四圣諦
〔泰〕阿姜·查
今天，我應住持和尚之邀，來給各位做個指導［這是一九七七年，在英國Cumbria文殊師利研究所（Manjuhri Institute）所做的開示。］，希望你們都安靜地坐好并且定下心來。由于語言的障礙，我們必須用到翻譯，因此若不相當用心的話，你們可能會不明白。
自從住在這里以來，我感到很愉快。住持和尚和你們一直都非常親切、友善且面現(xiàn)笑容，就如同那些正在修習正法的人一樣。你們的地方也很能振奮人，但可真大啊!我對于你們?yōu)榱酥卣榱私⒁粋€可供修習佛法之道場所作的奉獻，感到十分贊嘆。
現(xiàn)今，我當老師已有好幾年了，也經(jīng)歷了很多的困難。目前我的寺院，一共大約有四十個分院，但是，到了今天，巴蓬寺，我仍然有難以教導的信眾。有些人了解，卻不努力修行，有些人不了解，也不試著去尋出究竟。對他們，我真拿他們沒辦法。人類為什么會有這樣的心呢？無知并不很好，但，甚至在我告訴他們之時，他們還是不聽；我不知道我還能做些什么。人們對他們的修行充滿了疑惑，他們總是懷疑。他們都想到達涅盤，但卻不愿行走這條路途，真是難以理解。當我告訴他們?nèi)ザU坐時，他們害怕；或者如果不怕，那就是想睡覺；他們大多喜歡做我不教的事。當我見到這里的住持法師時，我問他，他的信眾也會這樣嗎？他說他們都一樣。這就是身為人師的痛苦。
今天，我要送給你們的教導，是在此生、在當下去解決問題的一個方法。有些人說他們有太多的工作要做，沒有時間修習佛法，他們問：“我們該怎么辦？”我問他們：“當你在工作時你呼不呼吸？”“當然啰!我們要呼吸。”“好啦，當你非常忙時，你為什么有時間呼吸？”他們不知道該怎么回答?！爸灰阍诠ぷ鲿r擁有正念，你將會有充分的時間去修行!”
修習禪坐就像呼吸一樣，工作時我們呼吸，睡覺時我們呼吸，坐著時我們呼吸……，我們?yōu)槭裁从袝r間呼吸呢？因為我們知道呼吸對我們的重要性，我們總會找出時間來呼吸。同樣的道理，如果我們知道修習禪坐的重要性，我們就會找出時間來修行了。
你們每一個人都曾受苦過嗎？……你們有過快樂嗎？……這就是真理所在，這就是你必須修習佛法的地方?？鞓返氖钦l？是心在快樂；受苦的是誰？是心在受苦。不管這些事情從哪里生起，那兒就是它們息滅的地方。你曾經(jīng)驗過快樂嗎？你曾經(jīng)驗過痛苦嗎？為什么會這樣呢？這些事情的原因到底是什么？這就是我們的問題。如果我們知道苦〔苦：巴利文dukkha，“苦”是一個不太適當?shù)姆g，但卻是最通用的。dukkha的字義是“無法忍受的”、“無法承受的”、“難以忍耐”，也可意為“不完全的”、“無法滿足”或“不可能供給完全的快樂”。〕、苦的原因、苦的止息，以及導向苦息的方法，我們便能解決問題了。
苦有兩種：一般的苦和特別的苦。一般的苦，是天生自然的因緣和合的苦：站是苦，坐是苦，臥也是苦。這是存在于一切因緣和合現(xiàn)象里的天生的苦。甚至是佛陀也經(jīng)歷過這些事情，他經(jīng)歷過舒適和痛苦，但是他將它們理會成自然下的因緣條件。透過對它們真實本性的了解，他知道如何去克服這些一般的、舒適和痛苦的自然感受；因為他了解這種“自然的苦”，所以那些感受并沒有煩擾到他。
重要的苦是第二種——從外面蔓延進來的苦，也就是“特別的苦”。如果我們生病，我們可能會請醫(yī)生打針；當針刺入皮膚時，會有某種只是屬于自然的痛楚出現(xiàn)，但當針一拔出時，痛便消失了。這就像是一般的痛苦，沒什么問題，每個人都能經(jīng)驗到。而特別的苦，是從我們所謂的upadana——執(zhí)著到事物上面所生起來的苦。這種苦就好像打了注滿毒藥的一針，這就不再是一般的一種苦了，而是一種到死才會結(jié)束的苦。這類似于從緊執(zhí)中生起的苦。
不正見——不了解一切因緣和合事物的無常性，是另一種問題。因緣和合的事物是在samsara（無明世間）的領域。不希望事物變遷——如果我們這樣子想的話，我們必定受苦。如果我們認為這身體是我們自己的或?qū)儆谖覀兊脑?，當我們看到它變化時，我們會非常恐懼。想想這呼吸：一旦它吸入，就必須呼出；呼出后，就必須再吸入。這是它的天性，我們就是這樣營生的。如果我們只是呼出或只是吸進，我們便無法生存下去。事情不能以那種方式運作的。因緣和合就是如此，我們卻不能明了。
假設我們掉了東西，如果我們認為那件東西真的是我們的話，我們會懊惱不已；如果我們不能當它是一件因緣和合的事物，會隨著自然法則發(fā)生的話，我們就會經(jīng)驗到苦。可是，如果你只呼出而不吸進，或者只吸進而不呼出，你還能活嗎？因緣和合的事物，必須如此地自然改變?？吹竭@點，就是見法、見無常和變遷。我們依靠這個變遷而生存。當我們知道事物的本來面目時，我們便能夠?qū)⑺鼈兎畔铝恕?span lang="EN-US">
法的修行是去開展對事物本然的了解，使苦不再生起。如果我們思想錯誤，就會與這世界起沖突，與佛法、與真理起沖突。假設你生病而必須住院，絕大部分的人都會想：“請不要讓我死，我希望能好起來。”這是錯誤的想法，它將導致痛苦。你必須自己這么想：“如果我會好我就會好起來，如果我會死我就會死。”這才是正確的想法，因為，畢竟你不能控制整個因緣條件。如果你這樣想，不管你死或痊愈，都不會走錯；你無須擔憂。不計代價的想要復原以及害怕將要死的想法，這就是一顆不了解因緣條件的心。你應該想：“如果我會好起來，那很好；如果我不能好起來，那也無妨?！边@樣，我們就不會走錯路；我們無須害怕或哭泣，因為我們已經(jīng)自我了解事物本來的樣子了。
佛陀看得很清楚。他的教導永遠是適切的不曾落伍的，也不曾改變；現(xiàn)今的日子里，它依然真實如前，沒有被歲月淘汰。事物仍然是它們原來的樣子，沒有改變過。藉著認真看待這個教導，我們可以得到和平與幸福的酬報。
在這教導中有對“無我”的省思：“這不是我自己，這不屬于我。”但是，人們并不喜歡聽這一類的教導，因為他們都執(zhí)著于自我的觀念。這就是造成苦的原因，你們應該注意這一點。
今天，一個婦人問到如何去對治瞋怒。我告訴她下次生氣時，把鬧鐘轉(zhuǎn)上發(fā)條，放在面前，而后給自己兩個鐘頭，讓怒氣離開。如果它真屬于她的怒氣的話，她應該可以這樣子叫它走開：“兩個鐘頭之內(nèi)給我滾蛋!”但它并不真的聽令于我們。有時候，兩個鐘頭它仍然沒有走；又有時，一個鐘頭，它就不見了。如同個人的財產(chǎn)般地握持住怒氣，將會導致痛苦。如果它真的屬于我們，它應該會服從我們才對；如果它不服從我們，那就表示它只不過是個虛幻騙人的景象而已，可別受騙了。不管心是喜或悲，別受騙了，不管心是愛或恨，別受騙了；那只不過是一個幻象而已啊!
你們每一個人都曾生過氣吧？當你們生氣的時候，感覺好或不好呢？如果感覺不好，為何不把那感覺丟掉呢？為何還煩勞地留著它呢？當你緊握著這些不放時，你怎能說你是聰明有智慧的呢？自你出生以來，這顆心騙你生氣不知有多少次了？有時，心甚至能引起整個家庭爭吵，或使你整夜哭泣；然而我們?nèi)匀焕^續(xù)不斷地發(fā)怒，我們?nèi)匀晃罩挛锒芸唷Ｈ绻?，你沒有看到苦，你必然會繼續(xù)痛苦。今天如果你看到了生氣的苦，那么，就把它丟了罷!如果你不丟掉它，它將無限期地引發(fā)痛苦，沒有機會可以休息。輪回的世間就像這樣!如果我們了解它的本然，我們就能解決問題了。
佛陀的教導里陳述，對于克服痛苦，沒有比去了解“這不是我自己”、“這不是我的”有更好的方法。這是最偉大的法門，但我們通常都沒有注意到這點。當痛苦生起，我們只會在那兒哭，而沒有從中學習；為什么會那樣子呢？我們必須好好地努力看住這些事，去增長“啩哆”——覺知者。
注意!你們有些人可能沒有覺知到這就是法的教導。我現(xiàn)在要給你們一些經(jīng)典之外的佛法；大多數(shù)的人研討經(jīng)典卻沒有見到法，今天，我要給你們一個經(jīng)典以外的教導。有些人可能會錯失這一點或不了解它。
假設有兩個人走在一起，看到一只鴨和一只雞，其中一個人說道：“為什么那只雞不像這鴨，為什么這鴨不像這雞呢？”他希望雞當成一只鴨，鴨當成一只雞，這是不可能的；如果不可能，那么縱使那個人窮其一生，希望雞當成鴨，鴨當成雞，也是不可能實現(xiàn)的，因為雞就是雞，鴨就是鴨。只要那個人那樣子想，他勢必受苦。另一個人可能看雞就是雞，看鴨就是鴨，而它就是那樣而已，沒有什么問題；他正確地了解。如果你想將雞當成鴨，將鴨當成雞，你便真的會受苦了。
同樣的道理，無常的定律，說明了一切事物都是無常的。如果你希望事物都是恒常不變的，你是自找苦吃；不論何時，無常示現(xiàn)它的真面目，你都會失望?？匆磺惺挛锒际潜厝粺o常的人，將會自在，將會沒有爭戰(zhàn)。希望事物恒常不變的人，就會產(chǎn)生爭戰(zhàn)，也許甚至失眠在那兒；這就是對佛陀的教法——“無?！钡臒o知。
如果你想要知道佛法，該到哪里看？你必須往身和心里看，在書櫥的架子上是找不到它的。要真實地看見佛法，你必須往自己的身和心里看；只有這兩樣東西而已。心并不是用肉眼可以看見的，它必須以“心眼”來看。在佛法能被覺悟之前，你必須知道到哪里看？在身體里的佛法必須在身體里被看到。而我們能以什么來看到身體呢？我們以“心”來看；看任何其他的地方你都找不到佛法，因為快樂與痛苦就在這里生起。或是你曾看過快樂在樹中生起？或是從河里或天氣？快樂和痛苦是在我們自己的身、心中生起的感受!
因此，佛陀告訴我們就從這兒去了知佛法，佛法就在這里，我們必須就往這里看。師父可能告訴你們從書中去看佛法，但如果你們以為佛法真的就在那里，你會永遠也見不著它，看了書之后，你們必須在這些教法上往內(nèi)省思，這樣你才能了解佛法。真正的佛法存在那里呢？它就存在當下我們的這個身、心里!用這心來思惟這身體，這便是思惟修行的本質(zhì)。
我們這樣做時，智慧會在心中生起。當我們心中有了智慧，那么，不管我們看那里，那里都有法；我們無時無刻都會看到無常、苦、無我?！盁o?！币馑际亲冞w；“苦”是如果我們執(zhí)著于變遷的事物，我們必然受苦，因為它們都不是我們或我們的（無我）。然而我們并沒有看到這點，我們總是將它們當成我們自己或?qū)儆谖覀儭?span lang="EN-US">
這表示你們并沒有了解習俗的真相。你們應該對各種習俗有所了解，例如：所有在座的我們都有名字，我們的名字是與生俱來的呢？還是后來才取的？你們明白嗎？這就是習俗!習俗有用嗎？當然有用，舉個例：假設有甲、乙、丙、丁四個人，他們都必須有各自的名字，以方便溝通和一起工作。如果我們想和甲說話，我們可以稱呼甲先生，那么他就會過來，而不會是別人；這就是習俗的方便處?？墒牵绻覀兏钜粚拥貋碛^察這樁事的話，我們會看到，其實并沒有任何人在那兒；我們將看到超越的一面。有的只是地、水、火、風四元素，我們這個身體有的就只是這樣而已。
可是，緣于“執(zhí)著自我觀念”的執(zhí)著力量，我們并沒有依著這種方式了解。如果我們清楚地看，我們了解，實際上并沒有什么我們稱作一個人的。固體部分是地大，流動的部分是水大，吹動這兒、那兒的部分叫做風大，而提供溫熱的部分叫做火大。當?shù)?、水、火、風組合在一起時它們就稱作一個人。當我們分解開來時，見到那只不過是地、水、火、風而已，哪里找得到一個人呢？一個都沒有!
那就是為什么佛陀教導，沒有比了解“這是沒有我自己，也沒有屬于我”更高的修行了。它們單純地只是習俗而已。如果我們以這種方式清楚地了解每件事物，我們將會平靜。如果我們在當下覺悟了無常的真理，那些事物都不是我們自己或?qū)儆谖覀儯敲串斔鼈兎直离x析時，我們便能安然面對，因為，它們終歸不屬于任何人，它們只是地、水、火、風的元素罷了。
要人們了解這點是困難的，但即使這樣，卻并沒有超出我們的能力范圍。如果我們能看清這點，將會得到滿足，我們將不會有那么多的貪、瞋或癡在我們心中；也將沒有必要去嫉妒和怨恨，因為每個人都只是地、水、火、風。就只是這樣而已，沒有其他的了。當我們按受了這個事實之后，我們將會了解佛陀教導的真理!
如果我們了解佛陀教導的真理，我們便無需動用那么多老師了!也不需要每天去聽老師開示。當我們了解時，那么，我們就單純地做我們需要做的。然而，到底是什么使得人們那么難以教化呢？那是因為他們不接受這教導，并且與老師及這教導爭辯：在老師面前，他們表現(xiàn)得稍好一點，但在背后，他們卻變成了小偷!人們真是難以教導。在泰國，人們就是這樣，那就是為什么他們需要有那么多的老師。
小心呀!如果你們不小心，你們就見不到佛法；你們必須慎重，稟持教導并且好好地思惟：這朵花漂亮嗎？……你看到這朵花的丑陋了嗎？它會維持幾天的漂亮呢？從現(xiàn)在開始它將變成什么樣子呢？……它為什么會變成這樣子呢？……三、四天之后，你就必須把花給扔掉了，不是嗎？它已失去它所有的美麗!人們都執(zhí)著于美麗，執(zhí)著于美善，如果有什么好的事物，他們就完全地著迷。佛陀告訴我們，看著漂亮的事物就只當是漂亮，不應該變成去執(zhí)著它們；如果有愉快的感受，我們不應該完全迷戀其間?！懊郎啤辈⒉皇且粯洞_然之事，“美麗”并不是一樁確然之事；沒有什么是確實的。在這世上沒有一樁事物是確定的，這就是真相!事物不是真的，事物是會改變的，如同美麗一樣。它惟一擁有的真實在于它不斷地改變。如果我們相信事物真的是美麗的，當它們的美麗褪失時，我們的心也失去了它的美麗；當事物不再美善，我們的心也失去了它的美善。我們就這樣地將我們的心“投資”在物質(zhì)的事物上，當它們受到破壞或損害時，我們會受苦，因為我們執(zhí)著了它們當作是我們自己的。佛陀告訴我們，要去了解這些事物單純地只是自然的營建。美麗出現(xiàn)，不到幾天，它就消褪了。明白這點就是擁有智慧!
因此，我們應該見到無常。如果我們認為某樣事物是漂亮的，我們應該告訴我們自己它不是；如果我們認為某樣事物是丑的，我們應該告訴自己它不是。試著以這種方式去看事物，不斷地以這種方式來省思，我們將會在不真實的事物里面看到真實，在不確定的事物中看到確實。
今天，我已解釋了了解苦的方法、什么引起苦、苦的止息，以及導致苦息的方法。當你知道了苦，你應該將它除去。明白了苦的原因，你應該把它驅(qū)除；練習去看到苦的止息，看到無常、苦、無我，而痛苦便會終了。
當苦止息時，我們要往哪兒去？我們修行是為了什么？我們是在練習放棄，而不是為了得到什么東西。今天下午有位婦人告訴我她很痛苦，我問她，她想要怎么樣？她說她想要開悟。我說：“只要你想要開悟，你將永遠無法開悟。不要想任何事物!”
當我們明白苦的真相時，就要把苦趕走。當我們明白痛苦的原因時，那就不要去制造這些原因，反而，要修行將苦帶往止息。導致苦息的修行是去明白“這不是一個自我”、“這不是我或他們”。以這種方式來了解，能使痛苦終止，那就像是到達了目的地，而且停止了；那是止息，那是趨近涅盤。從另一方面說來，前進是苦，后退是苦，停止也是苦；不前、不后、不止……，還有什么東西留下來嗎？身、心在這里終止!這就是苦的息滅。難以了解，是吧？如果我們精進不懈地學習這種教導，我們將能超越事物而且得到了解，這就有止息了。這是佛陀根本的教導，是完成點；佛陀的教導完成在完全舍棄的一點上。
今天，我把這個教法供養(yǎng)給你們，也給住持和尚，其中若有什么錯誤的地方，請大家原諒；但別急著評斷哪兒有對或錯，只是先聽一聽。如果我給你們大家一顆水果，并告訴你們，它很好吃，你們應該注意我的話，但不要立刻就相信我，因為你還沒有賞它。今天我給你們的教導也是一樣。如果你想知道這“水果”是甜還是酸，你必須取一片來嘗嘗，那么，你就會知道它是甜美或是酸澀。而后，你就會相信我，因為那時你自己已經(jīng)了然了。因此，請不要把這個“水果”扔掉，留著它并嘗嘗它，親自了解它的味道。
你知道，佛陀并沒有老師。有位苦行者曾問他，他的老師是誰，佛陀回答說他并沒有任何一位老師，苦行者就搖著頭離開了。佛陀太老實了，他對一個不知道或不接受真理的人說話。這就是為什么我告訴你們不要相信我。佛陀說，輕易地相信別人是愚蠢的，因為在這里面并沒有清晰的了解，那就是為什么佛陀要說：“我沒有老師”；這是事實。但是你們應該以正確的方式來看這一點，如果你們誤解了，你們會不尊敬你們的老師。別去說道：“我沒有老師!”你必須依賴你的老師來告訴你什么是對什么是錯，而后你必須照著去實行。
對我們大家來說，今天是個幸運的日子，我有機會和你們及法師相見。你們大概想不到我們能如此見面吧!因為我們的住處相隔那么遠，我想，一定有什么特別的原因才使我們能夠這樣子見面。佛陀曾教導，每件事物的生起必然有原因，別忘了這點。這必定有什么原因，也許在過去世里，我們曾是一個家庭中的兄弟姊妹，這是可能的!其他的老師沒來，而我卻來了，為什么會這樣呢？或許應在當下我們正創(chuàng)造因緣，這也有可能。
我把這個教導留給你們大家，希望大家在修行上努力精進；沒有什么東西比佛法的修行更好了，佛法是整個世界的支柱。今天，人們都已混亂，因為他們不明了佛法；如果我們有佛法與我們同在，我們將會快樂。很高興有這個機會能在增長佛法的修行上幫助大家和法師。我將我真心的祝福給你們，明天，我就要離開這里了，我不確定要去哪里；這完全是自然而然的。有來之時必有去，有去之時必有來，世間就是如此；我們不該因世間的無常變化而太過開心或煩擾。有快樂就會有痛苦，有痛苦就會有快樂；有得就會有失，有失就會有得。事情就是如此。
佛陀在世時，有弟子不喜歡他，因為佛陀訓誡他們要努力，要認真；懶惰的那些弟子害怕佛陀，并且怨恨他。當他入滅后，有一類弟子哭泣且痛心不再有佛陀指引他們了；這一種人仍然不夠聰明。另一類弟子感到高興且解放，他們不再有佛陀在背后告訴他們要做什么了。第三類的弟子很平靜，他們省思，凡有什么建起，消失是一個自然的結(jié)果。有三種類型，你們屬于那一類呢？你希望成為高興的那一類或是……？哭泣的那一類弟子，當佛陀入滅時，仍然沒有領悟到法；第二類型那些怨怒佛陀的人，過去佛陀總是禁止他們做他們想做的事，他們活在佛陀的輕視和譴責的恐懼當中，因此，當佛陀入滅后，他們便得到解放了。
今天，事情并沒有太大的不同；這里的老師被他的有些弟子憎恨，那是可能的。他們或許不會表現(xiàn)在外，但卻隱藏在內(nèi)心里。對那些仍有煩惱的人來說，有這種感受是很正常的；即使是佛陀，都有人憎恨他。我自己也有弟子憎恨我；我告訴他們要放棄不正當?shù)男袨?，他們反倒珍惜他們的惡行。因此，他們恨我。有很多像這樣的人。希望聰明的各位在佛法的修習上都能使自己堅定不移!
（法園編譯群譯）
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