人生境界論是中國傳統(tǒng)文化中亙古長存，生生不息的人文話題，在今天也是常談常新的話題。唐人詩云“人生代代無窮已，江月年年只相似”，古往今來，只要人類還存在，人生境界就是無法規(guī)避的問題。不是嗎？面對今天中國觸目驚心的價值荒蕪與人文缺失，我們依然要時時對人生境界論作出探索與回應(yīng)。
談到人生境界中的“境界”一詞，在今天我們?nèi)粘Ｉ钪幸渤Ｓ?，比如我們批評一個人道德水平低，往往說他（她）境界低；說這個人道德高尚，則稱贊他境界高。“境界”這個詞橫貫中國人生活的方方面面。王國維寫過一本名著《人間詞話》，其中的主要范疇是“境界”，王國維在這本書中強調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒有人生境界是寫不好詩詞的。從王國維的思想中，我們可以明顯地看出中國文化的核心是人生問題，而人生境界則是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)孜孜以求的人文情懷。我以為，中國文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一，大體上有著這幾方面的內(nèi)容：
人生境界論的第一個方面，是關(guān)于人格的學(xué)說。在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。西方人比較強調(diào)人格的表演性，認為人的內(nèi)在想法與外在的表現(xiàn)可以有兩面性，不一定要做到內(nèi)外統(tǒng)一，他們比較重視人的隱私性，大約也是出于這一點；而中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但與此相關(guān)的“格”的概念早已有之，儒家經(jīng)典《禮記·緇衣》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”這里所說的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。
從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠無偽，慎獨養(yǎng)心，直到今天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。這種道德境界的高低，建立在人生觀的基礎(chǔ)之上。中國古代的思想學(xué)說，大部分是教人如何做人的學(xué)說，當(dāng)然也就涉及人格境界的問題。中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認的道德精神與堅定意志能力，達到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界?！兑讉鳌飞咸岢龅?#8220;天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，就是這種堅毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。
同時，人生境界還與一個人的基本道德相聯(lián)系，它并不玄虛，不管時代如何發(fā)展，這些道德底線是不會改變的。在2008年5.12汶川大地震之中，一所學(xué)校的房屋倒塌了，一位老師全身趴在桌子上面，犧牲自己的生命，救下了桌子下面的四名學(xué)生。而在同時的另外一個地方，有一個教師則在地震時扔下學(xué)生自己首先逃走，事后還恬不知恥地在一群“后現(xiàn)代”的鼓噪下自我炒作，但兩相對照，人生境界有天壤之別，這是不爭的事實。
人生境界論第二個方面指心靈境界。沒有心靈火光的照亮，也就達不到人格境界的高尚。按丁福寶主編的《佛學(xué)大辭典》的解釋，“心之所攀援游履者謂之境”，這句話的意思是說，心靈所攀登游歷所達到的層次叫做“境”，即境界，它是指對于世俗利益的解脫之后，達到的心靈修養(yǎng)境致?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”認為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。孟子在論述人格境界時曾經(jīng)說過：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。”這種人格境界的劃分依據(jù)其實就是盡心而知天，具有心靈體驗意義，接近宗教信仰。
人生境界論的第三個方面，還指胸襟器度。古人常用“胸次”、“胸懷”、“懷抱”來形容之，認為是一個人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。今天我們評價一個人的人生境界，往往從這方面著眼。中國傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對于人情世故有些看穿，胸次超然。宋人講理學(xué)修養(yǎng)，往往從這外方面去體悟，比如北宋理學(xué)家程顥有一首著名的《秋日偶成》詩：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”這首詩抒發(fā)了一位歷經(jīng)世故、學(xué)問洞達的哲人“胸懷寬敞、超越世俗、天人合一”的人生境界。尤其是最后的一句“男兒到此是豪雄”，寫出了中國文化中人格境界與洞穿世事，回歸自我，胸次超然的特點。同時，古人一再強調(diào)，做學(xué)問如果沒有胸襟器度，肯定是做不成大學(xué)問的。唐代文學(xué)家柳宗元曾說：“夫氣煩則慮亂，視壅則志滯，君子則必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達而事成”，王國維在他的《人間詞話》中也提出，古來成大事業(yè)者，做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界。
人生境界論的第四個方面，指人生品味與趣味。比如魏晉六朝是一個追求“雅人深致”的時代，所謂“雅人深致”，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個人的趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因為他斤斤計較。北宋黃庭堅說過：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”他認為人不妨生活在俗世中，但心靈境界萬不可俗，俗便無可救藥，庸俗乃士大夫和讀書人之大忌。梁啟超寫過一篇文章叫做《趣味教育與教育趣味》，其中舉了《世說新語》中兩個名士的軼事來說明。一個叫祖約的人喜歡錢，一個叫阮孚的人喜歡屐(一種木制的拖鞋)，人們對他們的喜好不能分其高低。但有一天，客人造訪祖約，祖約正在數(shù)他的財寶與錢物，一時收藏不盡，還剩兩小筐錢，見客人來趕忙放在背后，生怕給客人看見，其鄙俗之“趣”可見一斑。客人又去拜訪阮孚，見他正在給自制的木屐上蠟，嘆道：“不知一生可穿幾雙屐？”說話時意態(tài)瀟灑。于是客人通過這件事，終于分出了阮孚與祖約趣味的高低。梁啟超舉出這件軼事是想說明：“凡一種趣味事項，倘或是要瞞人的，或是拿別人的苦痛換自己的快樂，或是快樂和煩惱相續(xù)的，這等統(tǒng)名為下等趣味。”因此，趣味問題顯然與人生境界直接相關(guān)。
梁啟超主張在青少年時，便要培養(yǎng)高尚的趣味，“人生在幼年青年期，趣味是最濃的，成天價亂碰亂迸，若不引他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可。”梁啟超重視對于趣味的研究，認為人生境界的高低與趣味直接相關(guān)。中國的人生境界論與西方趣味無爭辯的觀點是完全不同的。六朝時劉勰《文心雕龍》中專門有一篇《體性》，談到審美情趣與人生境界直接相關(guān)。面對今天充斥大眾生活中的低俗，談人生境界論當(dāng)然不能不關(guān)注這方面的問題，我認為，如何激活“雅人深致”的文化傳統(tǒng)，是重建我們?nèi)松辰缯摰闹匾矫妗?p> 當(dāng)然，中國的人生境界論是多元思想組成的。老子與莊子這些道家人物，對人生境界的理解與儒家有很大的不同。老莊認為人之所以不能取得自由，不能擺脫“人為物役”的悲劇，原因在于人的自由本性受制于各種外物的束縛，只有將這些束縛人的“假我”、“非我”統(tǒng)統(tǒng)扔掉，人類才能走向自然，實現(xiàn)自身價值。在《莊子·大宗師》中，莊子假托顏回之口提出：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通(道)謂坐忘。”莊子用“心齋”、“坐忘”的心理特征說明人生境界的實現(xiàn)。中國文化與學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命力，比如對于自由情性的追求，對于高風(fēng)遺韻的向往，都與老莊的人文精神有關(guān)。
老子與莊子所確定的這種人格本體主義在魏晉南北朝的思想文化中得到了進一步的深化，其特點便是從思辨走向了現(xiàn)實的人格嚴肅主題。魏晉文化與魏晉人格的永恒魅力，就在這種社會場景中悲劇性地全面展開。當(dāng)時，對人生苦難的解脫，對逍遙境界的尋求，成了魏晉以來人生哲學(xué)的重大課題。正如湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論》一文中所言：“魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其追求者為玄遠之絕對，而遺資生之相對。……從哲理上來說，所在意欲探求玄遠之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘。”漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。比較有代表性的，有這樣幾種：一種是以阮籍為代表的逍遙論；另一種是以嵇康為代表的養(yǎng)生論；再一種就是以《列子·楊朱篇》為代表的縱欲論。此外，還有何晏、王弼的無為論，向秀、郭象的安命論等等。中國古代的人生境界論在這一時期達到了高峰。
中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補充的。儒家與道家都將人格境界奠定在農(nóng)業(yè)社會的天人合一意識上，主張在與自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實質(zhì)上是相同的，都是人生的自由境界。儒道兩家人格的不同有助于中國文化的活力與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補，造成了中國文化人格的廣博精深，中國后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。
因此，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標(biāo)志。中國人的精神世界是世俗的，他們不主張在脫離日常生活之外去追求西方人那種慘厲的宗教贖罪精神，因此，印度小乘佛教的教義與儀式很難在中國推行。禪宗提倡在日常生活中去參悟道。雖然它也有一套修煉儀式，如凈心寧意，排除雜念等等，然而其主流精神卻是倡導(dǎo)日常實踐以加強悟性，積累智慧。所謂“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若”。禪宗不主張離開日常生活去思索佛性，而是力主禪境存在于日常的生活實踐之中，強調(diào)在一山一水，一草一木之中皆有佛性在內(nèi)，這是具有東方文化特點的泛神論思想。以往的小乘佛教在解釋三身法時，常常從外在偶像角度去解說，而禪宗則從自我心靈去倡論。而此種自悟具有豁然開朗的特性，所謂“忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬象皆現(xiàn)”，即是這種心理覺悟現(xiàn)象的表現(xiàn)。頓悟是禪宗獨特的精神領(lǐng)會方式，由于它是主觀和個體性的，又不脫對象的感性形式，心靈具有極大的創(chuàng)造性，與審美精神的釋放不謀而合。
禪宗常用三種境界來說明悟的境界。第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡”，以喻精神的漂流，沒有得到禪境的指引；第二境是“空山無人，水流花開”，這是形容已經(jīng)破除法執(zhí)與我執(zhí)，即超脫了客觀性相與主觀癡迷，使精神獲得一定的自由但尚未悟道；第三境是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是形容在頓悟中獲得永恒的體驗高峰，這雖是一霎那間的頓悟，但卻是超越時間與空間的永恒，禪境即是這種高峰體驗的產(chǎn)物。這種體驗由于建立在日常生活基礎(chǔ)之上，是在與砍柴擔(dān)水，觀花賞月的平常生活相伴，因而它沒有出世的寂滅，與“高處不勝寒”的虛幻，相反，倒是充滿著日常生活的趣味，是一種恬淡閑和，平靜如水的心境。體現(xiàn)了中國文化一以貫之的寧靜而世俗的品格趣味?，F(xiàn)代著名作家林語堂在《中國人》這本書中指出：“詩歌教會了中國人一種生活觀念，通過諺語的詩卷深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。詩歌通過對大自然的感情，醫(yī)治了人們心靈的創(chuàng)痛，詩歌通過享受簡樸生活的教育，為中國文明保持了圣潔的理想。”這種詩學(xué)精神固然直接來自于中國傳統(tǒng)的儒道思想，但與禪宗的作用也是分不開的。
禪宗對于中國古代思想文化的境界說的影響是很明顯的。境界作為佛教概念，是借用中國古代的詞語來譯釋佛教要領(lǐng)的產(chǎn)物?！稛o量壽經(jīng)上》云：“比丘白佛，斯義弘深，非我境界。”《華嚴梵行品》中云：“了知境界，如幻如夢，”佛教認為，世界皆妄，人對于世界的感受是由心念之妄所產(chǎn)生的幻覺?！洞蟪似鹦耪摗分芯驼f：“一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。”心念為人的六識，即眼、耳、鼻、舌、身、意所感受的相應(yīng)的色、聲、香、味、觸、法而產(chǎn)生的境界，因為它們是由人的主觀感覺所賦予的心念，故而沒有自性。由于是由主觀感受所決定的心念系統(tǒng)，“境界”一詞便由原來的疆域之意演變成精神之境。要了解中國人的人生境界論，單靠中國傳統(tǒng)的儒道學(xué)說而離開禪宗思想顯然是不行的。
中國古代士大夫這種調(diào)和儒道佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著不亞于韓愈的忠君之心。從他在熙寧變法中的保守立場，以及他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟世的信念與政治態(tài)度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實，蘇軾則游離于二者之間，他對現(xiàn)實世界既入乎其中又出乎其外，“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病；留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂，”(《寶繪堂記》)他認為對生活之樂既要關(guān)注，又不可沉溺其中；對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。
正因為對生活的終極意義的無法確定，對人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認為生活的意義只能在不斷的進程中來確定，這一點與禪宗的思想頗為相似。“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。”蘇軾在這首著名的詩中，以孤雁自比。人生好比那不斷飛翔的鴻雁，泥上偶然留下了一些零星的爪印，大雁卻一往無前。也許，這就是蘇軾對自己命運的寫照，對人生存在意義的理解。這種類似存在主義的生存觀，在蘇軾的詩詞中可以隨處見到，“世事一場大夢，人生幾度凄涼，夜來風(fēng)雨已鳴廊，看取眉頭鬢上。”文藝蘇軾的那里成了人生凄涼感的寫照。因而蘇軾的人格相對于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠超離，而從內(nèi)在意義來說，卻是更為超脫，獨立性也更強了，并演化成一種新型的人生境界論，對于現(xiàn)代人生境界論影響很大，“五四”時的許多新派作家對此都予以關(guān)注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本《蘇東坡傳》。
馮友蘭先生在《人生的境界》一文中指出：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”縱觀中國古代哲學(xué)與思想文化，這一概括是很到位的。我在這里要補充的是，中國古代沒有“哲學(xué)”一詞和一科，如果要說有的話，它更多的是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的“哲學(xué)”與西方不同，更主要的一種人文學(xué)說與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠，它的最高指向是詩化人生，林語堂的《中國人》中對此說得很清楚。它與海德格爾的思想可以相通。
中國傳統(tǒng)的人生境界論在近代以來，面臨著艱難的選擇與重建。1898年發(fā)生維新運動之后，中國傳統(tǒng)文化開始了向近代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。近代以來先進人物對傳統(tǒng)文化大致有這么兩種態(tài)度：一種是從資產(chǎn)階級改良主義或者政治革命的立場出發(fā)，圍繞著改造國民性，將人生觀建設(shè)與啟蒙教育結(jié)合起來。這一派的代表人物主要有梁啟超、章太炎等人。另一派先進人物則是王國維等人。王國維的憂患意識更深，他不僅看到了中國人民在當(dāng)時飽受國內(nèi)外各種黑暗勢力的欺負壓迫，而且也看到了人類進入物質(zhì)文明階段后，人性墮落與意義流失日益加劇。叔本華與尼采對于人類命運悲觀失望的學(xué)說，清末社會的腐敗黑暗，加上個人身世的孤寒，使王國維對人生深感失望與痛苦。他力圖將美學(xué)與藝術(shù)作為消解人生痛苦、超越人生污穢的精神家園，從而建成新的人生觀。王國維在他的《人間詞話》中，還特意將人生境界與詩詞境界等同起來。這是王國維詞學(xué)與他人不同的重要標(biāo)志。比如他說過一段經(jīng)常為后人所稱引的名言：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界，”他借用宋詞來形容這三種境界：“‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。”王國維在這里將古今成大事業(yè)與大學(xué)問者，與三種人生境界聯(lián)系起來，認為必須經(jīng)過三個階段，這三個階段也就是三種境界。他在這里刻意突出，填詞決非技巧范疇所能奏效的，而是與做大事業(yè)與成就大學(xué)問一樣，是依賴整個心胸人格的升華而成就的。王國維所說的自我尋覓之苦，正是他自己的精神世界與內(nèi)心情結(jié)的反映。王國維在論詞作中，對于那些尋覓凄迷而終無所得的作品，懷有特殊的愛好，給予非同尋常的評價：
“我瞻四方，蹙蹙靡所騁。”詩人之憂生也。“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”似之。“終日馳車走，不見所問津。”詩人之憂世也。“百草千花寒食路，香車系在誰家樹”似之。（二五）
“風(fēng)雨如晦，雞犬不已”、“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇”、“樹樹皆秋色，山山唯落暉”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”氣象皆相似。（三十）
這些作品顯然不是那些閱世不深的詞人所能成就的，它道出了人生境界論的悲劇性。
由于當(dāng)時的社會現(xiàn)實離自己的理想太遙遠，王國維于1927年6月2日上午自沉于頤和園昆明湖，他的死也是人生境界與現(xiàn)實世界無法調(diào)和的產(chǎn)物。故陳寅恪寫下了著名的《清華大學(xué)王觀堂先生紀念碑銘》：
士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨、一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
這可以說是對于中國古代知識分子人生境界與學(xué)術(shù)相統(tǒng)一精神的浩歌。其中所揭示的“獨立之精神，自由之思想”已經(jīng)成為士人的座右銘，斯人雖逝，然其人生境界生生不息。
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