵩山真形圖，圖下刻圖說(shuō)11行66字。皆正書(shū)，字徑l.5厘米。另中上部刻五岳概說(shuō)9行58字，字徑2厘米，正書(shū)。下部刻五岳稱(chēng)號(hào)5行50字，字徑l.5厘米，亦正書(shū)。在碑的最下部刻有《抱樸子》中的一段記載。碑額以篆書(shū)陽(yáng)刻“五岳真形之圖”橫列六字，字徑8厘米。
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最壯觀的是位于大觀峰的摩崖石刻——
其中右面金色的是唐玄宗李隆基的《紀(jì)泰山銘》
開(kāi)元十三年，唐玄宗為宣揚(yáng)國(guó)力，挑選各種顏色的馬各一千匹，組織了浩浩蕩蕩的隊(duì)伍來(lái)泰山，舉行封禪大典。封泰山神為天齊王，在大觀峰下鑿出巨大的摩崖石碑。俗稱(chēng)“唐摩崖”。
碑文《紀(jì)泰山銘》，由玄宗親自撰寫(xiě)，用隋唐風(fēng)行的八分字體鑿就于石崖之上，其書(shū)渾厚蒼勁，“若鸞鳳翔于云煙之表”，碑銘典雅，遒逸婉潤(rùn)。整個(gè)石碑布局勻稱(chēng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，氣勢(shì)雄偉。全文邊題目整整一千字，碑文為唐玄宗李隆基東封泰山時(shí)所撰書(shū)，記述了封禪告祭之始末，申明封禪的目的是為蒼生祈福，銘贊高祖、太宗、高宗等先皇之功績(jī)，表明自己寶行三德（慈、儉、謙）之諾言。其中最后兩句：“道在觀正，名非從欲”。
唐摩崖在玉皇頂盤(pán)路東側(cè)，大觀峰削崖為碑布滿了歷代題勒，其中最著名的是唐玄宗于開(kāi)元十三年（725年）登封泰山時(shí)御制御書(shū)的《紀(jì)泰山銘》，摩崖高12.3米，寬5.3米。碑文24行，每行51字，現(xiàn)存1008字（包括題'紀(jì)泰山銘'和'御撰御書(shū)'等字）。除'御撰御書(shū)'4字和末行年、月、日為正書(shū)外，其他均為隸書(shū)，字大25厘米，額高3.95米。隸書(shū)'紀(jì)泰山銘'2行4字，字大45×56厘米。唐摩崖'紀(jì)泰山銘'刻石，形制端正，氣勢(shì)雄偉。
后人題'天下大觀'四字于其上部，因而此峰又稱(chēng)大觀峰。
唐摩崖書(shū)法遒勁婉潤(rùn)，端嚴(yán)渾厚。因長(zhǎng)期遭受風(fēng)雨剝蝕和人為破壞，銘文現(xiàn)已殘26字，不可辯認(rèn)的6字。周?chē)€有宋摩崖、清摩崖及明清刻石75處。
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