“西方文化的最高精神是外傾的宗教精神，中國文化的最高精神是內(nèi)傾的道德精神”，從“內(nèi)圣”開出“外王”一直是中國儒家政治哲學(xué)孜孜以求的理想，也是董仲舒寫作《春秋繁露》的立意所在。然而，作為一種產(chǎn)生于封建專制時代、旨在為宗法性國家提供理論依據(jù)，為絕對皇權(quán)的統(tǒng)治作論證的“御用哲學(xué)”，董仲舒的政治理論對于今天的現(xiàn)實政治是否還有價值，一直是一個眾說紛紜、難下定論的問題，本文也僅僅指出一些可能性的思路。
董仲舒政治哲學(xué)的一個突出特點在于道德倫理的政治化，即道德與政治不分家，這同時也是中國封建政治意識形態(tài)的一個基本特點。早在春秋時代，孔子就提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的為政主張，將道德與政治二者融為一爐。而對于現(xiàn)代政治哲學(xué)而言，二者是有明確區(qū)分的。道德被認(rèn)為是一種個人德性，而政治則被視為一種社會德性，具有“公共性”。道德與政治二者以法律為界，前者超越于法律之外，而后者則處于法律之中。
對此，中國學(xué)者唐君毅認(rèn)為，“中國從前之德治、人治、禮治之社會政治之理想雖有高于西方法治及民主政治下之社會政治之處，然因未透過法治，與今日之民主政制，故其實際又有較今日西方之法治民主政制下之政治社會為低之處……主觀之道德意志一懈弛，則降落為治者之權(quán)力欲之放恣。故無客觀之公共意志所支持之法律，以限制者之權(quán)力欲，則無使人治、德治、禮治不降落之支持者?！边@即是說，中國傳統(tǒng)文化中的德治、人治與禮治的政治理想相對于西方的民主政治與法制政治有其超越之處，然而，這種德治與禮治對人的道德意志要求非常高，一旦有所松懈，就會使權(quán)力失去限制，為所欲為。
在這里，問題的關(guān)鍵不在于是否承認(rèn)非政治因素、特別是道德因素對社會政治生活水平影響，而在于以怎樣的方式來對待和處理這些非政治因素對社會政治生活的滲透。按照唐君毅的設(shè)想，“必既有客觀之法治與民治制度之存在，以阻止政府中人之意志之降落，復(fù)有客觀之人民順此理性原則之引導(dǎo)，所共培養(yǎng)出道德意志，以支持促進(jìn)政府中人之道德意志；然后中國過去“德治”、“人治”、“禮治”之理想，乃能真正實現(xiàn)”。因此，對于當(dāng)代中國而言，必須強(qiáng)調(diào)“法治”與“民治”的優(yōu)先性，在堅持“法治”與“民治”的前提下，兼向“德治”和“禮治”的目標(biāo)推進(jìn)。
當(dāng)然，對于現(xiàn)代社會而言，中國傳統(tǒng)政治文化中的道德理想也是一個不容忽視的向度。我們知道，任何一個社會政治制度的建構(gòu)都不可能在無道德支撐的情況下實現(xiàn)。一方面，道德作為一種超政治的、個體化的內(nèi)在價值要求，應(yīng)該與超個體的、組織化的政治價值有所區(qū)分；另一方面，政治制度的維系也需要道德上的情感支持，這也就是當(dāng)代學(xué)者哈貝馬斯提出“政治合法性”概念的背景。對于哈貝馬斯而言，一個政治體制的“合法性”依賴于公民對它的熱情與信任，如果沒有道德情感上的認(rèn)同，這個政治體制就是缺乏合法性的。這說明，政治生活在關(guān)注外在顯性的秩序規(guī)范和行為控制的同時，也要注意其內(nèi)在隱性的精神秩序和政治意愿的契合，這已成為現(xiàn)代哲學(xué)的一個重要觀點。
在董仲舒那里，雖然政治與道德的區(qū)分并不明顯，但他的“任德而不任刑”的政治主張對于我們在當(dāng)今時代重新思考道德與政治的關(guān)系仍然具有借鑒作用。董仲舒崇尚文育、教化(“文德”)，主張慎用刑罰、刑獄(“威武”)，認(rèn)為“圣人之道，不能獨以威勢成政，必有教化”，并把善惡、德罰與陰陽相類，認(rèn)為“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽”，強(qiáng)調(diào)“天數(shù)右陽而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑。刑之不可任以成世也，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，謂之逆天，非王道也”。這些思想已經(jīng)與現(xiàn)代政治思想中重教育、輕刑罰的主流思想相接近了。如果剔除董仲舒思想中以道德為政治之本的理路，改之以法律作為政治的根基，那么，他關(guān)于政治與道德關(guān)系的論述對于當(dāng)代政治哲學(xué)來說還是非常有益的。我們甚至可以這樣說，真正體現(xiàn)中國法律特色的將是儒家所倡導(dǎo)的禮的精神與法律的融合，是外在的法律規(guī)范與內(nèi)在的道德理性的統(tǒng)一。
在這里，必然涉及對“禮”的現(xiàn)代改造。董仲舒以“陽貴陰賤”作為“禮”的邏輯出發(fā)點，希望通過“人副天數(shù)”的理論推理確證支配方(君、父、夫)對被支配方(臣、子、妻)的優(yōu)越地位。然而，支配作為一種權(quán)力意志，其本性在于權(quán)力欲的滿足，也就是對對方意志的壓制，對方愈有堅強(qiáng)意志，而我方能壓服之，則我愈感滿足。這必然會導(dǎo)致支配對被支配方的專制，因此，對“禮”的現(xiàn)代化改造的最核心任務(wù)就是抽去“禮”中的等級觀念，代之以平等自由的公民觀念，從而使“禮”中所蘊含的“和諧”、“仁愛”、“忠誠”、“守信”等價值凸顯出來。
在現(xiàn)代，自我的過度膨脹使得人與人之間的關(guān)系異常緊張，而董仲舒所倡導(dǎo)的“天人合一”的政治理念，一方面強(qiáng)調(diào)道德主體的自我約束機(jī)制(修己、約己、自戒、自訟、自責(zé)、知足、謙謙、不爭、虛心、養(yǎng)心、修身)；另一方面強(qiáng)調(diào)夫愛妻恭、父慈子孝、朋友互信、上下互敬、人己互誠的倫理規(guī)范，這實際上是強(qiáng)調(diào)個人的主觀意識與社會公認(rèn)的客觀價值的協(xié)調(diào)與契合，這對于以個體平等為基礎(chǔ)的現(xiàn)代政治是十分有益的啟迪。因為，在相互平等的公民個體之間，同樣存在著相互承認(rèn)與相互尊重的需求。在這里，權(quán)力意志同樣存在，只不過不再以強(qiáng)力的形式對對方的意志予以壓制，而是通過相互的承認(rèn)和尊重表現(xiàn)出來。在這里，不存在絕對的權(quán)威，而是一種建立在共同倫理基礎(chǔ)之上的人際關(guān)系。惟恐如此，才能使“禮”作為一種和諧的政治秩序而被現(xiàn)代社會所接受。
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