三、文學(xué)與宗教
什么是宗教?就其性質(zhì)而言，它是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史文化現(xiàn)象，是人類思想文化的組成部分，是社會意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，是對現(xiàn)實世界一種虛幻的反映。宗教產(chǎn)生之后，伴隨著社會歷史條件的不同與生產(chǎn)發(fā)展水平的高低，有其自身發(fā)展變化的過程，并且在其發(fā)展中逐漸形成了宗教信仰、宗教感情、完整的理論化的教義、嚴(yán)整的教規(guī)、嚴(yán)密的宗教組織、統(tǒng)一固定的宗教儀式和活動場所。
馬克思認(rèn)為：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗兇竽X中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。”①這就是說，宗教并非用抽象的概念范疇來反映客觀世界，而是以幻想的方式，用一系列世界中根本不存在的神奇形象來反映世界，因而與文學(xué)在精神上、思維對象和思維方式上，以及手法表現(xiàn)上都有相通之處。在起源上，宗教與文學(xué)是同宗，都起源于早期人類的圖騰崇拜，只不過到后來宗教發(fā)展成為有著固定儀式、完整教義、嚴(yán)格教規(guī)的組織社會。在儀式與教義兩個方面，文學(xué)與宗教關(guān)系較為密切，好的教義本身就是文學(xué)作品，如贊美詩等。因此，在整個人類歷史文化發(fā)展過程中，文學(xué)與宗教有著廣泛而密切的聯(lián)系，宗教對文學(xué)的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。
(一)宗教對文學(xué)的影響
1．原始宗教與文學(xué)的產(chǎn)生
宗教對文學(xué)的影響從文學(xué)的誕生之日起就已經(jīng)開始了。盡管文學(xué)產(chǎn)生于宗教的說法并不可信，但文學(xué)的產(chǎn)生深受宗教的影響則是無可懷疑的。比如，圖騰崇拜是原始宗教最早的信仰形式，它相信在某種動物或植物與氏族之間有著親族關(guān)系。圖騰被認(rèn)為是原始人所屬部落本質(zhì)的體現(xiàn)，是這種圖騰崇拜激發(fā)出了原始藝術(shù)，“神話劇就是從紀(jì)念圖騰的禮儀中演變出來的。獻(xiàn)祭是這種神話劇的高潮，劇中人帶著假面具，裝扮成神圣的植物或動物來進(jìn)行獻(xiàn)祭活動，并象征性地表演出祖先的經(jīng)歷和圖騰真實的形象的生活?！痹忌裨捠俏膶W(xué)最早的形式之一，它的產(chǎn)生就蘊(yùn)涵著一定的宗教意識，并與圖騰崇拜有著密切的聯(lián)系。原始人不懂得人類的起源，只是在生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)人與某種動物或植物有密切聯(lián)系，于是就把這些動、植物作為崇拜的對象并使之神話，以解釋其起源，有利于更好地掌握它，寄托人的某種生存愿望。正是在此基礎(chǔ)上，神話才得以產(chǎn)生和發(fā)展起來。比如，對土地的崇拜產(chǎn)生出關(guān)于土地的神話；對天體的崇拜產(chǎn)生出關(guān)于日、月、星、辰、云、霧、雷、電、風(fēng)、雨、雪的神話；對河、水、山、石的崇拜產(chǎn)生出各種關(guān)于河神、水神、山神、石神等神話；對火的崇拜產(chǎn)生出各種各樣的火神的神話；對動植物的崇拜產(chǎn)生出各種圖騰的神話……這些都足以說明神話的產(chǎn)生與原始宗教的密切聯(lián)系。
神話是這樣，戲劇和詩歌也是如此。在原始宗教中，圖騰崇拜儀式和巫術(shù)都包含歌、舞的成分，其目的是為了保證這種崇拜儀式或巫術(shù)的成功。這些歌、舞，常常與某些神話相聯(lián)系，并試圖對它相應(yīng)的有關(guān)事物(如祭祀對象、巫術(shù)內(nèi)容)發(fā)生影響，達(dá)到某種愿望的實現(xiàn)。在原始詩歌、戲劇的產(chǎn)生、發(fā)展過程中，用以祭祀和巫術(shù)儀式的歌、舞起了巨大的推動作用。
2．宗教對文學(xué)內(nèi)容的影響
宗教對文學(xué)內(nèi)容的影響集中體現(xiàn)在題材來源、思想觀念與人物形象尤其是鬼魂形象的塑造上面。
第一，宗教經(jīng)典故事成為文學(xué)創(chuàng)作的題材來源之一。最典型的是《圣經(jīng)》對文學(xué)題材的影響。在文學(xué)發(fā)展史上，千百年來，《圣經(jīng)》故事被后來一代又一代的作家所選用和借鑒。西方中世紀(jì)文學(xué)除部分民間流傳的英雄史詩和騎士文學(xué)，以及一小部分市民文學(xué)外，相當(dāng)一部分文學(xué)如奇跡劇、神秘劇、道德劇等，幾乎完全是以《圣經(jīng)》內(nèi)容為題材的。即便是民間創(chuàng)作的詩歌、小說、戲劇，也在不同程度上受到宗教的熏染，具有較濃厚的宗教氣息，中世紀(jì)后，采用《圣經(jīng)》故事作為素材進(jìn)行創(chuàng)作的情況更為普遍。但丁的《神曲》具有劃時代意義，其中關(guān)于地獄、煉獄、天堂的描寫就源自《圣經(jīng)》；彌爾頓的《失樂園》、《復(fù)樂園》和《力士參孫》都是取材于《圣經(jīng)》故事；拜倫的詩劇《該隱》，其素材是取自《圣經(jīng)》中該隱殺弟的故事；托馬斯?曼后斯寫的四部曲《約瑟和他的兄弟們》則采用的是《舊約》中關(guān)于約瑟的故事；而《圣經(jīng)》典故被文學(xué)作品所借用的情
況則更普遍。佛教傳人中國后，佛教故事也成為文學(xué)創(chuàng)作的題材來源，滲透進(jìn)古典詩歌、戲劇、小說之中。
第二，宗教的思想意味深深地滲透進(jìn)了文學(xué)作品之中。這是宗教對文學(xué)內(nèi)容的深層次影響。它不是停留在借用宗教故事或人物的表象上，而是把宗教的思想意味深深地滲透到文學(xué)作品中，使其成為文學(xué)作品內(nèi)部的思想意蘊(yùn)。比如英國學(xué)者H?麥修斯在《莎劇中的角色和象征》一書中，研究了莎士比亞戲劇結(jié)構(gòu)和意象中的基督教成分。他認(rèn)為，《哈姆雷特》、《麥克白》、《李爾王》和另外幾部歷史劇中都隱含著基督教“罪惡、審判、贖罪”這樣一個三層模式，使撒旦對上帝的反叛及其墮落、原罪，耶穌被出賣、死亡和復(fù)活等宗教原型就變成了邪惡的謀殺、叛逆，善良的遭難，正義對邪惡的審判乃至最終勝利等政治、社會和道德沖突。類似這樣的例子，在西方文學(xué)史上是不勝枚舉的。
佛教對中國古代文學(xué)思想的影響也是巨大而深遠(yuǎn)的。佛教傳人中國以前，中國古代詩文主要受儒、道思想的影響。魏晉以來，儒學(xué)日微，玄風(fēng)漸盛，東晉時期便出現(xiàn)了玄言詩派。佛教傳人之后，便迅速與玄學(xué)合流，形成釋道混雜的局面，佛教的一些基本思想不同程度地滲透進(jìn)了中國古代文學(xué)作品之中。佛教的基本思想觀念是四大皆空、人生無常、因果輪回。這些觀念一經(jīng)傳人便很快被士大夫文人所接受，并滲透進(jìn)他們的文學(xué)作品之中。在封建士大夫失意、寄情山水的詩文中，常常隱含著佛教人生虛幻、諸法皆空、隱逸出世的思想觀念。如曹操的《短歌行》中的“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”；蘇東坡《念奴嬌?赤壁懷古》中的“人生如夢，一樽還酹江月”。尤其是以禪人詩，更為普遍。所謂以禪人詩，是指把禪意引入詩中，或以詩解禪，或詩寓禪意。以詩解禪只不過是用詩的形式來闡述、宣傳禪理，空有詩的軀殼而無詩的審美意味。詩寓禪意則不同，這類詩作或?qū)懟B，或繪山水，或吟閑適，或誦草木，或詠魚釣……，并不談禪，但詩句之中、筆墨之外卻隱寓著濃厚的禪意禪味。如王維的《鹿砦》：
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
詩中所體現(xiàn)的清凈虛空的心境，正是禪宗所追求的?？傊远U入詩使得詩的表現(xiàn)更富有意味。此外，在小說、戲曲中，佛教思想的影響也隨處可見。《紅樓夢》寫盡人間相，以夢始，以夢終，一首《好了歌》概括了人世的無常；古典戲曲中善有善報，惡有惡報，也是佛教因果報應(yīng)觀念的體現(xiàn)。
第三，受宗教的影響，文學(xué)作品中的人物更豐富多彩。一方面是宗教故事和宗教人物為文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的人物原型。另一方面是在宗教影響下出現(xiàn)了大量的鬼魂妖怪形象。在西方，《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、夏娃、該隱、約瑟等人物都先后在文學(xué)作品中出現(xiàn)。而文學(xué)作品中各種神父、教父人物更是豐富多彩，盡管這些人物多
是虛構(gòu)出來的，但他們是作為宗教人物而存在的，在這些人物身上反映著許多宗教內(nèi)容，是宗教影響的產(chǎn)物。如雨果的《巴黎圣母院》中塑造的副主教克羅德的形象就十分典型?！段饔斡洝分械奶粕畡t是歷史上實有的僧人，作家將其借用到小說中來，取其西去取
經(jīng)的歷史故事而虛構(gòu)創(chuàng)作出了文學(xué)人物唐三藏。在宗教的影響下，文學(xué)作品中的鬼魂妖怪形象層出不窮，其中一些是直接從原始宗教的傳說故事演繹出來的，有些則是虛構(gòu)出來為宗教宣傳服務(wù)的，它們都深受宗教觀念影響。宗教宣傳靈魂不死，于是有了文學(xué)中各種各樣的鬼魂形象。莎士比亞的《哈姆雷特》，蒲松齡的《聊齋志異》，都有眾多鬼魂妖怪形象。在這些形象中，盡管精華與糟粕并存，但都是以“鬼”喻人的，“是在死的鬼畫符和鬼打架中，展示了活的人間相”，從而豐富了世界文學(xué)寶庫中的人物畫廊。
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