遙望我國的歷史長河，禮法并用的思想貫穿始終，于現(xiàn)在而言也有著不可或缺的現(xiàn)實(shí)意義。那究竟何為禮？何為法呢？禮法并用又是如何運(yùn)行完善的呢？這都值得我們深思和探究。提到禮法，你又能想起什么呢？是親親得相首匿？亦或是恤刑原則呢？接下來就讓我們走入禮法這座高樓大廈，感受其中的神秘與力量吧。

儒家之絕唱：禮的高山巍峨

所謂"禮"，它追求貴賤之分，尊卑有序，上下等級制度森嚴(yán)，嚴(yán)格要求君臣、夫妻、父子等倫理關(guān)系，并且作為社會行為的準(zhǔn)則和道德的規(guī)范約束著人們的一言一行；對社會經(jīng)濟(jì)、秩序的穩(wěn)定和統(tǒng)治者的中央集權(quán)中起著至關(guān)重要的作用，其作為儒家文化中的中流砥柱，可謂儒家之絕唱。

而到了漢朝，漢武帝在罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，將對"禮"的尊崇推至頂點(diǎn)。這個時候儒家"禮"的思想已經(jīng)成為統(tǒng)治者維護(hù)自身權(quán)力的工具，他們用"禮"加持，對人民的思想進(jìn)行規(guī)范，從而維護(hù)這個王朝的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)。"禮"的觀念也根深蒂固，成為人們的行為準(zhǔn)繩，這為禮法并用的確定奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

法家之崛起：法的慢慢生長深深扎根

所謂沒有規(guī)矩，不成方圓，社會的有序運(yùn)行必然離不開以法律為基礎(chǔ)的社會典章制度。當(dāng)社會的秩序不能靠禮完全維護(hù)時，大量的法學(xué)理論應(yīng)運(yùn)而生，法家運(yùn)動也如火如荼的進(jìn)行。

或許你也曾聽說過春秋戰(zhàn)國時期的管仲變法與商鞅變法，他們用法律去維護(hù)一個國家的穩(wěn)定，并且看到了明顯的成效，但最終卻沒有完整的繼承下去，這又是為什么呢？首先"禮"強(qiáng)調(diào)的是尊卑、貴賤和等級森嚴(yán)，而"法"則追求的是公平公正，平等正直。很明顯，此時的"禮"和"法"產(chǎn)生了激烈的碰撞，相向而行，無法統(tǒng)一。

時代所驅(qū)：禮法并用的綿延不盡

在此情況下，又是誰提出了禮法并用這一觀點(diǎn)呢？江水河畔，荀子手執(zhí)書卷，高呼禮法并用。他看到了儒家傳統(tǒng)的德治仁義思想，也看到了法家的強(qiáng)勢與公正。他認(rèn)為禮是強(qiáng)國之本，塑造的是人民的內(nèi)在精神，而法則更加理論化，系統(tǒng)化，制度化，以"法治"充實(shí)"禮治"二者缺一不可，相輔相成。

相信大家都聽說過"連坐"、"誅九族"，這便是禮法并用的一大例子。當(dāng)族內(nèi)有人犯重罪觸犯刑法時，按照法律，其罪當(dāng)誅；而從禮的方面而言，罪人有家族、有姻親，受其影響，按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近制定對其家人的懲罰，這顯然是禮法相融的產(chǎn)物，也是道德法律化和法律道德化的表現(xiàn)。

不得不提的一個原則便是親親得相首匿，是法律所規(guī)定的直系親屬之間匿藏罪犯可不受法律懲罰，當(dāng)然，所犯之罪不可以是犯上作亂、謀反大逆之罪。面對家人的違法，此時親屬間的維護(hù)是不負(fù)刑事責(zé)任的，甚至有"父為子隱，子為父隱，直在其中"之言。就刑法而言，這是對"禮"的讓步。倫理關(guān)系在面對法律時，道德更勝一籌。

試想一下在古代若父親偷盜，兒子去舉報，兒子必定受世人唾罵，而不是夸贊其大義滅親的壯舉。在極其注重尊卑有序，父慈子孝的古代社會中，法律在人倫綱常面前也不得不讓步，這是對封建倫理道德的維護(hù)，而禮法相融更好的調(diào)節(jié)了社會矛盾，在維護(hù)法律時，也不忘"禮"的協(xié)調(diào)作用，從而實(shí)現(xiàn)"禮"與"法"的統(tǒng)一。

“禁囚，死罪枷、竏，婦人及流以下去竏，杖罪散禁"，在古代法律的執(zhí)行中，人文主義的光芒時常閃現(xiàn)，這便是恤刑原則。考慮到受罰之人可能是年邁老人、幼小兒童、殘疾人和孕婦，本著矜老憐幼的原則，對監(jiān)獄中的老弱病殘孕之人給予一定的優(yōu)待。這便是"仁義"的道德觀念的影響，讓法外也有人情，實(shí)現(xiàn)了法律規(guī)范與道德規(guī)范的統(tǒng)一。

禮法并用、禮法相融有利于維護(hù)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治。"禮"在道德上要求人民忠于君主，忠于國家，并對其的思想進(jìn)行規(guī)范，但僅僅如此是不夠的。在"禮"的道德教條的規(guī)范下更需要法律的加持，而人們對法律本就有著天生的敬畏和崇拜之感，更好的推動了人民對法律的踐行。

而法律的制成由統(tǒng)治者主導(dǎo)，皇權(quán)至上，一人獨(dú)占立法、行政、司法的權(quán)力，君為臣綱也成為了法律條文規(guī)定之一，成為了人們的行為準(zhǔn)則，由此君主的權(quán)力得到強(qiáng)化，禮法并用成為維持朝代長治久安的工具。

禮法并用有利于規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。"禮"有著道德教化作用，其中的"德治"、"仁義"思想影響深遠(yuǎn)，甚至流傳至今。除此之外，"禮"塑造了良好的國家意識形態(tài)，教化社會，弘揚(yáng)人性中的光明的一面，強(qiáng)調(diào)自律和友善。而法治則懲惡，壓制人心中的惡念。法治和禮治相互配合，相輔相成，達(dá)到"明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑"的效果，懲惡揚(yáng)善。

禮法并用既規(guī)范人們不合理的行為，又讓他們在法律的基礎(chǔ)上追求淳樸的社會風(fēng)氣，有利于維護(hù)社會治安，建立人們在社會生活中的行為準(zhǔn)則，維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，讓生活禮法相依。

禮法并用于現(xiàn)在而言，也有著不可或缺的時代價值。在推行全面依法治國的同時不忘"禮"的重要性，讓以德治國與依法治國相結(jié)合，構(gòu)建和完善社會主義法律體系。"禮"中所倡導(dǎo)的和諧觀符合社會主義核心價值觀，體現(xiàn)了當(dāng)今社會的主流文化意識形態(tài)，值得人們?nèi)W(xué)習(xí)和弘揚(yáng)。在堅持法律的基礎(chǔ)上適當(dāng)發(fā)揮"德"的重要作用，在今后的法治工作建設(shè)中思考到"禮"的人文因素。

我們不能忘記對儒家"禮"的學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕，學(xué)習(xí)禮治中對人內(nèi)在道德素質(zhì)的培養(yǎng)，追求對道德修養(yǎng)的完善。堅持以德治國，以"禮"服人，將"禮"的德行要求轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣拿恳粋€人，推動他們德行的完善和追求，注重個體德行的培養(yǎng)。

同時，我們不得不正視的是禮法并用在古代長河中也有著一些糟粕。歷代統(tǒng)治者所奉行的統(tǒng)治原則就是"天下之事無大小，必決于上"。他們將立法、司法權(quán)力集于一身，再加上"禮"的本質(zhì)思想是為封建社會和統(tǒng)治者服務(wù)，這就讓法律為一家所用，在一定程度上造成了法律運(yùn)用的私人化和不恰當(dāng)。

在立法過程中，在禮法相融的背景下確立許多保護(hù)"君為臣綱"、"父為子綱"、"夫?yàn)槠蘧V"的法律，竭盡全力的維護(hù)夫權(quán)統(tǒng)治，不利于社會的平等和褻瀆了法律的公平公正。

同時禮法并用更好地保障了上層社會的利益，維護(hù)封建特權(quán)制度，所謂的王子犯法與庶民同罪也是取決于統(tǒng)治者個人的意志。在面對官員的刑罰時，也由皇帝根據(jù)其與皇室的血緣親疏遠(yuǎn)近、功勞高低而決定刑罰多少，這就形成了一套系統(tǒng)嚴(yán)密的特權(quán)保障系統(tǒng)。

除此之外，我們追求"德治"，追求以德治國，但是決不能過分的夸大道德的作用，把道德說成萬能的。我們要讓道德和法治并駕齊驅(qū)，并行不悖，實(shí)現(xiàn)真正的禮法并用。

參考?xì)v史文獻(xiàn)：

《論語》

《獄官令》

《御制大明律序》

《史記》