也許道家和茶文化的關(guān)系是最深的。為什么這樣說呢？
道家之“道”是自然之道。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，因此應(yīng)該“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子也認(rèn)為“天地有大美”。茶文化是最具自然性質(zhì)的一種文化形態(tài)，從一開始，茶文化就和中國道家思想中的自然觀念相契合，是“自然之道”的一部分。茶道也就是要按照茶的“自然”要求，以“任其自然”。不去違反它的自然狀態(tài)，讓它的天然精華自然發(fā)散，以“合于自然”。茶道表演者必須真正地以自然而然的態(tài)度與精神去合于“自然之道”，讓素樸的人性與茶之本性契臺，達到天人合一。
這些都是茶文化受道家思想啟發(fā)所得到的。
道家既是虛靜恬淡的，又是熱愛生命、熱愛生活的。老子說“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，是謂復(fù)命”，莊子說“達生之情者，不務(wù)生之所無以為；達命之情者，不務(wù)命之所無奈何”，因為熱愛生命，所以不會去為了世俗或欲望而違反生命的本真。茶采集天地之靈氣，吸收日月之精華，受到豐壤甘露之潤澤，因而具有清靈、玄幽之秉性，這和道家淡泊、樂牛的心態(tài)是一致?！拔湟纳讲璋V”林治先生認(rèn)為中國茶道的四諦是“和、靜、怡、真”四字。這四個字就源自道家淡泊、樂生的思想。當(dāng)進行茶道這項高級的精神活動時，除了需要幽靜環(huán)境，還必須有一種虛靜的心境。當(dāng)外在環(huán)境與內(nèi)在心境吻合，并達到高度一致時，就會進入忘我的境地——沉浸在美的精神享受和明鑒通物的“合一”狀態(tài)。
道家是隱逸的代名詞，因為隱逸本身就具有道家自然主義的傾向。實際上，道家人物都是具有隱逸傾向的，神秘的老于只留下五千言《道德經(jīng)》和騎青牛度函谷等零星事跡。飄逸的莊子寧可“曳尾于涂中”做一個平凡快樂的老百姓，也不到楚國去做高官。茶圣陸羽也是一位隱士，一生只和高僧隱上交游，以茶為伴。道家的隱逸情結(jié)感染了茶文化，《茶經(jīng)》說“茶之為用，昧至寒，為飲，最宜精行儉德之人”。這些隱士們在生活中以茶為伴，在發(fā)展茶道的時候又把自己對人生的感悟注入了茶道之中。實際上，隱士輩出的魏晉時期，也正是茶道興起的關(guān)鍵時期。
茶道的“道”就是道家的“道”。
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