終南山修行
近日，一女子在終南山隱居一事在網(wǎng)絡(luò)上引起熱議，可以說(shuō)勾起了網(wǎng)友們“久在樊籠里,復(fù)得返自然”的熱情。誠(chéng)然，隱居與自然山水有著天然的聯(lián)系，但中國(guó)古代的隱居，一開始并不是為了自然山水，也沒(méi)有那么多浪漫情愫。
一、隱士文化的淵源
隱居文化對(duì)應(yīng)著隱士，而“隱士”一詞最早記載于《莊子》一書。書中說(shuō)：“古之所謂隱士者，非伏身而弗見也?！?/strong>這里強(qiáng)調(diào)的是隱士脫離社會(huì)的特征。
終南山修行
中國(guó)最早的隱士應(yīng)該是許由和巢父，堯帝想將天下禪讓給許由，許由不接受，還認(rèn)為堯的話玷污了他的耳朵，因此跑到箕山下的穎水邊洗耳朵。這時(shí)，他正好碰到了朋友巢父牽著牛來(lái)水邊飲牛。聽說(shuō)了他的事跡之后，巢父連忙牽著牛到了上游，并說(shuō)：“你弄臟了我牛的嘴。”今天看來(lái)，許由和巢父一個(gè)比一個(gè)“矯情”，但他們歸隱真的是為了心中的“道”，保全自己的志向。
還有兩個(gè)著名的隱士，伯夷和叔齊。周武王滅商之后，伯夷和叔齊便逃到了首陽(yáng)山，寧死都不食周粟。伯夷和叔齊隱居，是要表達(dá)自己對(duì)前朝的忠誠(chéng)，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上另一種隱逸模式。
影視劇中的伯夷、叔齊
儒家思想中也有隱逸思想的淵源，在儒家士人眼中，扶危濟(jì)世是他們的追求，子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁。”儒家把道德看得比生命還要重要。當(dāng)遭遇現(xiàn)實(shí)和理想的沖突時(shí)，士人會(huì)陷入彷徨。但圣人的指導(dǎo)是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”以及“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”?？鬃右苍f(shuō)：“道不行，乘桴浮于海?！?/strong>因此當(dāng)統(tǒng)治者無(wú)道之時(shí)，他們會(huì)有策略地退避和抗議，進(jìn)行隱居，等待時(shí)機(jī)來(lái)救濟(jì)世道。
另一種隱逸思想的淵源，是道家思想。道家的主張與儒家相反，儒家強(qiáng)調(diào)積極入世，世道不行才歸隱，而道家追求避世，即奉行無(wú)欲無(wú)求的態(tài)度。道家的核心思想是“自然”。老子認(rèn)為士人爭(zhēng)奪功名和權(quán)勢(shì)，使自己陷入困境，就是違背了自然之道。莊子發(fā)揚(yáng)了這種思想，主張脫離人世的雜物。楚王曾請(qǐng)莊子去做官，莊子就問(wèn)了使者一個(gè)問(wèn)題：“如果你是一個(gè)神龜，是寧愿在淤泥里自由搖擺，還是被做成標(biāo)本放到宗廟里享受祭祀香火？”使者回答了前者，莊子說(shuō)：“我也想做一只自由搖尾巴的烏龜?！鼻f子還強(qiáng)調(diào)“心隱”，即強(qiáng)調(diào)自我心靈的放飛，不要被身體所處的地理環(huán)境所限制。
許由和巢父，應(yīng)該更傾向于道家思想的隱逸；而伯夷和叔齊，則更帶有儒家的隱逸氣息。
二、兩漢——儒家式的歸隱
先秦時(shí)期由于史料的缺乏，我們無(wú)法知曉更多隱士的情況。但西漢初年，又出現(xiàn)了一些著名的隱士，漢初最著名的隱士當(dāng)是商山四皓，《史記》記載：“漢興有園公、綺里季、夏黃公，角里先生，此四人者，當(dāng)秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。”當(dāng)時(shí)高祖劉邦想要將皇位傳給趙王劉如意。呂后十分緊張，便求教張良，張良為呂后出了主意，那就是請(qǐng)隱士商山四皓來(lái)輔助太子劉盈。
一次劉邦召見群臣的時(shí)候，訝異地發(fā)現(xiàn)太子后面站著商山四皓，而這四個(gè)人，他多次派人請(qǐng)都請(qǐng)不來(lái)。因此他感覺(jué)太子羽翼已經(jīng)豐滿，只好打消了易立太子的念頭。這里也傳遞出一個(gè)重要信息，那就是成為隱士還有一個(gè)前提，即自身能力很強(qiáng)，雖然歸隱于山林，依然可以得到統(tǒng)治者的重視和拉攏。
漢惠帝劉盈
西漢末年，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一個(gè)隱逸高潮。王莽篡權(quán)后，許多士人因不滿王莽篡漢，或?qū)ν趺┬械恼卟粷M，紛紛逃逸，拒絕在朝為官。但如果明確拒絕王莽朝廷的邀請(qǐng)，則明顯是同王莽政權(quán)作對(duì)，所以很多人就托病辭絕，如大臣蔡茂就是這種情況。還有名士李業(yè)堅(jiān)決不仕王莽，到了公孫述時(shí)，繼續(xù)請(qǐng)李業(yè)去朝中做官，甚至用家人威脅他，李業(yè)直接飲毒酒自盡，表達(dá)自己的志向。
王莽
光武帝劉秀重建漢室之后，對(duì)隱士采取了不同的政策，那些想為朝廷效力的，便給他們高官厚祿。那些一心要?dú)w隱的，則命令地方官不要為難他們，而且還得優(yōu)待他們。劉秀的老同學(xué)嚴(yán)子陵就是一個(gè)著名的隱士，劉秀多次想請(qǐng)老同學(xué)出山做官，但是嚴(yán)子陵一直拒絕，劉秀便以皇帝之尊親自去請(qǐng)，但依然無(wú)法改變嚴(yán)子陵的志向。劉秀不但沒(méi)有生氣，反而囑咐地方官經(jīng)常送給他糧食。劉秀此舉既尊重了嚴(yán)子陵的志趣，還因?yàn)槎Y賢下士而為自己贏得了好評(píng)。
嚴(yán)子陵
三、魏晉南北朝時(shí)期隱士文化的成型
東漢末年，政治十分黑暗，很多士人因此逃離了官場(chǎng)，隱逸之風(fēng)十分盛行。黃巾起義后，進(jìn)入了持續(xù)戰(zhàn)亂的時(shí)期，很多人為了躲避亂世，也紛紛逃入山林，這時(shí)候道家和道教思想對(duì)他們的影響越來(lái)越顯著。
戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)害頻發(fā)，疫病侵襲，儒家的觀念已經(jīng)無(wú)法同士人的理想相契合。士人試圖關(guān)照國(guó)家和社會(huì)，但現(xiàn)實(shí)卻甩給他們一記響亮的耳光，因此他們便轉(zhuǎn)向關(guān)注自己的內(nèi)心世界。道教的興起給他們提供了新的精神寄托，道教強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的自由和寧?kù)o，并且道教追求長(zhǎng)生，緩解了亂世中人們因生命短暫而造成的悲哀情緒，隱居山林采藥煉丹，修煉養(yǎng)生之術(shù)，為隱居生活提供了樂(lè)趣。
魏晉時(shí)期最著名的隱士當(dāng)屬竹林七賢，他們都是當(dāng)時(shí)的大才子或知名文人，共同隱居在洛陽(yáng)城外的竹林中，談?wù)撔W(xué)，采藥煉丹，飲酒奏樂(lè)，并且進(jìn)行世俗不理解的打鐵和裸奔等荒誕的活動(dòng)。相比前代的隱士，他們更加追求自我，不拘禮法，縱欲妄為，但同時(shí)又不是絕對(duì)地歸隱山林，而是和世俗社會(huì)保持著若即若離的聯(lián)系。但這種隱逸是特殊時(shí)代的產(chǎn)物，竹林七賢中尤其是阮籍、嵇康，他們的政治立場(chǎng)是堅(jiān)定地站在曹氏這一邊的，而司馬氏通過(guò)卑劣的手段篡奪了曹氏的皇位，因此他們就用這種行為表達(dá)自己的不合作態(tài)度。
到了東晉南朝時(shí)期，隱逸文化又出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。東晉南朝偏安中國(guó)南方，內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定，所以隱士的動(dòng)機(jī)由避免戰(zhàn)亂轉(zhuǎn)變?yōu)橛凶非蟮碾[逸，即所謂“美隱”。東晉時(shí)期，隱居山水之間成為一種時(shí)尚，如當(dāng)時(shí)的名士王羲之、謝安，都經(jīng)常去山中隱居。史書記載當(dāng)時(shí)的著名隱士劉驎之“好游山澤，志存遁逸。嘗采藥至衡山，深入忘反”。到南朝時(shí)，這種跡象越來(lái)越明顯。與此同時(shí)，六朝時(shí)期因?yàn)榉鸾毯偷澜痰呐d盛，山中興建了許多佛寺和道觀，士人們也開始接受宗教觀念，認(rèn)為山中有神跡，山林為士人提供了隱居的環(huán)境和信仰的寄托，山中世界更加熱鬧起來(lái)，因此這一時(shí)期山水詩(shī)也興盛起來(lái)。
可以說(shuō)六朝時(shí)期，隱士由被動(dòng)地入山到主動(dòng)地欣賞山林之美，這是隱居文化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。近代美學(xué)家宗白華先生說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)發(fā)現(xiàn)美的時(shí)代，在隱逸文化中這一點(diǎn)特別明顯。
文史君說(shuō)
中國(guó)古代的文人乃至今天很多人都向往隱居于山水之間，過(guò)與自然朝夕相處的生活。殊不知，中國(guó)的隱逸文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，從先秦時(shí)期史籍記載的個(gè)例，人們借助隱居來(lái)表達(dá)自己的政治態(tài)度和人格志向，到魏晉南北朝時(shí)期成為大部分士人的精神追求，隱居才開始真正地與自然山水融為一體。
參考文獻(xiàn)
韓兆琦：《中國(guó)古代的隱士》，商務(wù)印書館，1996年。
杜星霖：《道教與隱士心態(tài)》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。
侯曉冉：《秦漢隱逸文化研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。
（作者：浩然文史·爛柯人）
聯(lián)系客服
