知識(shí)上的“知道”只能起一個(gè)如理作意的效果，意即知識(shí)上的明白只能起一個(gè)指引方向的作用。要真正地知道某個(gè)事物，需要真實(shí)的實(shí)踐與漫長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程。因此，知識(shí)上的知道還不是真正的“知道”。觀察身心本質(zhì)的禪修，閱讀文字可以學(xué)到方法，但要真正地知道身心的要義，唯有進(jìn)入真實(shí)的觀察；只有長(zhǎng)期的而正確的觀察身心，才能了悟身心的本質(zhì)“無(wú)常、苦、無(wú)我”。這是正確禪修的標(biāo)志，通過(guò)覺(jué)知真實(shí)的身心，發(fā)現(xiàn)它們“無(wú)常、苦、無(wú)我”的本質(zhì)。
認(rèn)知真實(shí)的身心，需要覺(jué)知力。文字上的讀懂與知道，與自己真實(shí)地體察到，這是兩個(gè)完全不同的層次。所以，要真實(shí)地知道身心的要義，首先需要看見(jiàn)真實(shí)的身心，然后是面對(duì)真實(shí)的身心進(jìn)行長(zhǎng)期的觀察。四念住的禪修不是面對(duì)概念與推理，它需要面對(duì)真實(shí)的身心，需要以覺(jué)知帶動(dòng)正知，發(fā)掘身心內(nèi)部的真理。
例如觀呼吸的訓(xùn)練，一般來(lái)說(shuō)，多數(shù)禪修者會(huì)把觀呼吸做為訓(xùn)練覺(jué)知力的方法。如果人們能夠堅(jiān)持訓(xùn)練幾年，對(duì)一呼一吸的真實(shí)體驗(yàn)會(huì)非常不同。他會(huì)在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，對(duì)真實(shí)呼吸的保持清楚的了知，這會(huì)積累很多的經(jīng)驗(yàn)，只有這些經(jīng)驗(yàn)，才能引領(lǐng)禪修者的智慧之路。也只有真實(shí)的體驗(yàn)，禪者才有能力區(qū)別何為真實(shí)，何為概念。一個(gè)未經(jīng)禪修訓(xùn)練的人，無(wú)法把握真實(shí)的呼吸，他也無(wú)法了悟真實(shí)與概念的不同。
在觀呼吸中，觀一百次有一百次的效果，觀一千次有一千次的效果，這里重要的是實(shí)踐，是切身的經(jīng)驗(yàn)，是面對(duì)真實(shí)的呼吸進(jìn)行覺(jué)知。如果訓(xùn)練過(guò)的人，他的覺(jué)知力就不同。對(duì)于追求智慧的禪修者，通過(guò)觀呼吸的訓(xùn)練，把覺(jué)知真實(shí)事物的基礎(chǔ)打好；接下來(lái)，當(dāng)他進(jìn)行觀察身心的修習(xí)時(shí)，這種覺(jué)知真實(shí)事物的能力就能幫助他看到“身體就只是身體”，是一個(gè)活生生的真實(shí)存在，也能從這一層再深入，看到它“無(wú)?！钡谋举|(zhì)。未經(jīng)訓(xùn)練的人，其覺(jué)知力未被開(kāi)發(fā)，他就無(wú)法看到真實(shí)的身心，更無(wú)法看到它們“無(wú)?！钡谋举|(zhì)?？床坏秸鎸?shí)的身心，一些禪修者就只能通過(guò)思維，但思維是無(wú)法接觸到真實(shí)的。
通過(guò)不間斷的覺(jué)知練習(xí)，心就有能力停留在覺(jué)知中。覺(jué)知的能力可以讓一個(gè)人的意識(shí)很清醒，于是在這種清醒的覺(jué)知下，心中一些事物，例如喜怒哀樂(lè)的情感體驗(yàn)，善惡的行為，以及它們之間的因果關(guān)系，都能夠清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)覺(jué)知力的訓(xùn)練，禪修者會(huì)突然看到以前從未看到的事物，這就是覺(jué)知力的提升帶來(lái)真實(shí)觀察的效果。
佛法的智慧告訴你，身體具有“無(wú)常、苦、無(wú)我”的特性，但在你的深層意識(shí)中，它依然是“我”，原因是你無(wú)法真切地看到身體的本質(zhì)。這里的“看到”是真切的了悟，如果沒(méi)有能力看到真實(shí)的身心，心就只能停留在文字和概念上，這樣的程度，心對(duì)身體的執(zhí)著就無(wú)法松動(dòng)。所以，從自己的內(nèi)在真正明確地了悟到身心的“無(wú)常、苦、無(wú)我”，這是禪修增長(zhǎng)智慧的關(guān)鍵點(diǎn)。而從佛法知識(shí)層面上的“學(xué)懂”或“知道”，只能起一個(gè)指引的效果。如果后續(xù)沒(méi)有實(shí)修的配合，這種通過(guò)文字學(xué)來(lái)的佛法知識(shí)，則沒(méi)有多大作用。
禪修最重要的是要坦誠(chéng)地、真實(shí)地體察到身心的本質(zhì)，這比較困難，不但需要正見(jiàn)，還需要良好的覺(jué)知能力。這里最重要的是，要培育出看到真實(shí)事物的能力。一些禪修者只是在理論上或知識(shí)上知道，那不是真的知道。知識(shí)上的知道非常膚淺，到了用的時(shí)候，基本上是用不出來(lái)。禪修中的定力訓(xùn)練，就是解決只從理論或概念出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)的錯(cuò)誤。
要看到真實(shí)的事物，需要有強(qiáng)勁的內(nèi)心力量，而這只能來(lái)自于禪定。禪定可以使心獲得強(qiáng)大的力量，心的力量越強(qiáng)，認(rèn)識(shí)身心的本質(zhì)就越容易。在修習(xí)禪定的過(guò)程中，隨著心力的不斷增強(qiáng)，慧觀時(shí)就能縮短看清身心本質(zhì)的時(shí)間。當(dāng)一位禪者真正擁有強(qiáng)大而穩(wěn)定的心力時(shí)，他就可以在當(dāng)下很短的時(shí)間內(nèi)體悟到身心的終極本質(zhì)。
喜愛(ài)思維的禪修者，心里知道應(yīng)該放下身心，不要執(zhí)著它們。但他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“放下”身心是無(wú)法通過(guò)思維來(lái)完成的。如果只是進(jìn)行思維，就無(wú)法真正地達(dá)到“放下”。人是無(wú)法通過(guò)正確的語(yǔ)言指導(dǎo)和精神鼓勵(lì)來(lái)完成看清身心本質(zhì)的任務(wù)。導(dǎo)師只能指導(dǎo)四念住的方法，實(shí)際的觀察身心，只能靠禪修者自己來(lái)完成。
禪修就是觀察真實(shí)的身心，當(dāng)找到了正確的方法，禪者要回到“當(dāng)下”，面對(duì)“當(dāng)下”真實(shí)的身心。這意味著觀察者所面對(duì)的是“身心的真實(shí)”。如果能看到這一層，禪者的智慧之路就算打開(kāi)了。這里的真實(shí)是超越概念的真實(shí)，心只是明明了了地知道，而并沒(méi)有概念介入，這才是真正的“當(dāng)下”和“真實(shí)”。在這樣的情形下，心就有可能發(fā)現(xiàn)“真相”。佛陀教導(dǎo)人們，要超越人類的概念，看到究竟的身心本質(zhì)。在這條道路上，只有“當(dāng)下”才能幫助人們打開(kāi)心的“真實(shí)”門徑。而了解這個(gè)技巧之后，真正的禪修才能開(kāi)始。
發(fā)現(xiàn)真實(shí)，并對(duì)其進(jìn)行覺(jué)知，這是一項(xiàng)至關(guān)重要的能力，藉著這項(xiàng)能力，心可以站在一個(gè)更好的位置上，在這個(gè)位置上，可以體悟顯現(xiàn)于心里的一切事物。例如當(dāng)一個(gè)貪來(lái)臨時(shí)，心會(huì)知道它；嗔或癡來(lái)臨時(shí)，也會(huì)知道它?？傊魏我粋€(gè)念頭，一個(gè)心態(tài)，它們顯現(xiàn)出來(lái)，禪者都能覺(jué)知到。通過(guò)訓(xùn)練，心具有了如此的清晰度，對(duì)心里發(fā)生的事情了了分明，這就稱為看見(jiàn)真實(shí)。在真實(shí)的洞察下，心會(huì)更進(jìn)一步地看見(jiàn)身心的三法印：無(wú)常、苦、無(wú)我。
在覺(jué)知中，真正有價(jià)值的是對(duì)所有身心現(xiàn)象明明了了地保持知道。超越身心，必須要培育真實(shí)地“知道”的能力。只要具備這個(gè)能力，逐漸地，洞見(jiàn)就會(huì)出現(xiàn)，一層一層的看見(jiàn)真實(shí)之后的智慧會(huì)漸漸地顯現(xiàn)出來(lái)。這里唯一要把握的是，看到真實(shí)的事物，知道它們的本質(zhì)。
如是
2012-6-23
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對(duì)純自然的物質(zhì)界來(lái)說(shuō)，物質(zhì)的組成及其在一定程度上就是能量守衡，構(gòu)成物質(zhì)世界的本質(zhì)就是這些無(wú)休無(wú)止的能量形式。如果把身體也歸入物質(zhì)的能量形式，稱為內(nèi)在，那么藉由身體而展現(xiàn)的能量則可稱為內(nèi)在的能量。與此相對(duì)，外在自然界的物質(zhì)組成及其能量可以被稱為外在的能量。
對(duì)個(gè)體的身體來(lái)說(shuō)，基本上，它是一團(tuán)物質(zhì)的能量，也是心使用的物質(zhì)工具。而對(duì)這些能量能產(chǎn)生認(rèn)知的則是心，心通過(guò)覺(jué)知來(lái)識(shí)知這些內(nèi)在的物質(zhì)能量及外在物質(zhì)能量。在這些物質(zhì)現(xiàn)象的展現(xiàn)中，若沒(méi)有心的認(rèn)知，這些物質(zhì)能量及其規(guī)律就不具有任何意義。所以此心的認(rèn)知是一切存在的本質(zhì)；只有心的認(rèn)知，物質(zhì)世界才能顯示出來(lái)。
在自然界的能量變化中，如果某些能量沒(méi)有被心認(rèn)識(shí)到，對(duì)心來(lái)說(shuō)，它們就沒(méi)有意義。如果在人類認(rèn)知的某些能量中，心還不能駕馭它，這些物質(zhì)能量對(duì)心來(lái)說(shuō)也暫時(shí)沒(méi)有意義。欲界眾生的心是為生命個(gè)體(身體)及其人類整體服務(wù)的，它以意志的方式表現(xiàn)出來(lái)，所以它選擇的目標(biāo)，一定是對(duì)人類的肉身有益和有意義的。物質(zhì)世界雖然充滿各式各樣的能量，但心只對(duì)有意義的能量展開(kāi)研究并試圖利用，這就是心與物存在的本質(zhì)。心與物結(jié)合起來(lái)，形成了欲界的人類。
在佛法中，物質(zhì)世界被稱為囚牢，也被稱為火宅；這意思是說(shuō)，在物質(zhì)能量充斥的地方，即是受束縛的地方。物質(zhì)世界由物質(zhì)能量組成，身體也屬于這一類型，它們的本性是在物質(zhì)規(guī)律中進(jìn)行著永無(wú)止盡的無(wú)常變遷。而對(duì)于眾生來(lái)說(shuō)，他們能夠認(rèn)識(shí)到外在物質(zhì)世界及其能量的無(wú)常變遷，但他們無(wú)法認(rèn)識(shí)到純粹的身體其實(shí)也是自然界的物質(zhì)，也在時(shí)時(shí)刻刻地進(jìn)行著無(wú)常的變遷。
對(duì)心來(lái)說(shuō)，外在的物質(zhì)界的意義是由內(nèi)在身體的需求來(lái)決定的。對(duì)非物質(zhì)的心來(lái)說(shuō)，外在物質(zhì)世界若沒(méi)有身體的存在，則純粹的藉由外在物質(zhì)組成的世間就失去了一切意義。顯然，人類的身體是外在與內(nèi)在的核心，物質(zhì)世界的存在，取決于它對(duì)身體的意義。從這個(gè)角度看，人類并不能看到究竟的物質(zhì)世界的本質(zhì)，在心與純正的物質(zhì)世界之間，有欲望擋在中間。而當(dāng)一位眾生面對(duì)物質(zhì)世界時(shí)，他對(duì)身體的執(zhí)著會(huì)發(fā)展出強(qiáng)大的欲望，而正是這欲望指使著欲界眾生的心的去向。他只會(huì)對(duì)有益于身體，或他只對(duì)自己所認(rèn)為的有益于身或心的物質(zhì)或環(huán)境產(chǎn)生興趣。欲界眾生的著眼點(diǎn)無(wú)法全面覆蓋物質(zhì)宇宙，這是眾生的局限，而欲界眾生并不能發(fā)現(xiàn)自己的這種局限。從這個(gè)意義上看，物質(zhì)世界其實(shí)只是心的倒影，蕓蕓眾生陷入其中卻并不明白它的本質(zhì)。
佛陀以卓越的智慧看到，對(duì)心來(lái)說(shuō)，外在的物質(zhì)世界并不重要，重要的是身體，它其實(shí)是心執(zhí)著的核心。如果能看清身體的本質(zhì)，外在的障礙則不解自解。所以，在佛法的修行中，培養(yǎng)智慧的途徑是觀察身體，觀察它的“無(wú)常、苦、無(wú)我”。如果純粹的身體成為自然界的一物，那么，內(nèi)在與外在則不平自平。這是佛對(duì)外在物質(zhì)世界和內(nèi)在身體的最科學(xué)、最究竟、最客觀的界定。藉此界定，眾生可以從物質(zhì)世界中把自己的心拯救出來(lái)，不用陷入在物質(zhì)世界中而長(zhǎng)劫地受苦。
心原本可以自由，它并不需要對(duì)物質(zhì)的控制而圓滿自己。但欲界的眾生因誤解了身體，同時(shí)也不明白此心的本質(zhì)，于是受物質(zhì)的蒙蔽覆蓋而對(duì)其執(zhí)著甚深。在此蒙蔽下，心以各種不同的物質(zhì)軀體在宇宙的物質(zhì)世界中漫游，企圖滿足它無(wú)盡的物質(zhì)欲望。但確實(shí)，物質(zhì)世界是變化無(wú)常的，欲望永遠(yuǎn)也無(wú)法得到滿足，于是心在尋找與滿足中總會(huì)生起痛苦。不明白身體也屬于物質(zhì)界，于是心帶著物質(zhì)的軀體在宇宙的物質(zhì)界中不斷尋覓，促成了無(wú)盡的輪回——在物質(zhì)世界中漫游而陷入其中。
心具有操縱物質(zhì)能量的能力，心也能夠明白“物與心”的本質(zhì)，這顆心是發(fā)展智慧的基礎(chǔ)。心可以認(rèn)識(shí)到，人類的生活其本身就是依一定的物質(zhì)規(guī)律對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行操控，以滿足心的各種欲望。心其實(shí)具有自由意志，可以自主地選擇它所操控的目標(biāo)以及方式，也可以選擇不用操控任何的物質(zhì)能量。禪修的修煉過(guò)程就是一個(gè)了解由心操控的身體的本質(zhì)以及原本的心的終極真理。
通過(guò)觀察身體，發(fā)現(xiàn)它“無(wú)常、苦、無(wú)我”是一項(xiàng)事實(shí)。如果心有能力看到它與身體及其外在的物質(zhì)界只是一種物與心的關(guān)系，于是心就可以發(fā)展出覺(jué)悟。這種覺(jué)悟的表現(xiàn)是，心不再于塵世的物質(zhì)間進(jìn)行操控，它能清晰地知道外在物質(zhì)界和內(nèi)在的身體，都只是宇宙間的自然能量的展現(xiàn)——無(wú)常，沒(méi)有任何的實(shí)質(zhì)可言。如果心覺(jué)悟到這一步，它就能恢復(fù)其心的本有的自由，擺脫物質(zhì)世界的束縛。
如是
2012-1-11
人類把身與心的組合體稱為自我，而佛陀以智慧看到，身與心的組合體只是五蘊(yùn)，即五種現(xiàn)象：色、受、想、行、識(shí)；這五個(gè)部分的運(yùn)行有其規(guī)律性。五蘊(yùn)的運(yùn)行有諸多規(guī)律，但其中有一項(xiàng)規(guī)律最突出、最重要，那就是無(wú)?！硇亩季哂袩o(wú)常變遷的特性。在禪修中，如果能清晰地看到身與心都是無(wú)常變遷的現(xiàn)象，心對(duì)它們的執(zhí)著力度就會(huì)減弱。如此正確地認(rèn)知身心，會(huì)讓執(zhí)著不斷地減少，而執(zhí)著的減少會(huì)直接減弱痛苦。
人生的憂慮和痛苦是揮之不去的，如果能對(duì)身心的本質(zhì)有一個(gè)究竟的了知，所有令人困擾的問(wèn)題都會(huì)停息，痛苦也會(huì)因此而止息。人類本身?yè)?dān)心的重點(diǎn)是身體，這是因?yàn)樗麄儾](méi)有真正地對(duì)身心本質(zhì)進(jìn)行過(guò)實(shí)際的了解與研究。如果禪修者在四念住的禪修觀察中能夠發(fā)現(xiàn)純粹的身體只是一具不斷變化的生物體，那么，心對(duì)它的執(zhí)著就消失了。藉著對(duì)身體這個(gè)真相的了悟，你與身體的關(guān)系也會(huì)發(fā)生重大而根本性的改變。
人類思維意識(shí)的核心是把身心認(rèn)為是自我，所謂人類，就是被困在這個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)知系統(tǒng)中的一大群體。佛法的智慧就是讓眾生真切地看到身心最究竟的本質(zhì)，從身心的牢籠中把心解救出來(lái)。佛法中所說(shuō)的解脫，就是從這個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知系統(tǒng)中解脫出來(lái)，不再運(yùn)用這個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知系統(tǒng)。所以，解脫從智慧的層面上看，就是解脫錯(cuò)誤的知見(jiàn)，解脫這種知見(jiàn)對(duì)心的束縛。
對(duì)于眾生，現(xiàn)在，他們的心還在不斷地生氣、焦慮、憂愁、恐懼，處在這個(gè)心理水平上的心，它還沒(méi)有佛法的智慧，還不了解身體與心理的本質(zhì)。眾生的心，其根本立場(chǎng)是身心是“我”或“我的”，這是所有眾生與生俱來(lái)的根本認(rèn)知上的錯(cuò)誤。這是一切認(rèn)知的基礎(chǔ)，如果這個(gè)基礎(chǔ)產(chǎn)生了錯(cuò)誤，后續(xù)的一切思維與認(rèn)知都會(huì)產(chǎn)生一系列的錯(cuò)誤。認(rèn)知的基礎(chǔ)本身是錯(cuò)誤的，那么，建立于此基礎(chǔ)上的所有認(rèn)知都會(huì)錯(cuò)誤。
人類的問(wèn)題很多，但如果心能發(fā)現(xiàn)自己是在一個(gè)根本點(diǎn)上產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，而后續(xù)的一切都是建立于這個(gè)錯(cuò)誤點(diǎn)上，于是，整件事就能理出頭緒。心的可貴在于能夠發(fā)現(xiàn)自己在對(duì)身心本質(zhì)的認(rèn)知上的錯(cuò)誤，如果認(rèn)知能夠達(dá)到這個(gè)層次，那么，解決這個(gè)問(wèn)題就會(huì)變得很容易。
超越人類思維的起點(diǎn)就在這里，當(dāng)心發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)產(chǎn)生了錯(cuò)誤，于是，糾正這個(gè)錯(cuò)誤的起點(diǎn)就成為重要的任務(wù)。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不斷地人為制造“我”的錯(cuò)覺(jué)，而這個(gè)錯(cuò)覺(jué)則會(huì)帶來(lái)無(wú)盡的痛苦。而且制造痛苦的過(guò)程會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的多樣性，永無(wú)休止。這就是佛陀指出的“苦”的必然，在這種錯(cuò)誤的思維基礎(chǔ)上，苦是一種必然的產(chǎn)物。
只要能看到這一點(diǎn)，看到不計(jì)其數(shù)的痛苦都產(chǎn)生于這一點(diǎn)上，都是因?yàn)閷?duì)身心的錯(cuò)誤界定，于是，禪修就有了方向感。要對(duì)這個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知進(jìn)行一場(chǎng)徹底地清除，清除這個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知，就能清除所有的痛苦。糾正這個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知，痛苦才能得到有效的止息。只要內(nèi)在的這個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)知存在一天，痛苦就會(huì)被源源不斷地制造出來(lái)。佛法的禪修就是要超越人類對(duì)身心的錯(cuò)誤認(rèn)知，這是唯一的任務(wù)，也是根本性的任務(wù)。
禪修所帶來(lái)的最直接的益處是心理上的自由感，這不是人類所談及的一般意義上的自由，它是超越人類意識(shí)的自由，超越思想局限的自由，超越一切束縛的自由。在佛法中，把完全超越人類意識(shí)的境界稱為非凡或神圣。因?yàn)樾牟辉谌祟惖膶用嫔纤季S問(wèn)題了，心已經(jīng)看清了身心的本質(zhì)，于是心就有能力超越整個(gè)人類的層面，上升到更高一級(jí)。這一點(diǎn)必須很清楚，修行就是超越人類對(duì)身心的根本認(rèn)知錯(cuò)誤。
超越的方法就是四念住，佛陀指出，這個(gè)方法是發(fā)現(xiàn)身心真相的唯一方法。其實(shí)，四念住只是很直接地發(fā)現(xiàn)人類的身心本質(zhì)。不論身心的特點(diǎn)有多少，其中一個(gè)最本質(zhì)的特點(diǎn)是無(wú)常。心如果真正地了解到自己對(duì)身心的錯(cuò)誤認(rèn)知，那么解脫這個(gè)錯(cuò)誤就成了很現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，解脫了錯(cuò)誤認(rèn)知就解除了貪婪、恐懼、孤獨(dú)，憂愁等一切負(fù)面情緒。
透過(guò)正確的觀察，一直不停地“看”下去，禪修者可以發(fā)現(xiàn)思想所圍繞的內(nèi)容只是身體，只是那個(gè)生物體。所有造作，所有思想，都是圍繞它制造執(zhí)著，制造問(wèn)題，制造痛苦。一旦發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，觀察身心的實(shí)相就有了著力點(diǎn)。在欲界的人類，所有的障礙都是心對(duì)身體本質(zhì)的不了解，這是最根本的，如果這個(gè)問(wèn)題得不到解決，解決其他的問(wèn)題都將無(wú)濟(jì)于事。一旦知道了所有問(wèn)題的癥結(jié)，禪修者就有動(dòng)力進(jìn)行修行了。禪修就是一步一步地檢查與認(rèn)知身心，恐懼、欲樂(lè)和渴求，均來(lái)自于這個(gè)錯(cuò)誤的焦點(diǎn)——未能認(rèn)清身心的真相。如果一個(gè)人的經(jīng)歷夠多，知見(jiàn)豐富，一眼就能看透人類所有問(wèn)題的癥結(jié)。
如果人們想減少或根除痛苦，只需要觀察身心的無(wú)常、苦、無(wú)我，這是佛陀的核心教導(dǎo)。除此之外，不需要關(guān)照更多的東西，事實(shí)上，佛法的修行就這么簡(jiǎn)單，從觀察身心入手。
執(zhí)著與痛苦的減少，依于你對(duì)身體的本質(zhì)看透了多少。禪修者只有一個(gè)任務(wù)，只要領(lǐng)悟到身體的究竟本質(zhì)，欲界的一切事物就真相大白了，這會(huì)帶來(lái)心理上的絕對(duì)輕松。所有的人都受限在身體中，人類也因此形成了出生與死亡的理念。對(duì)身體實(shí)相的發(fā)現(xiàn)，能夠摧毀生與死的障礙。生與死本來(lái)是不存在的，人類在對(duì)身體錯(cuò)誤的認(rèn)知下，形成了生死的概念。在欲界，生死對(duì)心的束縛是最嚴(yán)重的束縛；同時(shí)，它也制造了最為嚴(yán)重的痛苦。
消除痛苦只有生起信心與精進(jìn)心，連續(xù)不斷地修習(xí)四念住。沒(méi)有人想要痛苦，也沒(méi)有人愿意在這個(gè)錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行痛苦地循環(huán)。只有摧毀人類在身心認(rèn)知上的根本錯(cuò)誤知見(jiàn)，那些制造痛苦和問(wèn)題的心理機(jī)制才能夠被徹底地摧毀。
如是
2012-6-9
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佛陀在《中部》中說(shuō)：“我只教導(dǎo)苦與苦的止息?！倍缎慕?jīng)》中的這句經(jīng)文：“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！边@兩部經(jīng)典，明確地指出佛法是解決由身心而來(lái)的基本痛苦。在解決身心這個(gè)最古老最基本的問(wèn)題方面，佛法與世間的方法有所不同，佛法是以看清身心的本質(zhì)，取證“五蘊(yùn)皆空”而結(jié)束所有的痛苦。佛法闡明，當(dāng)證得“五蘊(yùn)皆空”時(shí)，所有的痛苦與無(wú)休止的輪回厄運(yùn)將永遠(yuǎn)地結(jié)束。
佛法修行的目標(biāo)不能離開(kāi)五蘊(yùn)身心，這是佛陀教導(dǎo)的修行主題，我們從《大念住經(jīng)》中可以看到這一點(diǎn)。而這項(xiàng)主題的最終結(jié)果是證得身心的空性。這里的空性指的是三法印中的“無(wú)我”。所謂空性，不是一切都不存在，或一切都是空的。佛法中“空”，意思是一切都是自然現(xiàn)象。具體到對(duì)身心的觀照上，證得身心的空性，就是通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)身心完全具有自然的特性，其中沒(méi)有我。這里所說(shuō)的自然特性，是指它們從各自存在的本性以及它們的運(yùn)動(dòng)方式，都是宇宙自然法則的一部分。
世間一直是把人類的身心與外在的事物割裂開(kāi)來(lái)，人們錯(cuò)誤地認(rèn)為身心是我，從而認(rèn)為這個(gè)我與其他的事物完全不同，于是無(wú)形中把身心與自然形成了對(duì)立的關(guān)系。而佛陀發(fā)現(xiàn)，身心本身就是屬于宇宙自然界的一部分，在這個(gè)意義上，可以提供參悟“無(wú)我”特性的突破口。
智慧的禪修者必須具有科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，并在自身上進(jìn)行觀察——內(nèi)觀，在這種觀察的情景里，科學(xué)和真理是唯一的目標(biāo)，而智慧則是每一個(gè)步驟所必須包含的要素。從本質(zhì)上看，佛法不是一個(gè)宗教，它更象是一門身心的科學(xué)，藉著對(duì)這門科學(xué)的研究和運(yùn)用，研究者會(huì)從某種人類根深蒂固的錯(cuò)誤理念中醒悟過(guò)來(lái)。
佛陀是先驅(qū)者，他發(fā)現(xiàn)的身心本質(zhì)，永恒地解決了人類二元對(duì)立的理念。當(dāng)人類把自己放在大自然的對(duì)立面，于是就開(kāi)始了無(wú)窮無(wú)盡的苦的輪回。而當(dāng)心回歸到身心即自然，身心即無(wú)我的正見(jiàn)上來(lái)，于是，二元對(duì)立的思想即刻消失，無(wú)止盡的痛苦也因此而結(jié)束。因此，偉大的證悟者稱佛陀發(fā)現(xiàn)了人類的邊際。
佛陀在漫長(zhǎng)的觀察和研究中所發(fā)現(xiàn)的身心的三法?。簾o(wú)常、苦、無(wú)我，正是修習(xí)的核心要義。禪修者在進(jìn)行觀察時(shí)，需要緊緊地把握住這個(gè)核心；如果你把握住了三法印，你也就找到佛法修行的竅門。無(wú)論世人把佛法講成怎樣的內(nèi)容，只要你把握住三法印，你就不會(huì)迷失于佛法中，也不會(huì)迷失于社會(huì)和歷史制造的迷途中，同時(shí)，你也不會(huì)被歷史的局限性而限制。
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佛陀成功地觀察到了心念的三個(gè)特點(diǎn)：無(wú)常、苦、無(wú)我，于是他徹底的擺脫了心念的束縛——他解脫了；解脫的意思是，他不再受心念的束縛，任何心念對(duì)他都沒(méi)有作用——他不會(huì)執(zhí)著它們。這并不是說(shuō)他沒(méi)有心念，而是說(shuō)他是心念的主人，是他在掌控心念，而非心念在驅(qū)使他。
人們幾乎無(wú)法意識(shí)到心念的這種無(wú)形控制，所以有些不得法的修習(xí)，其實(shí)還是在心念的內(nèi)容里打轉(zhuǎn)，那不是真正的觀照。修行者首先要有能力意識(shí)到心念的這種無(wú)形控制，這是進(jìn)入修行的第一步，也是至關(guān)重要的一步。這正如人類生活于地球，并不感覺(jué)地球的引力一樣。人類生活在心念之中，并不感覺(jué)心念的束縛——人們?cè)缫蚜?xí)慣于這種束縛。
當(dāng)與心念保持了距離，它將變得非常清晰，這樣，禪修者就有條件進(jìn)入純正的觀察。這種觀察是超越的觀察，是高屋建瓴式的觀察，這種形式的觀察可以達(dá)到對(duì)心念全貌的完全了知，進(jìn)而徹底透視心念的本質(zhì)。
修行者不必痛恨念頭和思想，只要人的生活方式存在，它們就有存在的必要。觀照時(shí)不必認(rèn)為念頭是不好的現(xiàn)象，希望它停止——一些錯(cuò)誤的禪修往往指引修行者要消滅念頭。其實(shí)，制造痛苦的是執(zhí)著，而非念頭本身。思想內(nèi)容只是你以往經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)下的展現(xiàn)，它承襲了人類幾千年的集體文化，從這點(diǎn)上看來(lái)，一切思想的內(nèi)容都是集體意識(shí)，不能歸屬于個(gè)體意識(shí)。
為了要觀察心念，禪修者需要保持冷靜，以一個(gè)局外人的身份看待它。最好把參與的心理凍結(jié)起來(lái)，不要允許把任何心理付諸行為，這本身需要清醒與訓(xùn)練。當(dāng)你要參與時(shí)，你要知道，那樣就不能純粹地觀照。最好把能量放在觀照上，如此將會(huì)增加觀照的強(qiáng)度與清晰度。把以前用于外在的心理能量，讓它回歸，用在觀照自身。
如果讓心理自由地流動(dòng)，那么，心念的本質(zhì)更容易表面化——它容易浮現(xiàn)在表層，這就是為什么我們要保持平等心的緣故。平等心不是冷漠，它只是讓所觀照的對(duì)象自由，給它自由，以便觀察。如果你要駕馭對(duì)象，你就無(wú)法觀察。
觀察意味著雙方的自由，觀察者是自由的，被觀察的也是自由的，這樣就有了真正的面對(duì)面——觀察就開(kāi)始了。如果要控制對(duì)方，雙方都不會(huì)是本來(lái)的面目，觀察與了解就無(wú)法進(jìn)行。這就象人們都以假面具來(lái)接觸的時(shí)候，那是無(wú)法了解對(duì)方的。
心念的矛盾可能生起，觀察者要允許它們，允許任何自發(fā)性的矛盾產(chǎn)生，而你只是看著矛盾——不要想去解決。如果脆弱進(jìn)來(lái)了，你也只是看著，不要想把它改正過(guò)來(lái)。你可能認(rèn)為脆弱是不好的，認(rèn)為禪修者是有智慧的，不需要脆弱，于是你可能會(huì)反感它。只要還在取舍，你就沒(méi)有觀照，只要進(jìn)行真正的觀照，你就不會(huì)取舍。
愛(ài)好與排斥必須休息下來(lái)，禪修中不需要它們。修行者要放開(kāi)一切，讓思想自己進(jìn)行，不要管它是什么，不要制造什么，如此純正的觀照才能實(shí)現(xiàn)。這是一項(xiàng)能力，需要訓(xùn)練才能獲得。只是知道這些道理，可能你還無(wú)法做到，所以禪修需要練習(xí)。
只有當(dāng)心完全地安靜下來(lái)，內(nèi)在的觀察才能開(kāi)始，這就是為什么佛陀強(qiáng)調(diào)戒與定是慧觀的前提條件。心在“定”的狀態(tài)下才能產(chǎn)生力量，并對(duì)身心的本質(zhì)進(jìn)行觀察與體悟。
寧?kù)o而敏銳的認(rèn)知能力是心的本質(zhì)，這種能力之所以不能時(shí)刻現(xiàn)顯，是因?yàn)樾脑诙鄶?shù)時(shí)候陷入了錯(cuò)綜復(fù)雜的事務(wù)之中，由此而產(chǎn)生了混亂狀態(tài)。禪修的部分功能就是與心接觸，讓心平靜下來(lái)。心的認(rèn)知能力不是被創(chuàng)造出來(lái)的，它是本有的；但只有當(dāng)心寧?kù)o下來(lái)時(shí)，才能產(chǎn)生驚人的認(rèn)知能力，這種巨大的能力可以糾正千古以來(lái)對(duì)身心的錯(cuò)誤認(rèn)知，使修行者從一種完全錯(cuò)誤的生活模式中醒悟過(guò)來(lái)。
定是一種心理狀態(tài)，它的平靜本質(zhì)可以通過(guò)專業(yè)訓(xùn)練得到開(kāi)發(fā)。定不是強(qiáng)制地創(chuàng)造出一種心理上的平靜，然后用意識(shí)去維持。如果禪修者放棄創(chuàng)造，只是發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)心，例如觀呼吸，修行者只是觀察它，沒(méi)有期盼，只是看著呼吸，要不了多久，就能體驗(yàn)到心的平靜本質(zhì)。
修行不是制造某些狀態(tài)的時(shí)刻，修行是認(rèn)識(shí)心，即使修行的前提條件——定，也需要逐步認(rèn)識(shí)。當(dāng)修行者真正地體驗(yàn)了平靜來(lái)自于心，定是心的自然狀態(tài)，他才能很容易地進(jìn)入甚深的禪定之中。自然清晰的心，當(dāng)它觀照的目標(biāo)很明確時(shí)，于是它可以自然地運(yùn)作，無(wú)需強(qiáng)制力量，也不需要更多意識(shí)的參與，這就是為什么許多禪定者能夠很長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)入甚深的定境中——他們并不費(fèi)力，只是心達(dá)到了一種自然的狀態(tài)而已。
禪定提供了基礎(chǔ)條件，為慧觀奠定了基礎(chǔ)。心如果沒(méi)有達(dá)到深刻的平靜狀態(tài)，內(nèi)在的觀察往往是表面的，很難深入事物的本質(zhì)。佛陀強(qiáng)調(diào)定是慧的前提條件，沒(méi)有定就沒(méi)有慧。
定的非凡本質(zhì)是，它可以使心穿破層層迷障，進(jìn)入事物的核心。至此，我們深信佛陀反復(fù)強(qiáng)調(diào)定的作用的深刻用意。定是心的本質(zhì)，它可以穿破籠罩在心外面的世俗心理的堅(jiān)硬外殼，在觀察身心本質(zhì)時(shí)起到非常有力的支持作用。
定的優(yōu)秀品質(zhì)是，自然的平靜，敏銳而活躍，機(jī)警而不執(zhí)著，只是觀察而不粘著，這是定的特色與力量。它沉著而有力，若善用它觀察身心，這種觀察很有厚度，也有質(zhì)量。禪修者在修習(xí)四念住時(shí)若能慢慢地體會(huì)到它的作用，將會(huì)在很大程度上促進(jìn)修行的進(jìn)展。
定是自然的力量，平靜而具有穿透力，當(dāng)定自然展現(xiàn)時(shí)，那時(shí)的慧觀是自然涌現(xiàn)的，心會(huì)自動(dòng)地觀察身心，它清新而自然，不受干擾，直接切中目標(biāo)；不論目標(biāo)多么快速，它都能跟得上。
《阿毗達(dá)摩》的研究者說(shuō)，在一彈指間，幾百萬(wàn)個(gè)剎那已經(jīng)過(guò)去了。心的生滅速度是以剎那來(lái)衡量的，如此快速的事物，在世間難以見(jiàn)到。如果修行者未能深切地掌握到心的這種品質(zhì)——定，他可能會(huì)以意識(shí)來(lái)制導(dǎo)心念進(jìn)行觀察，這種沒(méi)有定力內(nèi)涵的所謂意識(shí)觀察，不是慧觀的正確工具?，F(xiàn)代不少修行者只能思維佛法，很難進(jìn)行直觀，這與定力不足以及不會(huì)使用定力有關(guān)。佛陀要求修行者務(wù)必看清心的生滅，要實(shí)踐佛陀的這個(gè)教導(dǎo)，“定”的能力則必不可少?；塾^中必須以充沛的正精進(jìn)、正念、正定來(lái)面對(duì)身心現(xiàn)象——當(dāng)心的這些能力被開(kāi)發(fā)出來(lái)，觀察身心就不成問(wèn)題了。
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只是真誠(chéng)地體驗(yàn)情緒，當(dāng)體驗(yàn)進(jìn)行時(shí)，修行者很容易容忍一切正反兩方面的心態(tài)，而這種容忍并沒(méi)有痛苦，這是禪修練習(xí)的最佳狀態(tài)。當(dāng)修習(xí)者把覺(jué)照之力集中在正面心態(tài)與負(fù)面情緒時(shí)，它們立刻顯露出本質(zhì)——無(wú)常；各種心態(tài)只是變幻的一個(gè)心理序列，是一個(gè)不斷流動(dòng)的過(guò)程。
堅(jiān)持不懈地進(jìn)行情緒體驗(yàn)，這會(huì)讓修行者逐漸明白，可以坦然面對(duì)任何情緒，這種坦然面對(duì)會(huì)讓心有一種解脫般的輕松。在這樣的輕松中，心更容易產(chǎn)生自然的專注，對(duì)不同層面的心理體驗(yàn)會(huì)更加深入，這將加速修行的進(jìn)程。這里需要說(shuō)明的是，對(duì)各種心態(tài)的體驗(yàn)是需要練習(xí)的，剛開(kāi)始時(shí)，修行者可能覺(jué)得自己正在體驗(yàn)情緒，其實(shí)，可能多數(shù)時(shí)候所做的依然是回避或排斥，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正地面對(duì)情緒是比較困難的事。面對(duì)各種情緒的能力確實(shí)要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練才能達(dá)到——這是正念，一個(gè)單項(xiàng)練習(xí)。
體驗(yàn)的最好方法是讓情緒來(lái)去自由，不要干擾它。這就是說(shuō)，以自己能夠清楚意識(shí)到的，親身體驗(yàn)的方式，讓情緒變得很真實(shí)很清晰，你就能看到情緒的本質(zhì)特征。以前只是無(wú)意識(shí)地追求好的感受，排斥負(fù)面情緒，現(xiàn)在，你只是觀照，心理習(xí)慣是需要改變的——這就是正念的訓(xùn)練。
只要在實(shí)踐中觀照，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，排斥或反感負(fù)面情緒，因這些情緒的驅(qū)動(dòng)而不理智地行事，是不安全的方式。觀照是一種安全的方式，在負(fù)面情緒生起時(shí)，只是觀照，你就找到了一個(gè)安全的心理方式：置身于情緒當(dāng)中，只是覺(jué)照。觀照不會(huì)讓你犯錯(cuò)，也可以把負(fù)面情緒對(duì)你的傷害降到最低程度。
如果你建立了這種在寧?kù)o的心態(tài)下觀照的內(nèi)心氛圍，修習(xí)就很容易進(jìn)入較深的層次。對(duì)自己的感受、情緒平等地相處，無(wú)拘無(wú)束地與它們近距離接觸，這種心理方式是修習(xí)的最佳模式。這表明你不再排斥情緒，也不再逃避。這種修行模式所提供的定力，是觀察情緒的關(guān)鍵步驟。
當(dāng)內(nèi)在的定力充足時(shí)，修行者可以體驗(yàn)到，所謂的負(fù)面情緒并不是一件難以接納的事情，無(wú)須排斥。例如憤怒，之前你所認(rèn)識(shí)到的憤怒，那種感覺(jué)是不舒適的，現(xiàn)在，那種感覺(jué)又回來(lái)了，但現(xiàn)在它卻不會(huì)引起任何的情感反應(yīng)。你正在體驗(yàn)，那種憤怒與以前完全不同了，只是一種感受而已，略有些不適，但瞬間就消失了?，F(xiàn)在，你清晰地感受到修行成果，任何情緒都很難深度地傷害到你。
某些負(fù)面情緒還存在，但不能傷害到你；也許這現(xiàn)象非常地奇異，你不但能體驗(yàn)?zāi)愕倪@些情緒，還能體驗(yàn)到平靜與情緒的融合。例如憤怒，你感覺(jué)它的存在，同時(shí)也能感覺(jué)到平靜，這是非常有趣的情形。以前你只能體驗(yàn)到怒氣滿胸，你只想發(fā)作，你感到非常難以控制自己；現(xiàn)在，這些負(fù)面的情緒依舊存在，而平靜也同時(shí)存在，它們都只是你內(nèi)心生起的小波瀾。這就象向湖中投下一顆小石子，引起一圈圈的小漣漪，它自然地?cái)U(kuò)展，你只是看著這些小小的心理在擴(kuò)展，然后消失?，F(xiàn)在，所有的那些名之為情緒的東西，看起來(lái)實(shí)際上對(duì)你沒(méi)有危害。
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戒與定是修慧的基礎(chǔ)，它們不能獨(dú)立地有其目的性。如果以戒為目的或以定為目的，那將是錯(cuò)誤的修習(xí)策略。缺乏智慧內(nèi)容的修行注定是沒(méi)有前途的，佛法修習(xí)要從這個(gè)戰(zhàn)略高度來(lái)確定戒、定、慧三者的關(guān)系——慧是核心，戒與定基礎(chǔ)。
智慧應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)被視為重點(diǎn)，它是修行的起點(diǎn)，也是最終的歸宿。雖然我們重視戒定的優(yōu)勢(shì)作用，但修習(xí)的中心依然應(yīng)是智慧。修行者的使命就是提起戒定，深入觀察，發(fā)現(xiàn)實(shí)相，獲得究竟的智慧。
修行中最易出現(xiàn)的問(wèn)題是把戒與定做為純粹的目的，這種偏頗的修行較為普遍，主要原因是修行者沒(méi)有建立佛法正見(jiàn)，受到一些傳統(tǒng)文化和思想的錯(cuò)誤影響。在一些修行者的觀念中，容易把佛法與打坐修定混為一潭，這里需要強(qiáng)調(diào)，單純的打坐與修定不是佛法，在這一點(diǎn)上，修行者要有清醒的意識(shí)。佛法是戒定慧，它與其他宗教，其他修定方法的唯一區(qū)別在于它經(jīng)戒定為基礎(chǔ)而發(fā)展出高度的大智慧。
有些修行者持戒修定很認(rèn)真，但是他修行的內(nèi)容中缺少智慧，如果不能把持戒修定的能量集中到提升智慧上，這樣的修行終究是沒(méi)有前途的。說(shuō)其沒(méi)有前途，是因?yàn)榻渑c定這二個(gè)方面，無(wú)論其功力多么深厚，它們終究還不是智慧，如果戒與定最終不能歸于智慧的建立，那么這種戒與定的力量終究會(huì)在輪回中消耗殆盡，而不能從根本上提升智慧。
沒(méi)有掌握佛法正見(jiàn)之人，也許人們很勤奮，但因?yàn)榉较蛏系腻e(cuò)誤，令修行只能在世間的小范圍內(nèi)打轉(zhuǎn)。只知道修定與養(yǎng)靜，只是修習(xí)專注，而不知觀照的對(duì)象應(yīng)該是身心的本質(zhì)，也不知觀照的最終目標(biāo)是身心的無(wú)常、苦、無(wú)我。這一類修行者，有時(shí)候也會(huì)用一些克己的工夫，或多在日間的事理上磨練自己，他們以為這樣就是佛法，其實(shí)那種修行并不是佛法。雖然靜與定的功夫有其意義，但它們的歸宿不是智慧。佛法帶來(lái)的智慧不是世間的聰慧，而是發(fā)現(xiàn)身心本質(zhì)的大智慧。
有些修行人，對(duì)國(guó)學(xué)很有研究，把佛法等同于國(guó)學(xué)，其實(shí)國(guó)學(xué)雖然有千年深厚的基礎(chǔ)，但它依然屬于世間的聰慧，還不是佛法的大慧。有些修行者才智精微，而有些修行者謹(jǐn)守戒律，有些耳不聞外界事，口不言他人非，心不思，言不虛，但他們也僅限于此，這樣的修習(xí)依然是在定與靜中，不是佛法的大智慧。這就象學(xué)習(xí)，他還沒(méi)有找到所學(xué)的核心，只是在一些枝節(jié)上用功。
佛法修習(xí)，需要在建立大智慧上下功夫，這是虔誠(chéng)的修行者尤其要注意的。要修有所成，先要找到正見(jiàn)，再次是找到建立智慧的方法，然后才是實(shí)際修學(xué)。例如佛法的戒定慧三學(xué)，如果抓住了智慧這個(gè)核心，就可以進(jìn)入真實(shí)的修習(xí)，在修習(xí)中，如果發(fā)現(xiàn)戒與定的功夫不足，再去補(bǔ)足。這樣確立修習(xí)，一則智慧的重點(diǎn)突出，其次也會(huì)明白戒定的基礎(chǔ)作用，更為重要的是，這樣的修行，不會(huì)犯方向性的錯(cuò)誤。獨(dú)立的戒與定其實(shí)沒(méi)有多少用處，他在解決生死這些大問(wèn)題上起不到任何作用；如果它們不與佛法的正見(jiàn)結(jié)合起來(lái)，戒與定的功夫都是盲目的。
總之，佛法只有一個(gè)功夫，那就是通過(guò)觀察，啟發(fā)智慧，看破身心，進(jìn)而解脫知見(jiàn)，最終達(dá)到對(duì)宇宙本質(zhì)的通達(dá)了知。當(dāng)然，在找尋修習(xí)道路的時(shí)候，難免會(huì)走很多的彎路，但如果能以智慧為先，修行者最終總會(huì)找到佛法之智。守戒、修定、養(yǎng)靜，如果這些功夫沒(méi)有佛法正見(jiàn)為先導(dǎo)，都稱不上智慧。
尋找智慧的道路要把握本源，然后從本源上開(kāi)始用功。那么，什么是佛法的核心和本源呢？佛陀在《大念住經(jīng)》中反復(fù)地講到：“于是他就內(nèi)在的身體觀察身體，就外在的身體觀察身體，同時(shí)就內(nèi)在、外在的身體觀察身體。因此，他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。于是他清楚覺(jué)知‘這是身體’，修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物?！?br>在《大念住經(jīng)》中，這段固定不變的句式一再地重復(fù)；佛陀每講一個(gè)修行方法，其中都有這段固定不變的句式?？梢钥吹?，佛陀以重復(fù)的方式在強(qiáng)調(diào)：觀察身、受、心、法的“無(wú)?！笔欠鸱ǖ暮诵?，是大智慧，修行者自始至終都要真切地把握住這個(gè)方向。
如是 2009-10-9
念頭來(lái)了，不用澄清它，也不用思維它，只用一個(gè)方法，看著它，很快它會(huì)消失。以坦然的心態(tài)看著它的來(lái)去，它來(lái)了，它去了，只是看著它；不要迎與拒，這就是修行。重要的是，不要有消除這些念頭的心理——念頭自然生起，也會(huì)自然消失。
隨順才能達(dá)到至靜，隨順心念的來(lái)去，可以為觀察念頭提供一個(gè)平靜的心理平臺(tái)。只是觀察，當(dāng)了解了念頭的無(wú)常本質(zhì)特證時(shí)，就可以從念頭中解脫出來(lái)了，這就是解脫知見(jiàn)。想消除妄念，只會(huì)越除越多，而煩惱也會(huì)越修越多。佛陀的修行方法，不是讓修行者沒(méi)有心念，抑或否定心念。佛法的修行方法是認(rèn)清心念，認(rèn)清心念的“無(wú)常、苦、無(wú)我”，它們就不再打擾到心，由此可以體證無(wú)上的涅盤寂靜。
看著心念的來(lái)去，不要打擾它，不要澄清它，不要試圖消除它，只是清晰地看著它的來(lái)去——這就是佛陀在世的時(shí)所教導(dǎo)的內(nèi)觀修行的核心方法。當(dāng)修行者真正地明白了心念的本質(zhì)，來(lái)來(lái)往往的心念便不再打擾心，于是煩惱就沒(méi)有生起的基礎(chǔ)。說(shuō)到修行，這就是核心的方法。
被譽(yù)為上世紀(jì)最偉大的禪師之一的阿迦曼尊者，有一段教導(dǎo)阿姜查的話：“雖然佛陀留下來(lái)的教導(dǎo)無(wú)所不包，但論到它們的核心，實(shí)際上卻非常簡(jiǎn)單，有了念?。ㄓX(jué)知）的建立，如果見(jiàn)到了內(nèi)心生起的每一個(gè)事物，當(dāng)下便是修行的真實(shí)之道?！边@確實(shí)是對(duì)禪修的最好指導(dǎo)。
如是
2006-12-26
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(2007-01-14 09:51:35)轉(zhuǎn)載▼
遵照佛陀在《大念住經(jīng)》中教導(dǎo)的修行原則，依照有經(jīng)驗(yàn)的禪師們的指導(dǎo)與自己的修行經(jīng)歷，對(duì)觀心念的方法作如下簡(jiǎn)要闡述。
1、覺(jué)知當(dāng)下的心念，保持旁觀者的態(tài)度。只是覺(jué)知，不要進(jìn)入念頭，不要評(píng)論念頭。
2、如果分別心出現(xiàn)，把它納入觀察的范疇。分別心也是心念，把它當(dāng)成普通的心念，不要排斥分別心。
3、禪修的過(guò)程不要生起欲念，不要想觀察到某些事物，也不要想增長(zhǎng)能力，不要期待喜樂(lè)、寧?kù)o等，禪修者只要注視當(dāng)下的念頭即可。
4、觀心的重點(diǎn)永遠(yuǎn)是當(dāng)下的此一念。如果禪修者注意的不是當(dāng)下的心念，修行就已經(jīng)離開(kāi)了中道。
5、各種心理出現(xiàn)了，不要評(píng)論它的善惡與正誤。觀察念頭是為了了知它的本質(zhì)，進(jìn)而放下它，而非在它們中間抉擇。所以，念頭一起，不要批判或評(píng)論。如果評(píng)論念頭，表明禪修者已經(jīng)進(jìn)入到念頭里面。
6、要有能力區(qū)分哪種情形是在外面保持距離地“看念頭”，哪種情形是進(jìn)入到念頭里。
7、當(dāng)念頭升起時(shí)，立即覺(jué)知，這就是真正的修習(xí)佛法。心在這一點(diǎn)上將會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變——正道由此開(kāi)始。
8、剛開(kāi)始修習(xí)時(shí)，對(duì)念頭內(nèi)容的評(píng)品是難以避免的，不要緊張，只要保持覺(jué)知，對(duì)來(lái)到心上的每一個(gè)念頭了了分明就可以了。
9、當(dāng)禪修者剎那定的能力增加，會(huì)覺(jué)知到很多來(lái)來(lái)往往的念頭，因?yàn)樗鼈兲嗵s，禪修者可能會(huì)不喜歡它，想壓抑它，或者想趕走它，這樣會(huì)帶來(lái)心理上的一些痛苦。要提早覺(jué)知到這種情形，并能從中脫身出來(lái)。
10、若能輕松地面對(duì)每一個(gè)生起的念頭，只是覺(jué)知它，證明修行已經(jīng)上了正道并有了進(jìn)步。
11、有些禪修者為了追求寧?kù)o，反而忘記了觀察念頭，這是禪修道路上的大方向偏失。要知道，修行不是為了追求五蘊(yùn)身心上暫時(shí)的快樂(lè)與寧?kù)o，而是為了看破心念的本質(zhì)。
12、初學(xué)者往往過(guò)于執(zhí)著禪修一類的念頭，但自己并不知道。其實(shí)，想禪修的念頭依然是念頭，它們與其他的念頭一樣，有著生起與消失的性質(zhì)，只需要觀察它們就可以了，不必要執(zhí)著禪修、成就一類的念頭。
13、禪觀時(shí)切忌思維，不要把思維當(dāng)成觀心。思維與直觀有著本質(zhì)的不同。
14、觀心念的目的是認(rèn)知心念的本質(zhì)，而非消除心念。紛至沓來(lái)的念頭并不會(huì)造成心理上的痛苦與壓力，痛苦的唯一來(lái)源是不知道心念的源頭，不知道心念無(wú)常生滅的本質(zhì)。
15、禪修者不要壓抑念頭，要任念頭自然生起，自然消失。這種看到念頭生起與消失的過(guò)程，可以啟發(fā)實(shí)相般若（真實(shí)智慧）的生起。
16、有些禪修者壓抑念頭，這會(huì)使心變得敏感、緊張，容易產(chǎn)生煩惱心理，或者有眩暈、壓抑感。解決的方法是放松自己，對(duì)念頭保持自然地警覺(jué)，漸漸地，這種現(xiàn)象會(huì)自然消失。
如是 2007-1-14
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向內(nèi)觀察是修行的第一步，當(dāng)禪者的能力具備，能夠向內(nèi)觀察時(shí)，他會(huì)覺(jué)察到內(nèi)在所發(fā)生的一系列現(xiàn)象，例如心念變化，它與身體的互動(dòng)關(guān)系；如果觀照力足夠強(qiáng)，還可以觀到念頭的生起與消失，心念的生滅會(huì)直觀地告訴禪者，心念是不實(shí)的，它會(huì)生起，也會(huì)消失。這樣的觀察體驗(yàn)越多，心在這一點(diǎn)上就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，心念只是一個(gè)生滅的剎那現(xiàn)象，并不實(shí)在，于是心念的起起落落就不會(huì)引生心理痛苦。
“念起不隨”的能力非常重要，只有穩(wěn)固地觀照而不隨念頭流浪，心才能發(fā)現(xiàn)它的“法”的本質(zhì)——規(guī)律。而當(dāng)看到所見(jiàn)所聞形成的觀念都會(huì)消失時(shí)，禪者會(huì)感覺(jué)現(xiàn)有的心念中的本質(zhì)特征——空的實(shí)相。如果你能到達(dá)這里，請(qǐng)能專注地認(rèn)知這一點(diǎn)，這是最科學(xué)的實(shí)相——心念的自然屬性。在這種體驗(yàn)下的認(rèn)知會(huì)給予你一個(gè)重大的啟示，這個(gè)世界只是一些觀念在流動(dòng)，而沒(méi)有其他的東西，“心理”其實(shí)是世界的源頭。
所謂的真實(shí)、存在，原來(lái)只是基于心理上的原因。物質(zhì)世界以及精神世界，或被稱為的世間，到頭來(lái)只是一些生滅的念頭，到了這里，也許你已經(jīng)觸及到了人類心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征。
即使你的觀照已經(jīng)很深徹了，在觀照時(shí)，也許你還會(huì)對(duì)念頭進(jìn)行取舍，這會(huì)形成一些干擾，你可能還是無(wú)法完全做到只是觀照而不隨心念。這需要進(jìn)一步的練習(xí)，反復(fù)地實(shí)踐，反復(fù)地積累功夫，“觀而不隨”是這里的原則；你愈是能自然地做到純正的觀照，你的禪修能力和智慧就在這過(guò)程中不斷地得到提升。
日復(fù)一日，這樣的觀照還在進(jìn)一步地加深，功夫在累積，你的觀照愈加細(xì)致，而心也變得寧?kù)o了，這是初步的成就，在這種寧?kù)o中，內(nèi)心還是會(huì)出現(xiàn)細(xì)微的分別，“觀而不隨”依然是這里的原則，更進(jìn)一步地辨認(rèn)念頭，更進(jìn)一步地確立觀照之功。有了之前觀照的基礎(chǔ)，禪者很容易發(fā)現(xiàn)更細(xì)致的念頭，這會(huì)進(jìn)一步地走向縱深的心理之中。
到了這個(gè)階段，你會(huì)真切地看到，所謂種種外在的境相，其實(shí)只是內(nèi)在的境相而已?！熬尘墴o(wú)好丑，好丑在人心”，一切都只是心對(duì)境相的定義與分別。所有的事物，其根源都在于內(nèi)心，在心之外，并不存在任何事物——心外無(wú)法，外境其實(shí)只是內(nèi)境。
伴隨觀察的全過(guò)程，心的分別作用是不間斷的，不論是分別之念或是看似所謂的平等心念，修行者只是對(duì)所有這些保持專注并觀察，不取不舍，不迎不拒，以這種態(tài)度來(lái)加深認(rèn)知，積累功夫。當(dāng)功夫到了，禪者即會(huì)發(fā)現(xiàn)心念的一個(gè)最基本的功能，對(duì)進(jìn)入眼、耳、鼻、舌、身、意的境象，心給它們貼上標(biāo)簽，然后把這種由心附加上去的名稱稱為現(xiàn)實(shí)或是存在，在此基礎(chǔ)上，心再次地引發(fā)喜歡或煩惱，整個(gè)心理就是這樣循環(huán)運(yùn)作的。
觀察和認(rèn)知心的規(guī)律，是一個(gè)緩慢而漸進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)無(wú)比科學(xué)的過(guò)程。修行就是在這種探索中逐漸地前行；而所謂功夫，就是科學(xué)地認(rèn)知心理規(guī)律的能力程度。所謂自由，其實(shí)就是藉由掌握心理規(guī)律而獲得的不執(zhí)著狀態(tài)。修行漸次深入，執(zhí)著會(huì)一點(diǎn)一滴地減輕；執(zhí)著減輕，煩惱也會(huì)隨之減退，這是悟到心念規(guī)律及其源頭所產(chǎn)生的必然結(jié)果。所有事物都起源于心，它們的存在基礎(chǔ)是心，這是一個(gè)石破天驚的認(rèn)知，它會(huì)強(qiáng)烈地對(duì)你的既有觀念產(chǎn)生沖擊，這種沖擊的結(jié)果是，心的執(zhí)著將不再?gòu)?qiáng)烈，而內(nèi)心的和諧狀態(tài)會(huì)得到強(qiáng)化。
觀察者的任務(wù)是明確的，念起即覺(jué)，覺(jué)而不隨，這是一個(gè)系列修習(xí)課程。知道念頭的生起，反復(fù)覺(jué)知，對(duì)所覺(jué)知之念保持不動(dòng)，循環(huán)往復(fù)地只是觀察。這種觀察會(huì)隨著功夫的加深而進(jìn)入到心的深層，心漸漸地發(fā)現(xiàn)念頭的特性，它與身體是不同的事物，它與感受、決意都有所不同。最切近的觀察點(diǎn)是，念頭與身體之間存在關(guān)系，它們是一種互動(dòng)關(guān)系，當(dāng)這種觀察積累到一定的認(rèn)知程度，就會(huì)引發(fā)“名色分別智”。
修習(xí)中最重要的是把所有心理現(xiàn)象看清楚，禪修者應(yīng)該把所有的精力都要用在“知道”?！爸馈钡牟皇莾?nèi)容，而是整體的心念，在這種知道中看清一切念頭的本質(zhì)特性。也許看念頭是比較困難的，因?yàn)槟铑^的內(nèi)容非常有力量，它往往會(huì)讓禪修者掉入對(duì)內(nèi)容的分別之中。也許觀照中最大的問(wèn)題就是被這些念頭所牽動(dòng)，隨著念頭制造煩惱。
如果不能做到觀而不隨，這就引發(fā)了內(nèi)在心理慣性能量，于是心隨著這種慣性就會(huì)一直起反應(yīng)，這就是通常所說(shuō)的習(xí)性反應(yīng)。如果轉(zhuǎn)動(dòng)了這個(gè)“習(xí)性之輪”，那就不再是真正的禪修觀照了。佛法中所說(shuō)的“輪回”，就是指這種按照習(xí)性一直進(jìn)行反應(yīng)的過(guò)程。即使這種反應(yīng)進(jìn)行了無(wú)比漫長(zhǎng)的時(shí)間，但它還會(huì)生生世世地進(jìn)行下去——這是一種無(wú)比頑固的習(xí)慣力量，它往往在生生世世中無(wú)休無(wú)止地輪轉(zhuǎn)。對(duì)于眾生來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是一種非常頑固的習(xí)性反應(yīng)模式，人們的生活，都是這種習(xí)性反應(yīng)下的一個(gè)心理過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程所制造的產(chǎn)品基本上都是痛苦與諸多的不如意。
“念起不隨”不可以理解成什么都不管，也不能由此而降低了覺(jué)知的敏感度。這種念起不隨的能力，說(shuō)得具體點(diǎn)，就是對(duì)一切內(nèi)在的現(xiàn)象保持敏銳的觀察，而不被念頭的內(nèi)容所牽動(dòng)。發(fā)現(xiàn)有念頭生起，這是覺(jué)察力在展現(xiàn)作用，是覺(jué)察力發(fā)現(xiàn)了念頭；禪修者可以專門地就“發(fā)現(xiàn)”念頭行反復(fù)歷練，只要念頭一生起，即刻發(fā)現(xiàn)它，正所謂“念起即覺(jué)”，這是一種非常有用的能力。
人們常說(shuō)的禪修要根除我執(zhí)我慢，為什么要去掉它們呢？因?yàn)樗鼈兪且环N錯(cuò)覺(jué)，它們總是帶來(lái)痛苦，所以要去掉它。修習(xí)佛法的過(guò)程正是一個(gè)去除我執(zhí)我慢的過(guò)程，這過(guò)程要從觀察開(kāi)始，在觀察下發(fā)現(xiàn)和研究心理上內(nèi)在的規(guī)律。當(dāng)發(fā)現(xiàn)了心理運(yùn)行的規(guī)律，我們就會(huì)知道它制造痛苦的全過(guò)程，于是也就有辦法斷除那種錯(cuò)誤的內(nèi)在反應(yīng)機(jī)制——我執(zhí)我慢。
這并不困難，雖然這是一項(xiàng)類似于科學(xué)研究的過(guò)程，其精神也極為科學(xué)，但每個(gè)人通過(guò)努力都可以做到。先要讓念頭自然地表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)其不迎不拒，如此你才能看清楚它的現(xiàn)象，并透過(guò)現(xiàn)象而看到它的本質(zhì)，這是基本要領(lǐng)。多數(shù)時(shí)候，修行者是在壓制某一類念頭，而鼓勵(lì)另一類念頭，這樣做的后果是，你無(wú)法真正地了解在你的內(nèi)在發(fā)生了什么；而當(dāng)你客觀地觀察時(shí)，你既不壓制，也不被它驅(qū)動(dòng)，而是保持自然狀態(tài)的觀照，這是發(fā)現(xiàn)你內(nèi)心規(guī)律的正確態(tài)度。
念頭是由“根”、“塵”相觸產(chǎn)生的結(jié)果，眼晴看到色塵，耳朵聽(tīng)聲音，心理上想起某一件事情，都會(huì)引發(fā)起很多的念頭。在這種念頭的起起落落中觀照它，才能看到它的因緣相，也能發(fā)現(xiàn)它的生滅相。
禪修是形成智慧的一個(gè)觀照過(guò)程，伴隨著日常生活，日復(fù)一日的觀照下所形成的智慧，在糾正著禪者內(nèi)在的錯(cuò)誤認(rèn)知，這是一點(diǎn)一滴的工作，改變的速度則依于正確的觀察與研究的功夫。因?yàn)槿藗儍?nèi)在對(duì)身心的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)太過(guò)深厚，這種內(nèi)觀的工作必須要靠長(zhǎng)期深入的發(fā)展才能有效果。
心外無(wú)法，這是修行的一條原則，特別是在“看念頭”時(shí)要有這樣的基本認(rèn)知，即人們常說(shuō)的外在的事物，其實(shí)只是內(nèi)在的認(rèn)知、觀點(diǎn)與感受——外境其實(shí)只是內(nèi)境。修習(xí)中要不斷地進(jìn)行這方面的自我提示，有了這種正確的提示做指引，修行就不會(huì)完全脫離正確的軌道。
人們對(duì)心念本質(zhì)的見(jiàn)解是一層非常深重的誤解，在修行的前幾年，也許你是很難揭開(kāi)這其中的奧秘。人們之所以一直在這些概念、觀點(diǎn)等事物的籠罩下，其原因是沒(méi)有看破心念的特點(diǎn)。人們一直受念頭的驅(qū)使卻無(wú)法見(jiàn)到它，修行就是練習(xí)一點(diǎn)一滴地注意到它們，看見(jiàn)它，藉著了解它的運(yùn)行規(guī)律而發(fā)現(xiàn)它的真相。心念所形成的密集的觀念網(wǎng)絡(luò)是非常牢固的，要透過(guò)這一層則非常有難度，這需要很大的對(duì)“自心”的警覺(jué)。對(duì)于多數(shù)修行者，在這里的功夫要用上很多年。
在警覺(jué)上下功夫，這就是修行，體驗(yàn)到了內(nèi)心的各種相狀，例如雜亂的心理，問(wèn)題的糾結(jié)，不知所措，對(duì)這些心理覺(jué)察越多，你就是在切實(shí)地推動(dòng)修行。雖然可能在一個(gè)時(shí)期里，體察很多這一類型的心理狀態(tài)，會(huì)因?yàn)橹腔鄹簧?，?huì)引發(fā)更多的痛苦煩惱，但這是一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程。
當(dāng)一個(gè)人的概念網(wǎng)路非常頑固時(shí)，對(duì)內(nèi)心的狀態(tài)就很不容易覺(jué)察，心完全被習(xí)性的反應(yīng)所占據(jù)，覺(jué)察在那里根本就無(wú)法顯起。執(zhí)著深深地潛伏在每一個(gè)人的人生觀念中，而這些觀念是你從小就接受的，于是你很難覺(jué)察到它們。這需要時(shí)時(shí)提醒自己，要培養(yǎng)對(duì)內(nèi)在意識(shí)的反省習(xí)慣。唯有如此，在觀照時(shí)，你才會(huì)進(jìn)行純粹的觀察，而不會(huì)在潛意識(shí)下不斷地進(jìn)行分別。
禪修就是一個(gè)認(rèn)識(shí)內(nèi)心本質(zhì)的過(guò)程，但人們?cè)缫研纬傻目创虑榈挠^念，往往以個(gè)人的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，在觀察心理的本質(zhì)時(shí)，這些個(gè)性特征往往會(huì)形成障礙，這就是佛經(jīng)中所說(shuō)的“瀑流”，它以習(xí)慣的方式對(duì)修行中的純凈觀察進(jìn)行干擾，要透過(guò)這一層干擾非常困難，需要有努力不懈的精神。
事實(shí)上，在習(xí)慣的潛流下，往往隱藏著很多很多的思維模式、行為模式，人們是一直深深地沉浸在這些模式中而不能自知，這就是世間的“瀑流”。超越心念織成的“瀑流”，首先要看到它，然后才能超越它。事實(shí)上，是沒(méi)有辦法完全截止心念流動(dòng)的，修行的智慧在于認(rèn)識(shí)并超越它。有些修行中所說(shuō)的斷除心念，其實(shí)是指通過(guò)科學(xué)的認(rèn)知過(guò)程，禪者體證到了心念的無(wú)常、苦、無(wú)我，于是他不再受心念的束縛。
常生警覺(jué)心，這是引導(dǎo)覺(jué)知的一個(gè)好辦法，在警覺(jué)中，心漸漸地會(huì)發(fā)現(xiàn)更多更細(xì)的念頭，并對(duì)它們有覺(jué)知，這是一項(xiàng)很漫長(zhǎng)的修習(xí)功夫的積累?？粗约旱母杏X(jué)，看著身、口、意的表現(xiàn)，只是觀察，只是“看”，在此過(guò)程中不隨世間的邏輯認(rèn)知進(jìn)行反應(yīng)，只是留意地看，久之會(huì)從另一個(gè)角度發(fā)現(xiàn)真相。
這種純粹的觀察并不涉及立場(chǎng)與觀點(diǎn)，你是站在個(gè)人的立場(chǎng)或是站在所謂客觀的立場(chǎng)，都不影響觀察的結(jié)果。因?yàn)椤翱础彼鼈兊哪康牟⒉换谑篱g的是非辨別，這里的觀照是以完全證知心理機(jī)制為目的。
在這種純粹的觀察中，你不必要去制造境界，只是“看”內(nèi)心的各種現(xiàn)象。其實(shí)，在任何情境中心理上的活動(dòng)都會(huì)表現(xiàn)出來(lái)：眼晴看到東西，心里即刻生起意念，然后就會(huì)有分別和取舍，再后有情緒生起，多數(shù)時(shí)候會(huì)有行動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)；如果處理不當(dāng)，這種行為會(huì)再次對(duì)心造成困擾和麻煩，于是這些困擾又再次地摧生下一個(gè)心理反應(yīng)。心念、情緒、動(dòng)機(jī)、行動(dòng)力，這些在連續(xù)不斷地發(fā)生著，而觀察者則處在其中，并不干預(yù)，他只是一個(gè)觀察者。
當(dāng)觀察者的功夫足夠時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心運(yùn)行的模式。雖然心理上的現(xiàn)象隨著個(gè)人條件的不同會(huì)有所不同，但從本質(zhì)看，它們都會(huì)遵循某種完全一致的模式。心的連續(xù)不斷地造業(yè)過(guò)程，其實(shí)就掉入了某種錯(cuò)誤的心理模式中而不能自拔，如果能夠發(fā)現(xiàn)心理模式上的一些傾向，觀察者會(huì)立即醒悟過(guò)來(lái)。
人類的個(gè)體在現(xiàn)象上雖然千差萬(wàn)別，但其心理模式卻是完全地一致。佛陀發(fā)現(xiàn)的人類心理模式是“無(wú)常、苦、無(wú)我”。不論是任何人，他的心理模式都是如此，這個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)給予觀察和研究人類心理帶來(lái)了一個(gè)巨大的指引。無(wú)常、苦、無(wú)我，佛陀稱它們?yōu)槿氲赖娜齻€(gè)門徑——“三解脫門”。“無(wú)?！睘闊o(wú)相解脫門，“苦”為無(wú)愿解脫門，“無(wú)我”則為空解脫門。佛陀的意思是，這三個(gè)方面是人類發(fā)生根本錯(cuò)誤認(rèn)知的最基本原點(diǎn)。人們視無(wú)常為常，視痛苦為快樂(lè)，視無(wú)我為我，這是一切錯(cuò)誤心理發(fā)生的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。凡是循著這三個(gè)關(guān)鍵路徑進(jìn)行觀察研究的人，都會(huì)在真實(shí)的觀察身心中獲得心理上的完全自由。
如是
2010-5-10
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在禪修時(shí)不要擔(dān)心是否在觀照，是否在覺(jué)知，觀察者所要做的就是保持對(duì)身心目標(biāo)的了了覺(jué)知——心的一種自然的認(rèn)知能力。一種虛明而清晰地覺(jué)知力透視出來(lái)，沒(méi)有用力，沒(méi)有用心，那種清晰的了知是不請(qǐng)自來(lái)的。
自然地坐下來(lái)，不要刻意，當(dāng)念頭、感受或情緒襲來(lái)時(shí)，隨它們來(lái)，你只是看著，如果它們走了，隨它們?nèi)?。不論念頭、感受或情緒多么地激烈與怪異，你只是簡(jiǎn)單而純粹地看著它們而不受其影響，這是清明的觀察，自然而然，不著痕跡。此種觀照中既沒(méi)有精進(jìn)，也沒(méi)有期望與拒絕，心完全地只是處在了知的狀態(tài)中，就象鏡子照見(jiàn)物體一樣。
這是自然的禪修，沒(méi)有刻意，沒(méi)有做作，甚至于沒(méi)有所謂的觀察與明了。這種完全平靜的心態(tài)最適合觀察身心的本質(zhì)，沒(méi)有努力但卻清明地了了觀照，如此心將明了一切身與心的事相與本質(zhì)。這種自然而清明的覺(jué)知狀態(tài)，很容易透視身心的本然狀態(tài)。
修行中的正確觀照就應(yīng)該是這個(gè)樣子，覺(jué)知者將感受到身心的安寧、平靜、柔軟、清明與無(wú)念，各種狀態(tài)都會(huì)生起，都會(huì)被心了知到。在這種心態(tài)下，心直視一切但卻不粘著于觀照的對(duì)象，所以觀照的效率極高。身心的觀照者很容易發(fā)現(xiàn)無(wú)論是何種念頭，何種感受，都會(huì)在它們生起的地方自然消失，而心卻不掛礙它們。
這不是人類意識(shí)中的生硬觀察，而是動(dòng)用了心的本來(lái)認(rèn)知功能，所以在這個(gè)觀照的認(rèn)知活動(dòng)中基本上沒(méi)有太多意識(shí)的活動(dòng)，沒(méi)有情緒，沒(méi)有期望，它透過(guò)這一切的障礙而直入對(duì)象——身心的本質(zhì)。
真正的觀察活動(dòng)是心的自然了知，沒(méi)有牽系，沒(méi)有期待，無(wú)前無(wú)后，是完全中正的了知。若修禪者時(shí)常能夠保持在這種平靜、坦蕩而自然的狀態(tài)中，就能體會(huì)到一種幾乎是不動(dòng)腦筋的安詳認(rèn)知。如果心思敏銳，更可以看到這種觀察本身沒(méi)有痕跡——心本來(lái)就是這樣認(rèn)知事物的——可以通過(guò)心的認(rèn)知來(lái)了解它本身。正是這種專注但卻沒(méi)有刻意的心，可以直入目標(biāo)的本質(zhì)。
這是一個(gè)很正確而自然的觀察身心的方法，在觀照的過(guò)程中，也許會(huì)有妄想與憤怒生起，心只是清清明明地了知。當(dāng)然，散亂與昏沉也會(huì)來(lái)臨，以同樣的方法了知它們。歷經(jīng)很長(zhǎng)的時(shí)日，你最終總會(huì)了解到，身心的一切都是現(xiàn)象，都是不實(shí)的，都會(huì)在它們生起的地方消失——連同心的了知狀態(tài)也會(huì)消失。
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從根本上講，佛法的修行就是以正確的意念把握住自心，通過(guò)修持，滅除內(nèi)心煩惱。通俗地講，修行就是以滅除內(nèi)心的負(fù)面情緒為目的，以四念住為方法，以戒、定為基礎(chǔ)，以精進(jìn)為動(dòng)力，以智慧為中心，通過(guò)對(duì)身心的實(shí)際觀察，認(rèn)識(shí)身心的真相，從而達(dá)到諸如擔(dān)憂、恐怖、焦慮、悲哀、憂傷等負(fù)面情緒永不再產(chǎn)生的目的。
佛在《中部》中說(shuō)：“我只教導(dǎo)苦與苦的止息”。如果一個(gè)人為了止息內(nèi)心的痛苦而修行，他的修行目標(biāo)就是正確的。在這樣的目標(biāo)指引下，如果他堅(jiān)持修習(xí)四念住，他的修行就很容易得到較好的結(jié)果，也易于對(duì)修行進(jìn)行自我檢驗(yàn)，例如，煩惱是否因修行而減少了，原來(lái)每?jī)商煊幸淮紊鷼?，現(xiàn)在則是每三天生氣一次。原來(lái)是一旦生氣，需要兩小時(shí)才能平息，而現(xiàn)在只要半小時(shí)就平息了。原來(lái)做事總是缺乏耐心，現(xiàn)在耐心明顯有所增加。原來(lái)遇到重大事情內(nèi)心總是焦慮不安，現(xiàn)在，焦慮的情形有所好轉(zhuǎn)，等等?？傊憧梢宰约簷z驗(yàn)修行結(jié)果，修行的好處總是一目了然的。如果你是位敏銳的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在佛法的修行路途上，每天都有益處。
如果修行沒(méi)有目標(biāo)，或者目標(biāo)不清楚，或者目標(biāo)錯(cuò)誤，修行人的步伐就會(huì)錯(cuò)亂，修行的結(jié)果也無(wú)法驗(yàn)證。例如過(guò)分向往證果，向往見(jiàn)到一些特異現(xiàn)象，甚至于有人幻想通過(guò)修行能夠飛行，也有人希望從修行當(dāng)中成名，有人甚至于沉醉于氣功當(dāng)中，也有人把研究佛教哲學(xué)當(dāng)成修行，也有人希望在佛教學(xué)術(shù)上能有所新發(fā)現(xiàn)，如此等等，都是在修行的目標(biāo)上發(fā)生了錯(cuò)誤。
目標(biāo)上有了錯(cuò)誤，修行的結(jié)果就很難得到檢驗(yàn)。例如向往證果者，他會(huì)想象出千奇百怪的證果后的現(xiàn)象，不論如何想象，正確的證果現(xiàn)象總不會(huì)在想象者身上發(fā)生，因?yàn)樽C果現(xiàn)象的發(fā)生只能在止息了煩惱之后才能出現(xiàn)。如果在開(kāi)始修習(xí)的時(shí)候，以證果為目標(biāo)，則不是好的目標(biāo)。剛開(kāi)始修行的人，不知道什么是出世間法，在他那里，證果只是一個(gè)概念。讓一個(gè)自己不太明白的概念充當(dāng)目標(biāo)，并不現(xiàn)實(shí)，但如果能以止息內(nèi)心的苦痛為目標(biāo)，則是最好的目標(biāo)。
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在輪回中，業(yè)的法則自然的法則，它無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。業(yè)流無(wú)休無(wú)止地運(yùn)行，形成了所謂的一個(gè)人的生生世世。只要身口意不停地造業(yè)，痛苦地輪回就無(wú)有盡期。東方傳統(tǒng)上認(rèn)為：“萬(wàn)般帶不走，唯有業(yè)隨身”。在俗世的意義上，這句話說(shuō)明了業(yè)是眾生唯一的財(cái)產(chǎn)。在無(wú)窮無(wú)盡的輪回中，是業(yè)力鑄造了五蘊(yùn)身心。
闡述業(yè)的法則，必然要涉及一個(gè)問(wèn)題，業(yè)儲(chǔ)藏在哪里？是否有一處所或在人的身心當(dāng)中有一個(gè)容器儲(chǔ)藏著業(yè)力？
佛法認(rèn)為，沒(méi)有存儲(chǔ)業(yè)力之容器，業(yè)是無(wú)形的，它不存于某一個(gè)地方，也沒(méi)有容器能夠儲(chǔ)藏它——業(yè)是一種自然法則——它遍布于宇宙自然界之中，只要有合適的環(huán)境，它就產(chǎn)生?！肚鍍舻勒摗酚幸粍t對(duì)話，簡(jiǎn)明扼要地闡述了佛法的這一立場(chǎng)：
那蘭陀王問(wèn)那先比丘：“尊者，業(yè)存于何處？”
“大王，”那先比丘答道：“不可以說(shuō)業(yè)存于變化無(wú)端的意識(shí)中，或身體的某一個(gè)部位。它以心色為依，在機(jī)緣成熟時(shí)自我表現(xiàn)出來(lái)。這就好象，不能說(shuō)芒果存于樹(shù)的某一個(gè)部位，而應(yīng)說(shuō)，在一定時(shí)節(jié)里，有芒果依樹(shù)而掛?！?/p>
業(yè)依于心法與色法，在不同的境緣下展現(xiàn)它本身。從世間的角度來(lái)看，業(yè)是一種道德因果規(guī)律，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)是其因果律之一。依緣起的觀點(diǎn)，業(yè)是一種因果鏈，有其因必有其果。例如，以“無(wú)明”為因，“行”得以產(chǎn)生，以“行”為因，“識(shí)”得以產(chǎn)生…… 細(xì)細(xì)地查看這個(gè)因果鏈，其中沒(méi)有人造業(yè)，也沒(méi)有業(yè)的承受者，只有因果的法則。而俗世所說(shuō)的人，其實(shí)是這些業(yè)的表現(xiàn)形式。
業(yè)是一種自然的法則，此法則與其他的法則一樣，它不會(huì)只存于一處一時(shí)。業(yè)的法則是普遍的規(guī)則，時(shí)時(shí)刻刻遍于一切處。五蘊(yùn)身心既是它的所依處，也是它的外在表現(xiàn)。五蘊(yùn)在每一個(gè)剎那變化不停，業(yè)的法則于是體現(xiàn)在這些變化的剎那間。心色二法依于境緣發(fā)生變化，業(yè)流本身就體現(xiàn)了這種變化之中的因果法則。
佛教揭示了業(yè)的本質(zhì)，無(wú)有造業(yè)者，也無(wú)受報(bào)人，業(yè)力其實(shí)是自己的所作所為對(duì)自身的反應(yīng)。但佛教探討業(yè)，其目的不同于其他理論或宗教，佛教的目的在于從業(yè)力中擺脫出來(lái)，獲得自由。佛陀與眾阿羅漢已經(jīng)從善惡的業(yè)力當(dāng)中完全解脫，他們徹底地根除了業(yè)的根源——無(wú)明與貪欲。
佛教的修行原則與業(yè)力學(xué)說(shuō)，不是為了逃避業(yè)力法則的懲罰，也不是為了在綿密無(wú)間的業(yè)力法則中找到一塊清凈之地。佛法之目的在于以正見(jiàn)看破無(wú)形業(yè)力的本質(zhì)，從而超越業(yè)力。關(guān)于這一點(diǎn)，佛陀在十二緣起中闡述道：無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色…… 無(wú)名滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅…… 這是唯一中止業(yè)力、中止煩惱的道路。
業(yè)的法則是自然法則，從本質(zhì)上講，它只是自然地展現(xiàn)自己，但是，如果眾生把業(yè)力與自我劃上等號(hào)，這就是說(shuō)，只要心流中的“無(wú)明”尚在，業(yè)力的束縛則無(wú)法避免。如果禪修者通過(guò)四念住的修習(xí)，證知純正的佛法知見(jiàn)，真正明白業(yè)流的無(wú)作者無(wú)受者，他就有能力從業(yè)力的外在現(xiàn)象（五蘊(yùn)）中解脫出來(lái)。
《清凈道論》
無(wú)有造業(yè)者，亦無(wú)受報(bào)人，唯業(yè)自流轉(zhuǎn)，此乃正知見(jiàn)。
無(wú)明是業(yè)流的驅(qū)動(dòng)力，對(duì)眾生來(lái)說(shuō)，只要無(wú)明存在，業(yè)流就無(wú)法停止。無(wú)明是什么？經(jīng)典中說(shuō)，無(wú)明是對(duì)四圣諦的無(wú)知。不知“苦、集、滅、道”的四圣諦，眾生就一直在業(yè)流中痛苦地掙扎，直到他們明白四圣諦為止。
業(yè)流是什么？就其終極的本質(zhì)而言，它是宇宙的自然能量的組合。當(dāng)無(wú)明之心把這些身心的現(xiàn)象執(zhí)著為自我時(shí)，宇宙的這些物質(zhì)及其能量看起來(lái)就象是一個(gè)眾生或一個(gè)眾生群體——社會(huì)。只要心理上的“無(wú)明”不止，心的這股貪著的習(xí)慣力量就會(huì)隨著自然規(guī)律進(jìn)行延續(xù)，這種延續(xù)是無(wú)休無(wú)止的。事實(shí)上，眾生已經(jīng)在這股虛幻的業(yè)流里走過(guò)了無(wú)盡的歲月，并且多數(shù)人還將繼續(xù)走下去。
就其本質(zhì)而言，業(yè)流是無(wú)明之心所形成的一股習(xí)慣的力量而造成的勢(shì)能，它并沒(méi)有固定的目的，只是隨當(dāng)下的因緣（環(huán)境）而展開(kāi)。但它的本質(zhì)是確定的：無(wú)常變遷、虛幻、自然現(xiàn)象。眾生不知身心的現(xiàn)象是“無(wú)常、苦、無(wú)我”，所以他們不停地推動(dòng)著業(yè)的巨輪轉(zhuǎn)動(dòng)，一生又一生。
業(yè)流是一種幻相，其中沒(méi)有主體，也沒(méi)有眾生。其實(shí)每個(gè)眾生的業(yè)流只是宇宙諸多現(xiàn)象的一角，但眾生卻認(rèn)為身心上展現(xiàn)的那些現(xiàn)象就是自己，這是不了解身心的終極真理而引致的錯(cuò)誤觀念。在這方面，多數(shù)宗教也看不破業(yè)流的空無(wú)幻相，把鑄造業(yè)流當(dāng)成唯一目標(biāo)。而佛陀則不同，他以無(wú)比博大的智慧照見(jiàn)業(yè)流的本質(zhì)其實(shí)只是無(wú)我的幻相——毫無(wú)意義。
當(dāng)擺脫了業(yè)流的幻相，心就回歸了真實(shí)，佛陀教導(dǎo)眾生的目的就在這里，他的教義是看清身心的無(wú)常，藉此而脫離現(xiàn)象界的束縛。這是真正的智慧，禪修者將從看清身心的幻相而脫離痛苦的輪回。
事實(shí)上，輪回是空虛的，其中什么也沒(méi)有；但眾生卻對(duì)此非常執(zhí)著，以為輪回中顯現(xiàn)的那些現(xiàn)象就是自我，這是非常錯(cuò)誤的認(rèn)知。但正是由于這個(gè)錯(cuò)誤的心理認(rèn)知，推動(dòng)了業(yè)流的巨輪。佛陀看到每個(gè)眾生推動(dòng)著巨大的業(yè)流，并遭受巨大的痛苦，所以他教導(dǎo)苦的止息——擺脫業(yè)流。
業(yè)的流動(dòng)每時(shí)每刻都需要無(wú)明的推動(dòng)，心一旦擺脫了無(wú)明，業(yè)的流動(dòng)將會(huì)立刻停止，苦也就完全止息了。佛陀與阿羅漢們都是這樣的典范，他們并沒(méi)有失去什么，只是丟掉了痛苦與無(wú)謂的輪回，獲得了永恒的自由。也許世人并不理解這一點(diǎn)，其實(shí)可以用一個(gè)比喻，眾生就象關(guān)在身心現(xiàn)象牢獄中的囚犯，而佛陀和阿羅漢們就象完全擺脫了囚牢的自由人。
如何擺脫這身心的囚牢，象佛陀一樣成為自由者呢？在《大念住經(jīng)》中，佛陀集中地給予了開(kāi)示。佛法的教義概括起來(lái)，就是看清身心現(xiàn)象的虛幻本質(zhì)，藉此擺脫生命的囚牢。從這一點(diǎn)上來(lái)看，佛陀指出的解脫痛苦之路非常簡(jiǎn)便；眾生執(zhí)著身心現(xiàn)象，并把它誤認(rèn)為自我，因此背負(fù)了身心的枷鎖，這是業(yè)流形成的原因。解除業(yè)流枷鎖的鑰匙就是看清身心現(xiàn)象的“無(wú)常、苦、無(wú)我”，當(dāng)心完全看清了那些現(xiàn)象的虛無(wú)，這就是解脫——苦的止息。
沒(méi)有人愿意一直受苦，也沒(méi)有人會(huì)為那些空無(wú)而毫無(wú)意義的現(xiàn)象去一直努力，這是解脫的立基點(diǎn)。身心現(xiàn)象就是苦，而其本質(zhì)完全是空無(wú)。某一日，如果哪位眾生一旦看清了身心現(xiàn)象的這三個(gè)特點(diǎn)：“無(wú)常、苦、無(wú)我”，他的智慧就圓滿了。沒(méi)有人總是愿意一直讓自己受苦，并為那些空虛而無(wú)益的事情費(fèi)心。
不論那些身心現(xiàn)象多么迷人，它們的本質(zhì)注定是空無(wú)和痛苦的，這是佛陀發(fā)現(xiàn)的絕對(duì)真理。眾生只要能看到身心現(xiàn)象中的空無(wú)，就有能力放下它們。業(yè)流是空無(wú)的，只是宇宙的一些能量在流動(dòng)，但眾生總是認(rèn)為業(yè)流是真實(shí)的，并認(rèn)為那就是自我，這是導(dǎo)致輪回不休的主因。只要通過(guò)對(duì)身心的觀察，發(fā)現(xiàn)它的空相和痛苦相，沒(méi)有人不對(duì)其撒手。執(zhí)著它是因?yàn)椴恢榔浔举|(zhì)，當(dāng)透過(guò)真切的觀察，清楚地發(fā)現(xiàn)這些只是空無(wú)的現(xiàn)象，業(yè)流對(duì)心的束縛就結(jié)束了。
擺脫業(yè)流束縛的秘密就在《大念住經(jīng)》中，在這部偉大的經(jīng)典中，佛陀集中地開(kāi)示了四念住的禪修方法。藉此方法，眾生可以通過(guò)對(duì)身心的實(shí)際觀察，看到此種現(xiàn)象的本質(zhì)：無(wú)常變遷、痛苦和無(wú)我。
這是唯一的道路，在此之外別無(wú)他途，這條路就是實(shí)相的道路。只有看清身心的實(shí)相，就可從痛苦煩惱中解脫。不論是此生的痛苦交替，還是一生一生之間的曲折輾轉(zhuǎn)，它們都是痛苦和無(wú)益。擺脫了這種頑固的痛苦，就會(huì)另有新天地，那就是心的完全自由。佛陀把那種超越世間的實(shí)相稱為涅盤，事實(shí)上，那只是佛陀給修行者的一種標(biāo)記，以便禪修者親臨其境時(shí)有一個(gè)參照。當(dāng)然，在實(shí)修四念住的道路上，只有成功者才能真切地見(jiàn)證涅盤。
也許，眾生通過(guò)想象大致能夠知道涅盤是一種怎樣的情景，至少現(xiàn)階段的多數(shù)人把涅盤理解為“新生”，那確實(shí)是完全徹底地新生——由凡轉(zhuǎn)圣。
如是
2011－12－8
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(2006-12-29 09:32:22)轉(zhuǎn)載▼
●susu：“看著心念的來(lái)去，不要打擾它”，我也這樣做了，可是這樣作時(shí)，有時(shí)我會(huì)感到一種虛無(wú)感，覺(jué)得好象把自己丟了，覺(jué)得自己絲毫沒(méi)有了價(jià)值，覺(jué)得自己什么念頭都仍掉了，好象變的成了一個(gè)廢人。
■如是：“看著心念的來(lái)去，不要打擾它，”這句話需要解釋，因?yàn)樗衅涮厥獾暮x?！翱粗哪畹膩?lái)去”的意思是整體地觀察心念的起與落，而不要進(jìn)入心念的內(nèi)容?！安灰驍_心念”的意思是不要對(duì)心念進(jìn)行評(píng)價(jià)：這個(gè)念頭是好的，那個(gè)念頭是壞的。禪觀的內(nèi)容不是分別念頭的好與壞，禪觀的重心在于整體觀察念頭的生起與消失。為什么要這樣觀察呢？在《大念住經(jīng)》中，佛陀這樣教導(dǎo)禪修者：對(duì)于五蘊(yùn)現(xiàn)象，保持清楚的覺(jué)知，它生起了，知道它的生起，它消失了，知道它的消失。如此觀察，可以透徹地了知念頭的本質(zhì)，最終達(dá)到消除執(zhí)著、熄滅痛苦的目的。
開(kāi)始觀察心念的時(shí)候，常常會(huì)進(jìn)入心念而不自知，忘記了觀察心念的起與落。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練，就可以把觀察的目標(biāo)鎖定在念頭的生起與消失上面。開(kāi)始觀察念頭，還可以采取把念頭與自己的肢體行為結(jié)合起來(lái)觀察。例如，早晨醒來(lái)，先有起床的念頭，然后才有起床的行為；下床后，有了行走的念頭，然后才有行走的肢體動(dòng)作；有了吃早餐的念頭，然后才會(huì)有步入餐廳，坐下來(lái)吃早餐的行動(dòng)。一個(gè)念頭接著下一個(gè)念頭，一個(gè)念頭生起了，接著就是這個(gè)念頭的消失，下一個(gè)念頭的生起。起床的念頭生起消失，然后是下床的念頭生起消失，再后是行走的念頭生起消失，吃早餐的念頭生起消失........
“看著念頭的來(lái)去”是禪觀的重點(diǎn)，念頭來(lái)去就是念頭的生滅。一會(huì)兒是這種念頭，一會(huì)兒又是那種念頭，它們生起，然后消失?？粗鼈兩鹋c消失，就象看戲一樣，你只是看著它們的表演。不要打擾它就是不要陷入對(duì)它的具體內(nèi)容的評(píng)價(jià)，在跟隨它的過(guò)程中，你只是觀察它的生起與消失。如果你的定力足夠強(qiáng)，觀察的重心一直是在生起與消失上面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)心念的無(wú)常性，即心念總是生起、消失，生起、消失，生起、消失。善念惡念，非善非惡的念頭，它們都有一樣的性質(zhì)：生起、消失，如此而已。
這個(gè)發(fā)現(xiàn)會(huì)改變你的認(rèn)識(shí)，你真正地知道心念原來(lái)如此，它并不實(shí)在，只是生起消失而已。如果你在某一天真正地體證到念頭的這個(gè)無(wú)常性質(zhì)，這種現(xiàn)象也許會(huì)驚嚇到你。它會(huì)徹底地改變你對(duì)世界的看法，改變你對(duì)自我的看法。
這是佛陀的智慧，如果我們遵循他的教導(dǎo)，我們會(huì)在這里止息自己內(nèi)心的一切痛苦，象佛陀一樣，成為一位智慧、慈悲、安詳?shù)娜恕?br>
你說(shuō)，“可是這樣作時(shí)，有時(shí)我會(huì)感到一種虛無(wú)感，覺(jué)得好象把自己丟了，覺(jué)得自己絲毫沒(méi)有了價(jià)值，覺(jué)得自己什么念頭都仍掉了，好象變成了一個(gè)廢人?！蹦愕倪@些語(yǔ)言都是心念的具體內(nèi)容，你可以把這些念頭也納入觀察的范圍，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們生起后就消失了。你感到一種虛無(wú)感，其實(shí)那也只是心的一種暫時(shí)現(xiàn)象，它生起以后就消失了，消失以后再也找不到它的蹤跡。這只是心念，一種暫時(shí)現(xiàn)象。如果此時(shí)你能從心念中超脫出來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，剛才你的念頭所認(rèn)為的虛無(wú)感并沒(méi)有改變什么，實(shí)際上，你并沒(méi)有變成虛無(wú)飄渺的空氣，你發(fā)現(xiàn)你依然還是你自己?！昂孟蟀炎约簛G了，覺(jué)得自己絲毫沒(méi)有了價(jià)值，覺(jué)得自己仍掉念頭就成了廢人”，這些都是心念，它們生起后就快速地消失了。
你如果心思細(xì)致，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些都是念頭，它們每時(shí)每刻都在制造著虛假的信息給你。如果你能夠力爭(zhēng)保持清醒，你會(huì)真實(shí)地看到，你并沒(méi)有虛無(wú)縹緲，你正安坐在屋子里；你也沒(méi)有失去價(jià)值，放學(xué)回家的孩子依然會(huì)叫你爸爸或者媽媽；你也沒(méi)有變成廢人，你能夠站起來(lái)，也能夠行走，可以跳可以跑，可以正常的思維，正常的應(yīng)對(duì)一切事物。明天還可以去公司上班，公司的同事依然能夠認(rèn)出你。
于是我們有了經(jīng)驗(yàn)，自己以前產(chǎn)生的那個(gè)虛無(wú)感、沒(méi)有價(jià)值感、擔(dān)心自己會(huì)變成廢人，等等，這些心念并沒(méi)有什么價(jià)值，它們只是一些生起、消失的事物罷了。如果你認(rèn)知到它們只是這樣的性質(zhì)，你的修行就是正確的。如果你正確地修行，就會(huì)有正確的結(jié)果，即各種念頭會(huì)不斷地生起消失，但是，它們?cè)僖膊粫?huì)干擾到你的心。因?yàn)槟阋呀?jīng)清楚地知道一切心念的性質(zhì)只是生起消失而已。
如果你對(duì)修行有興趣，就這樣觀察心念吧！
●susu：另外，不象出家人，可以什么也不去考慮，當(dāng)一個(gè)念頭出現(xiàn)的時(shí)候，也許這個(gè)念頭提醒了自己一件有重要意義的事情，而如果不去打擾它，任它來(lái)去,就會(huì)耽誤事情，帶來(lái)可能嚴(yán)重的后果。
■如是：人在靜下來(lái)的時(shí)候，很容易想起一些平時(shí)忽略的事情，而這些事情可能很重要。如果你在靜下來(lái)的時(shí)候意識(shí)到某些重要的事情，你就放下觀察心念這件事，去辦那個(gè)重要的事情。待事情辦就以后，再回來(lái)觀察心念。如果暫時(shí)還不能辦，現(xiàn)在就寫(xiě)一個(gè)備忘錄，把它記錄下來(lái)，借此提醒自己。
你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你寫(xiě)下備忘的時(shí)候，你的心就安下來(lái)了，于是你就可以再次進(jìn)入觀察心念。許多在家修行人都是采用這個(gè)方法，效果很好。如此，修行與事務(wù)就會(huì)兩不誤。
而且，當(dāng)人在一天當(dāng)中多次進(jìn)入清靜的心境下，他很容易回想起平日里忙亂的心境下被忽略的一些事情。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，讓自己靜下來(lái)，很容易整理自己的思路。久之，你會(huì)精于此道，并發(fā)現(xiàn)它很有價(jià)值。
●susu：?jiǎn)稳绻ダ^續(xù)想，不就跟著那個(gè)念頭走了嗎？就不是修行了吧？怎么辦呢？
■如是：跟著念頭走了，這并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，只是你在隨著念頭走的時(shí)候要清楚地知道你正在隨著念頭。其實(shí)，跟著念頭走的同時(shí)，你同樣可以了知念頭的本質(zhì)；沒(méi)有跟隨著念頭走，也可以了知念頭的本質(zhì)。你觀察心念的目的是了解念頭的本質(zhì)，而非一定要與念頭作對(duì)，不跟隨它走。
跟隨念頭與不跟隨念頭并不重要，重要的是你在跟隨心念的時(shí)候要以了知它的本質(zhì)為目的。純熟的修行者可以隨時(shí)隨地觀察心念，不論他身處何地，不論他正在隨著心念還是沒(méi)有跟隨心念，他都能在當(dāng)下觀照到它，并從這種觀察當(dāng)中探究心念的本質(zhì)。
當(dāng)修行者清楚地透視了心念的本質(zhì)，念頭就不再打擾到心——這就是苦的止息。
□我把susu網(wǎng)友的留言作了編輯，逐一談了自己的看法。經(jīng)驗(yàn)告訴我，觀察心念的最大難度在于觀察者很容易陷入念頭的具體內(nèi)容，而看不到念頭的生起與消失。佛陀說(shuō)，心念的本質(zhì)是無(wú)常、苦、無(wú)我，要真實(shí)地觀察到念頭的這三個(gè)特性，一方面需要技巧，另一方面，需要較好的禪定能力。
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禪修并不難，只要觀察，身心無(wú)我的性質(zhì)則很容易被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)闊o(wú)我是真理，真理就是時(shí)時(shí)刻刻存在的現(xiàn)象與規(guī)律，自然的規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿说目捶ú煌煌?，它是永恒存在的。所以，身心無(wú)我以及自然界的一切都具有無(wú)我的特性，這就是實(shí)相，也是禪修所要參破的唯一重點(diǎn)。
身心就是五蘊(yùn)，佛把身心劃分為五個(gè)部分，以方便觀察和研究。如果觀察身心，當(dāng)定力精確和細(xì)致時(shí)，就能發(fā)現(xiàn)身心并不是固定的，它們隨時(shí)變化。人們用假想把這些隨時(shí)間發(fā)生的身心現(xiàn)象聯(lián)系成一個(gè)整體，稱為人，其實(shí)它只是一個(gè)過(guò)程，由不同的細(xì)小現(xiàn)象所組成。
如果不以貪著維持各種心理想象，心的觀察就是純粹和中正的，于是，禪修者會(huì)發(fā)現(xiàn)五蘊(yùn)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。身體是自然體，隨內(nèi)在與外在的自然條件發(fā)生變化；各種心理，也是隨因緣條件生起的現(xiàn)象，而且它們生起之后就不著痕跡地消失了。對(duì)于了解身心本質(zhì)狀態(tài)的人，身體與心理，都具有無(wú)我的屬性。
當(dāng)禪修者的覺(jué)察力細(xì)致并強(qiáng)大時(shí)，他就能看清五蘊(yùn)的生滅，既然在生滅中，它就沒(méi)有實(shí)質(zhì)。人們之所以認(rèn)同心念，是因?yàn)樗麄儧](méi)有能力看清身心的本質(zhì)。人們把時(shí)間先后發(fā)生過(guò)的不同的身體現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，以想象串連起來(lái)，并認(rèn)為它是一個(gè)整體，于是把這個(gè)假想的整體說(shuō)成是一個(gè)我或人；其實(shí)，這些現(xiàn)象是分開(kāi)發(fā)生的不同現(xiàn)象，它們并不是一個(gè)整體。當(dāng)禪修者了解到身心的這個(gè)非整體的本質(zhì)，并確認(rèn)這才是最可靠的事實(shí)。于是，禪修者就不再被身體和心理束縛與控制，這就是心的自由與釋放。
當(dāng)心看到念頭的本質(zhì)，它就不會(huì)陷入念頭。念頭在那里，甚至于念頭正在進(jìn)行中，它可以自由地發(fā)生，心并不會(huì)阻擋它，這讓念頭來(lái)去自由。對(duì)心來(lái)說(shuō)，沒(méi)有阻滯，不會(huì)造成壓抑，觀照與被觀照都是自然進(jìn)行的。
覺(jué)察的缺失，人心就會(huì)開(kāi)始假造自我的幻相。心有假造事物的能力，它可以假造完全不存在的東西。但如果心養(yǎng)成了面對(duì)事實(shí)的習(xí)慣，它就會(huì)只認(rèn)可事實(shí)。其實(shí)，心有認(rèn)知事實(shí)和制造假相的能力，只是這一點(diǎn)，就足以讓禪修者產(chǎn)生智慧。他會(huì)對(duì)心制造出來(lái)的相狀進(jìn)行審查，最好的審查是看清它們生滅的本質(zhì)。無(wú)認(rèn)是發(fā)生在身體上或心理上的事物，它們總是會(huì)消失，反復(fù)地確認(rèn)這一事實(shí)，能讓心放下很多。放下就是智慧，因?yàn)榉畔碌谋举|(zhì)是無(wú)貪，當(dāng)心處在無(wú)貪的狀態(tài)時(shí)，有無(wú)、得失這些二元對(duì)立的規(guī)則就會(huì)失效，這是心了解實(shí)相的結(jié)果；這結(jié)果所帶來(lái)的是，心將不再受身心生滅現(xiàn)象的影響，于是它可以超越到五蘊(yùn)身心之外，那就是解脫于五蘊(yùn)的束縛。
當(dāng)五蘊(yùn)的束縛被解除，內(nèi)在大大小小的沖突就止息了，而身與心也能真正地放松下來(lái)。你不再制造假相，也不再為假相所迷惑。于是，禪修者會(huì)達(dá)到超越時(shí)間空間的境界，同時(shí)也會(huì)超越生死。心如果不再背負(fù)生死的枷鎖，它就會(huì)完全地解脫于世間。
如是
2008-4-13
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