我們不自覺(jué)的都在追求著一種境界。關(guān)于境界，在各個(gè)不同的領(lǐng)域有著不同的看法和見(jiàn)解，所以境界是一種很微妙的感覺(jué)。
清代鴻儒王國(guó)維在其著作《人間詞話》里談到：“古之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界”。境界究竟為何物？眾說(shuō)紛紜，或曰具有魅力的藝術(shù)狀態(tài)、感染人的氣氛；或曰作品所描寫(xiě)的生活環(huán)境、思想情調(diào)；或曰一定的藝術(shù)高度、技巧完美的程度，相比較而言，這最后一條似乎更接近王國(guó)維本意。可是久而久之，境界的本意逐漸被人淡忘，而引申為“事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出的情況”。于是，讀書(shū)、寫(xiě)作、做事、做人、為官、經(jīng)商、從藝，自然都與境界有了關(guān)連，都可以具有不同境界，成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者如此，成就小事業(yè)、小學(xué)問(wèn)者也概莫能外。
或許是王氏的“三境界”論影響太大，由此發(fā)端，有人效仿“三境界”的劃分法，對(duì)于境界有了不同的多元讀解，關(guān)于三境界的說(shuō)法，可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。唐人詩(shī)云“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，古往今來(lái)，只要人類還存在，人生境界就是無(wú)法規(guī)避的問(wèn)題。面對(duì)當(dāng)代一些觸目驚心的價(jià)值荒蕪和人文缺失，我們對(duì)人生境界進(jìn)行多維讀解，作出探索與回應(yīng)，重新架構(gòu)和諧的人生境界，是時(shí)代所趨，也是自身提升修養(yǎng)的需要。
我們先看外國(guó)學(xué)者對(duì)三境界類似的論述。丹麥哲學(xué)家齊克果將人生分為三個(gè)階段，即：審美階段，人們追求及時(shí)行樂(lè)；道德階段，根據(jù)行為準(zhǔn)則履行義務(wù)；宗教階段，以痛苦為標(biāo)志，感受到自己的局限性。美國(guó)文化精神的代表人物愛(ài)默生將人生分為希臘時(shí)期、浪漫時(shí)期、反省時(shí)期。而波斯詩(shī)人薩迪為自己的人生規(guī)劃了這樣三個(gè)階段：倘若活到九十，那么第一個(gè)三十年應(yīng)當(dāng)獲得知識(shí)，第二個(gè)三十年應(yīng)當(dāng)漫游天下，最后三十年才從事創(chuàng)作，以便把自己“心靈的壓?！绷艚o子孫后代。德國(guó)哲學(xué)家尼采則認(rèn)為，人生須經(jīng)歷三大境界。其一，駱駝境界，你須忍辱負(fù)重，艱苦跋涉，這是人生的沙漠時(shí)期，自我意識(shí)覺(jué)醒，開(kāi)始在寂寞中思索；；其二，獅子境界，屬于創(chuàng)造時(shí)期，通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境。創(chuàng)造時(shí)期，通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境，拼搏人生，創(chuàng)造業(yè)績(jī)；其三，嬰兒境界，以平靜的心靈摒棄恩怨，以真心性俯瞰一切。這是人的合群時(shí)期，自我尚未蘇醒，個(gè)體隱沒(méi)在群體之中。
從幾位西人的邃思聯(lián)想開(kāi)去，歷代中國(guó)人也有好些關(guān)于三境界的妙論。
有人研究孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的論述，發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三境界：第一境界是“知之”；第二境界是“好之”；第三境界是“樂(lè)之”。有的把讀書(shū)三境界歸納成：為知、為己、為人三境。而清人張潮《幽夢(mèng)影》對(duì)人生讀書(shū)的三喻最讓人玩味：少年讀書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺(tái)上觀月。史學(xué)家錢(qián)穆認(rèn)為人生應(yīng)有藝術(shù)人生、文學(xué)人生和道義人生三個(gè)階段。藝術(shù)人生重在對(duì)物的感悟與塑造；文學(xué)人生重在對(duì)人的感悟與塑造；道義人生則重在對(duì)心的感悟與塑造。董橋在《夜讀浮想》中說(shuō)著書(shū)立說(shuō)之境界有三：先是宛轉(zhuǎn)回頭，幾許初戀之情懷；繼而云鬟繚亂，別有風(fēng)流上眼波；后來(lái)孤燈夜雨，相對(duì)盡在不言中。初戀文筆嬌嫩如悄悄話，情到濃時(shí)不免出語(yǔ)浮浪，最溫馨是沏茶剪燭之后剩下來(lái)的淡淡心事，只說(shuō)得三分。周國(guó)平認(rèn)為人最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返樸歸真的平凡。文藝大師豐子愷認(rèn)為人的生活可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。張謇《季直論雅》三境界最妙：財(cái)風(fēng)送雅氣，爽身也。身有紈绔，雅在衣；居有華堂，雅在室；出有車馬，雅在途。此為外雅，而非真雅也。季直論雅之一。才氣送雅風(fēng)，靜思也?？诔鲈?shī)文，此謂口雅；心有經(jīng)綸，此謂心雅；手有技藝，此謂手雅?？谛氖盅?，是謂內(nèi)雅，乃為真雅也。季直論雅之二。氣動(dòng)為風(fēng)，無(wú)風(fēng)而雅，神至也。夫子聞韶，三月不知肉味，神與韶相隨，此謂神雅也。雅有三境，此境最高。季直論雅之三。
有人用《桃花源記》中三段話來(lái)比喻創(chuàng)業(yè)的三境界：“漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林”，喻創(chuàng)業(yè)之決心，為第一境界；“初極狹，才通人”，喻創(chuàng)業(yè)之艱辛，為第二境界；“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然”，為第三境界，喻創(chuàng)業(yè)成功后的收獲。也有人把企業(yè)家分為三個(gè)境界：“大智慧”；“大抱負(fù)”；“大手筆”。有人以蘇東坡悟道詩(shī)來(lái)比喻婚姻“三境界”，就有點(diǎn)“俗”不可耐：新婚燕爾，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”朦朦朧朧，有情人終成眷屬，糊糊涂涂，幸福得不知東西南北，為第一境界；人到中年，“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不休。及至歸來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮?！碧焯於际遣衩子望}醬醋茶，婆婆媽媽加娃娃，循環(huán)往復(fù)，漸至平淡，為第二境界；及至晚景，“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清靜身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人。”少年夫妻老來(lái)伴，搭幫過(guò)日子，“色即空，空即色”，什么都看透了，為第三境界。
眾人大都知曉王國(guó)維是“三境界”論的提出者，其實(shí)，談到中國(guó)人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時(shí)期的禪宗思想，是中國(guó)人生境界論成熟的重要標(biāo)志。中國(guó)人的精神世界是世俗的，倡導(dǎo)日常實(shí)踐以加強(qiáng)悟性，積累智慧。所謂“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”。
早在宋代，禪宗大師青原行思就提出了參禪三境界：“參禪前，看山是山，看水是水；參禪時(shí)，看山不是山，看水不是水，參禪后，看山仍是山，看水仍是水?！?實(shí)際上這也是人生的三重境界。這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)暇，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山，告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題了。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激情的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意輕易的相信什么。人在這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。倘若留在人生的這一階段，那就苦了這條命了。許多人到了人生的第二重境界就到了人生的追求。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過(guò)自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。任你紅塵滾滾，自有清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。
正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世；便也是真正的做人與處世了。
關(guān)于修行境界的說(shuō)法，禪宗常用三種境界來(lái)說(shuō)明悟的境界。第一境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”，以喻精神的漂流，沒(méi)有得到禪境的指引；；第二境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)” ，這是形容已經(jīng)破除法執(zhí)與我執(zhí)，即超脫了客觀性相與主觀癡迷，使精神獲得一定的自由但尚未悟道；第三個(gè)境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是形容在頓悟中獲得永恒的體驗(yàn)高峰，這雖是一霎那間的頓悟，但卻是超越時(shí)間與空間的永恒，禪境即是這種高峰體驗(yàn)的產(chǎn)物。這種體驗(yàn)由于建立在日常生活基礎(chǔ)之上，是在與砍柴擔(dān)水，觀花賞月的平常生活相伴，因而它沒(méi)有出世的寂滅，與“高處不勝寒”的虛幻，相反，倒是充滿著日常生活的趣味，是一種恬淡閑和，平靜如水的心境。體現(xiàn)了中國(guó)文化一以貫之的寧?kù)o而世俗的品格趣味。三個(gè)境界中都有“空”字，三個(gè)境界就是對(duì)“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”，表明人向上天追問(wèn)自身起源，追問(wèn)所謂“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”的三個(gè)千古難題。第二境界中的“無(wú)”，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來(lái)，與外在的“水流花開(kāi)”自成一獨(dú)立世界。而第三境界中的“萬(wàn)古”與“一朝”的融合同一，則說(shuō)明人對(duì)有限時(shí)空的超越，經(jīng)過(guò)否定之否定之后達(dá)到天人合一之境。曾經(jīng)滄海之后，再去看世情，無(wú)非是云淡風(fēng)清，不過(guò)是日升日落般的泰然了。
還有人用三首詩(shī)來(lái)道明人生三境界的禪理：境界之一，覺(jué)而未悟，棄世絕俗，如（唐·柳宗元）〈江雪〉“ 千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！本辰缰?，悟而未透，返虛入明，如（唐·王維）〈鹿柴 〉“ 空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返影入深林，復(fù)照青苔上?！本辰缰ㄍ笀A融，已臻化境，如（宋·蘇軾）〈和子由澠池懷舊〉：“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西？”
最喜歡南宋詞人蔣捷的《虞美人·聽(tīng)雨》：少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中,江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明。這首詞用五十六個(gè)字，把個(gè)人一生的離合悲歡、世事的滄桑變化概括為三幅聽(tīng)雨圖。從少年、壯年到老年，可以說(shuō)寫(xiě)出了中國(guó)傳統(tǒng)文人共同的人生三境界，他們的人生都離不開(kāi)仗劍、飲酒、賞菊三個(gè)意象。李白如此，王維如此，蘇軾亦如此。年輕氣盛時(shí)，一心求取功名，便多有縱情高歌之作，或“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，或“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”，少年意氣，溢于言表。劍，是這一人生境界的象征。經(jīng)歷了一番悲苦，遭遇了一些挫折之后，便開(kāi)始沉靜下來(lái)，壯志難酬之際，或“一杯一杯復(fù)一杯”，“舉杯消愁愁更愁”，或感嘆“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影”，悲憤難抑，愁思縈懷。酒，是這一人生境界的象征。到了老年，歷盡滄桑，曾經(jīng)滄海難為水，一切歸于平靜，于是便常?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”，不再留意丁冬的落雨，“一任階前點(diǎn)滴到天明”。菊花，大概可以算是這一人生境界的象征，閑逸淡雅，是人入晚年的共同追求。
其實(shí)這少年、壯年、老年聽(tīng)雨的三境界也滲透著儒家、道家和佛禪的思想。儒家的“修齊治平”、積極入世的態(tài)度，最容易影響涉世未深的年輕人，所以大江南北到處可見(jiàn)他們“仗劍去國(guó)，舍親遠(yuǎn)游”的身影。道家的“任誕自由”，消極避世的態(tài)度，最容易讓受挫的作家縱酒自虐。道家的“清靜無(wú)為”與佛禪“四大皆空”的思想，給倦怠的人生旅客一個(gè)休息的場(chǎng)所，最容易作用于“洗盡鉛華見(jiàn)真淳”的老年。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文人共同的人生三境界，其實(shí)是傳統(tǒng)文化思想映照的結(jié)果。南懷瑾說(shuō)，儒家是糧食店，是生存必需的精神食糧；道家是藥店，生病了要靠它去療傷；佛家是百貨店，隨需而取，但也不可或缺。
最終將禪學(xué)、詩(shī)學(xué)與人生哲學(xué)融會(huì)貫通，鑄為一體的，是晚清一代宗師王國(guó)維。王氏在《人間詞話》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪辰缫?。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙辰缫病！娎飳にО俣?，驀然回首，那人正在燈火闌珊處?！说谌辰缫??！蓖鯂?guó)維將人生境界與詩(shī)詞境界等同起來(lái)。這是王國(guó)維詞學(xué)與他人不同的重要標(biāo)志。當(dāng)然，王國(guó)維利用古詩(shī)詞來(lái)重組的“三境界”和大和尚的參禪“三境界”是兩碼事，無(wú)非用舊瓶裝新酒。但這一裝就裝出名堂來(lái)了，原本并不精彩的幾句老詞，經(jīng)他這一重新排列組合，賦予新意，立刻熠熠生輝，變成千古名句，或許這就叫“化腐朽為神奇”？與齊克果、尼采的描述相比，王國(guó)維的論述是典型的中國(guó)式的，是詩(shī)意的凝聚，是精神的貫注。它包蘊(yùn)了一種純粹的生命體驗(yàn)，使人突破自身生活的惰性；它設(shè)定了生命氣息充盈的坐標(biāo)，引導(dǎo)人達(dá)到一種永恒的自由之境。王國(guó)維在這里將古今成大事業(yè)與大學(xué)問(wèn)者，與三種人生境界聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為必須經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，這三個(gè)階段也就是三種境界。他在這里刻意突出，填詞決非技巧范疇所能奏效的，而是與做大事業(yè)與成就大學(xué)問(wèn)一樣，是依賴整個(gè)心胸人格的升華而成就的。王國(guó)維所說(shuō)的自我尋覓之苦，正是他自己的精神世界與內(nèi)心情結(jié)的反映。
由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)離自己的理想太遙遠(yuǎn)，王國(guó)維于1927年6月2日上午自沉于頤和園昆明湖，他的死也是人生境界與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法調(diào)和的產(chǎn)物。故陳寅恪寫(xiě)下了著名的《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》：士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨、一姓之興亡。嗚呼！樹(shù)茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來(lái)世不可知者也，先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。這可以說(shuō)是對(duì)于中國(guó)古代知識(shí)分子人生境界與學(xué)術(shù)相統(tǒng)一精神的浩歌。其中所揭示的“獨(dú)立之精神，自由之思想”已經(jīng)成為士人的座右銘，斯人雖逝，然其人生境界生生不息。
掩卷思之，人生境界是中國(guó)傳統(tǒng)文化中亙古長(zhǎng)存，生生不息的人文話題，在今天也是常談常新的話題。從王國(guó)維的思想中，我們可以明顯地看出中國(guó)文化的核心是人生問(wèn)題，而人生境界則是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)孜孜以求的人文情懷。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、北京大學(xué)客座教授袁濟(jì)喜教授認(rèn)為，中國(guó)文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一，大體上有著這幾方面的內(nèi)容：
人生境界論的第一個(gè)方面，是關(guān)于人格的學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。西方人比較強(qiáng)調(diào)人格的表演性，認(rèn)為人的內(nèi)在想法與外在的表現(xiàn)可以有兩面性，不一定要做到內(nèi)外統(tǒng)一，他們比較重視人的隱私性，大約也是出于這一點(diǎn)；而中國(guó)人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。
人生境界論第二個(gè)方面指心靈境界。沒(méi)有心靈火光的照亮，也就達(dá)不到人格境界的高尚。按丁福寶主編的《佛學(xué)大辭典》的解釋，“心之所攀援游履者謂之境”，這句話的意思是說(shuō)，心靈所攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對(duì)于世俗利益的解脫之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致?！ ?br> 人生境界論的第三個(gè)方面，還指胸襟器度。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對(duì)于人情世故有些看穿，胸次超然。北宋理學(xué)家程顥有一首著名的《秋日偶成》詩(shī)：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！边@首詩(shī)中國(guó)文化中人格境界與洞穿世事，回歸自我，胸次超然的特點(diǎn)。王國(guó)維在他的《人間詞話》中也提出，古來(lái)成大事業(yè)者，做大學(xué)問(wèn)者，一定要有很高的心胸境界。
人生境界論的第四個(gè)方面，指人生品味與趣味。比如魏晉六朝是一個(gè)追求“雅人深致”的時(shí)代，所謂“雅人深致”，是指一個(gè)人有很高的文化修養(yǎng)與門(mén)弟血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個(gè)人的趣味，也是人生境界高低的分水嶺。北宋黃庭堅(jiān)說(shuō)過(guò)：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！彼J(rèn)為人不妨生活在俗世中，但心靈境界萬(wàn)不可俗，俗便無(wú)可救藥，庸俗乃士大夫和讀書(shū)人之大忌。面對(duì)今天充斥大眾生活中的低俗，談人生境界論當(dāng)然不能不關(guān)注這方面的問(wèn)題，我認(rèn)為，如何激活“雅人深致”的文化傳統(tǒng)，是重建我們?nèi)松辰缯摰闹匾矫妗?br> 許多時(shí)候人生就是這樣，有迷惘、執(zhí)蓍，也有豁然開(kāi)朗。無(wú)論理想、事業(yè)、愛(ài)情或別的奮斗目標(biāo)，盡管每人的形式不盡相同，但都不斷的經(jīng)歷著，反復(fù)著人生的三境界。
不管你獨(dú)上高樓，不管你衣帶漸寬，不管你驀然回首，只要你舍得付出敢于奮斗就會(huì)有開(kāi)始，就有可能收獲。我們不能企盼每次為之衣帶漸寬的伊都值得你終不悔，不能企盼每次驀然回首那人都在燈火闌珊處等著，但只要敢獨(dú)上高樓，只要肯衣帶漸寬，愿意回首。你的理想，你的事業(yè)，你的愛(ài)情，你的奮斗目標(biāo)總會(huì)有實(shí)現(xiàn)的一天。
朋友，你能將主觀感情外射于客觀事物嗎，你能將自己的執(zhí)蓍和至誠(chéng)，構(gòu)筑成一個(gè)嚴(yán)肅的、美而善人生理想境界嗎，你能凝結(jié)和升華人生的精神境界嗎？
人生三境界遠(yuǎn)不止這幾行字，這幾句話，只有用心去悟，用心去生活才能品味到它的真諦。林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標(biāo)；第二要為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而鍥而不舍的奮斗；第三是工夫不負(fù)有心人，最后一定會(huì)成功。讓我們認(rèn)真來(lái)解悟人生三境界吧！
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