上帝、真主與釋迦牟尼佛存在的本質(zhì)
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作者：著名學(xué)者，宇宙奧秘探索者，姓名學(xué)專家——王一旭女士 王一旭女士在探索宇宙奧秘的幾十年里,出版過兩部專著<揭開人類歷史未解的十大奧秘>，<宇宙智慧觀與佛學(xué)觀的對話>，并且創(chuàng)立了宇宙智慧觀。她嶄新的觀念給人以啟迪，使人靈魂得到洗禮。文中以提問對話的形式使人耳目一新，收益非淺。 朋友：世界上有三大宗教，基督教、伊斯蘭教和佛教。既然你是探索世界生存 朋友：世界上有三大宗教，基督教、伊斯蘭教和佛教。既然你是探索世界生存本質(zhì)問題的，那么 你是否能告訴我們，這三大宗教是怎么來的嗎？ 我：當然可以。不過在回答你們的問題之前，我要糾正一件事情，那就是按照順序來論的話，應(yīng) 該是先有佛教，它產(chǎn)生于公元前六世紀中葉。是由古印度迦毗羅國王子悉達多·喬答摩，即釋迦牟尼所創(chuàng)立的。主要是以無常和緣起思想，反對婆羅門的梵天創(chuàng)世說，以眾生平等思想反對婆羅門的種姓制度，因此，很快得以流行。佛教的基本教理有“四諦、八正道、十二因緣”等，主張依經(jīng)、律、論三藏修持戒、定慧三學(xué)，以斷除煩惱，得到成佛為最終目的。 其次是基督教，它產(chǎn)生于公元初始。它的傳教者耶穌，據(jù)說是上帝的兒子降世成人，救贖人類，但至今人類未能找到耶穌確實在地球世界存在過的真實證據(jù)?；浇痰摹妒ソ?jīng)》其作者是誰也沒有定論，但它于公元初開始流傳于羅馬帝國統(tǒng)治下的各族人民間。早期的基督教，反映了當時的奴隸和貧民對封建制度的憎惡，但主張今生要忍耐、順服、把希望寄生于來世。他們信仰上帝創(chuàng)造并管理世界。你們是否聽說過上帝創(chuàng)世的故事？ 朋友：好像沒有。 我：盡管沒人知道《圣經(jīng)》的真正作者是誰，也沒有人論證耶穌是否存在過，但它所帶給人類的知識啟迪和做人的道德準則，卻是無法否認的。我們目前世界通用的統(tǒng)一紀年標準，就來自《新約》中耶穌的誕生日，我們目前世界通用的星期日標準，也是來自《圣經(jīng)》中的記載。 朋友：真的嗎？這太奇了，我們這些宗教盲可是聞所未聞過，請你他細講給我們聽好嗎？ 我：好吧！在《創(chuàng)世紀》上寫道： 太初時，上帝創(chuàng)造天地，地上全是水，無邊無際，水面上空虛混濁，暗淡無光。上帝的靈運行在水面上。上帝說：“要有光”，光就立刻出現(xiàn)了。上帝見光是好的，就把光明和黑暗分開了，稱光明為白天，稱黑暗為夜晚，夜晚過去便是早晨，這就是我們世界的第一天。 第二，上帝說：“要有穹隆?！庇谑蔷陀辛笋仿?。上帝稱它為天，天將水一分為二，有天上的水，有天下水。 第三天，上帝主：“水要匯聚成海，使陸地露出來。地上要長青草和蔬菜，還要有村木，樹木要結(jié)果子，果子里要有核?！笔虑榫瓦@樣成了。大地披上一層綠裝，點綴著樹木花草。 第四天，上帝說：“天上要有光體，以便分晝夜、作記號、確定年歲、月份、日期和季節(jié)。天上的光要普照大地。”說話就成，天上出現(xiàn)了太陽、月亮和星辰，太陽管白天，月亮管黑夜。 第五天，上帝說：“地上要長出活物來，牲畜、昆蟲和野獸各從其類?！庇谑牵蟮厣显斐隽藖y跑亂跳的動物，在廣闊天地里互相追逐。上帝看見日月星辰，花草樹木，鳥獸魚蟲，很是快意?？墒桥烧l來管理這一切呢？ 第六天，上帝照自己的形象造出了人，派他們管理水中的魚、天空的鳥、地上的野獸。 事情就要這樣成了。夜去晨來，渡過了六日，天地萬物都造齊了，于是，上帝賜給第七日為“安息日”。 朋友：聽你這么一講，整個是古老的神話，有什么科學(xué)道理可言呢？ 我：粗粗看來，這似乎確是根本沒有科學(xué)價值的古老神話。然而，當我們用新觀念的公式來合理解答的話，則從中可以得出庭地多與人類息息相關(guān)的重要知識。首先，若是沒有這些細致的描繪，人類不會有遵從規(guī)律的尺度，沒有遵從規(guī)律的尺度，則絕不知規(guī)律是何物了。 朋友：這種說法倒是有它的道理，人類許多規(guī)律的產(chǎn)生，確實是從原始的記載與傳說中找到依據(jù)的。 我：完全正確。我們?nèi)祟惗忌钤谒o予的尺度中，我們的公元、世紀、星期的概念，全是參照這一尺度規(guī)定的。諸天的星辰又何嘗不是按照這一尺度來運行的呢？所以燦爛的太陽，才有高拱云天，洞察環(huán)宇，但若是眾星越出了這一尺度，陷入混亂狀態(tài)，那么多少災(zāi)禍、變異、海嘯、風(fēng)暴將要城撼、摧裂、破壞、毀滅這宇宙之間的和諧。要知道尺度就是規(guī)律，這是達到一切事物的階梯。由此可見，宗教經(jīng)典存在，確是給人類帶來巨大的啟示。 朋友：雖然我們對宗教只是泛泛而知，所知甚淺，但對于規(guī)律的重要性，我們的認識還是與你相同的?，F(xiàn)在你是不是該談?wù)勔了固m教了？ 我：是的。伊斯蘭教興起得最晚。它產(chǎn)生于公元七世紀初。伊斯蘭教興起得最晚。它產(chǎn)生于公元七世紀初。伊斯蘭教在阿拉伯語的意思是“順從”。在中國稱為“回教”，這個教派的產(chǎn)生也很神奇。據(jù)說是在伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德四十歲那年，也就是公元六一O年齋月十七日這一天，正當他在山洞中默默沉思之際，忽然感到神志朦朧、精神恍惚，眼前突然出現(xiàn)了大天使的幻影，繼而又聽到了一個聲音說：“你應(yīng)當尊奉你的創(chuàng)造之主的名而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西”。于是，這段從天而降的“真主”的啟示，便成了穆罕默德接到的第一段啟示。而據(jù)說，在這三大宗教之中，伊斯蘭教是唯一沒有神像的宗教。 朋友：這三大宗教的產(chǎn)生，真是奇而又奇。佛教是由釋迦牟尼在菩提樹頓悟而成；基督教是上帝的兒子所創(chuàng)；伊斯蘭教又是因受到上蒼的啟示之后才創(chuàng)立的。他細想想，這真不可思議。人類中眾多的宗教信徒們所信奉的教義，居然來得如此神秘莫測。這不由得使我們想起了尼采的一段話，他說過：“馬鈴薯使一個人瘋狂的不是疑惑，而是確定，但是要感到這一點，一個必須是深奧的，也就是必須是一位哲學(xué)家?！笨磥?，面對這種不可思議的確定，我們都要成為哲學(xué)家，才能免除陷入瘋狂了。 我：其實沒有地么嚴重，宗教對于人類來講，意味著精神生命的技柱與依托。不論多么先進的國家，和多么落后的原始部落，只要歸屬于人類，就必然有著相同的宗教感情、不同的宗教儀式和內(nèi)心崇拜的神靈，這是無可質(zhì)疑的。因此，人們對宗教的產(chǎn)生根源，究竟是否可信，反倒是放在其次了。 盡管先進的科技技術(shù)，已經(jīng)能夠發(fā)射載人的航天飛機沖出地球，翱翔蒼穹，但從人類初始便存在了的宗教信仰和感情，而且非但沒有削弱或消滅，卻反而更加強烈與明確了。這究竟是為什么呢？我以為德國科學(xué)家普良克說得好：“人需要自然科學(xué)是為了認識世界。而人需要宗教則是為了行動。因為人不僅需要知識的力量，而且還需要行動的準繩，需要一種衡量事物價值的尺寬，需要一種世界觀，以便確保他獲得世上最高的美——世界的心靈平和?！?朋友：既然人們認為宗教是行動的準繩、是衡量事物價值的尺度，那么，是不是說：宗教就是一種原始知識的起源呢？ 我：至少我認為是這樣的。事實上，宗教確是人類知識的發(fā)源地、是一切世界觀的發(fā)源地、是人類初始行動的準繩。然而，宗教本身的發(fā)源地是什么？這卻是人類幾千年來，百思不得其解的奧秘。但是，隨著新觀念公式的確立，這個迷惑人類幾十個世紀的遺謎，有了被澄清的希望。 朋友：真的嗎？那可是天大的福音，請對我們談?wù)労脝幔?我：好的，首先我認為：宗教是伴隨著人類成為人而產(chǎn)生的，它對人類的生存與發(fā)展顯示出的最重大的意義，就是明確地告訴處于低層知識結(jié)構(gòu)的人類，超于地球智慧的高級外星智慧是存在的。這是所有宗教產(chǎn)生與存在的真正本質(zhì)。 朋友：為什么會這樣講呢？ 我：因為凡是有正常思維的人，凡是讀過宗教經(jīng)典的人，都不可能相信那充滿知識之光和深刻哲理的《佛經(jīng)》、《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》等，是出自遠古知識水平低劣的野蠻人之手。然而他們也不相信一個凡胎肉骨的地球人，能夠?qū)懗鲞@些經(jīng)典來。于是，上帝與真主的存在就被人們所認可了。但是幾千年來，又有誰悟到了這些神與上帝的真面目呢？ 今天，當新觀念的公式，將上帝的本質(zhì)向人類提示出來之后，這些宗教經(jīng)典的作者是誰，也就不難猜了。事實上，《圣經(jīng)》的真實描繪已經(jīng)清楚的告訴人類，上帝實際上就是一些駕著星際航行器，飛臨地球的外星智慧。 朋友：是嗎？《圣經(jīng)》中有這樣的描寫嗎？它是如何寫的呢？ 我：在所有的宗教經(jīng)典中都曾提到了“神”的啟示，都認為自己的圣典是信徒依照自己的“神”的默示而寫成的。僅僅是默示嗎？不！《圣經(jīng)》中《以西結(jié)書》里，就寫“神”駕著飛行器到來，并將他帶進飛行器中，與他面對面地傳授各種知識，并告訴他建立國家制度和有關(guān)這方面的許多問題。注意：這里描繪的是：神與人用有聲語言交談。 朋友：這段話你講得有些籠統(tǒng)，我們想知道的是《圣經(jīng)》中，有關(guān)這方面的描繪細節(jié)是什么。 我：在《舊約》中的《以西結(jié)節(jié)》中寫道：“我觀看，見狂風(fēng)從北方刮來，隨著有一朵包括閃著耀火的大云，周圍有光輝，從其中的火團內(nèi)發(fā)出好像光耀的精金。又從其中顯出四個活物的形象來，他們的形是宋的，有人的形象，各有四個臉面、四個翅膀。他們的腿是真的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。” 在這里，以西結(jié)準確地描繪了這個飛行器著陸的細節(jié)。他描述一個飛行器，從北方飛過來，一閃一閃地發(fā)光，揚起一大片沙塵。在舊約全書中，上帝被設(shè)想成是無所不能的，那么這位全能的上帝，為什么一定要從一個特定的方向急飛過來呢？難道他不能想到哪兒，就到哪兒而不必弄出那大的轟響嗎？ 接下來，以西結(jié)又描述了親眼目睹的事情： “我正觀看活物的時候，見活物的臉旁，各有一輪在地上。輪的形狀和顏色好像水蒼玉。四輪都是一個樣式、形狀和做，好像輪中套輪，輪行走的時候，向四方都能直行而調(diào)轉(zhuǎn)。至于輪輞，高而可畏。四個輪輞周圍滿是眼睛?；钗镄凶撸喴苍谂赃呅凶?，活從地面上升輪也都上升。” 你們瞧，這里一段多么絕妙的描述，以西結(jié)看到的輪子和這些有翅膀的活物，同時從地上升起，這只能是飛器，就比如我們現(xiàn)的飛機，在起飛時，自然不會把輪子留在地上的。 朋友：這可真是奇妙，一個遠古之人，能夠看得見如此先進的飛行器，讓我們這些被科學(xué)常識所帶大的人，真難于相信。 我：奇妙的還在后面呢！《以西結(jié)書》接著講道： “人子呀！你站起來，我要和你說話?！?以西結(jié)聽到了這個聲音，嚇得伏臣在地，嗦嗦發(fā)抖。這個活物稱以西為“人了”，并且想和他說話。這段描述接下去說： “我就聽見在我身后有震動轟轟的聲音，說：‘從耶和華的所在，顯出來的榮耀，就是該你頌的。’我又聽見那活物翅膀相碰與活物旁邊輪子旋轉(zhuǎn)震動轟轟的響聲?！?你們看，除了詳細地描繪了飛行器外，以西結(jié)還注意到這個新奇的活物在離地時發(fā)出的聲響，他把翅膀和輪子發(fā)出的聲響說成轟轟的響聲，這難道不說明是個親眼目擊的記實嗎？ 朋友：是??！如果不是親眼目睹，絕不會描述得這樣惟妙惟肖的，因為這完全是一幅直觀的圖景。關(guān)鍵它奇就奇在此事發(fā)生在現(xiàn)代人完全無法接受的年代里，你說對嗎？ 我：確實如此。正如一個正常人，如果從未看到過讓他感到恐懼的現(xiàn)象，他是絕對不會產(chǎn)生什么恐懼心里的。例如：沒有廣島和長崎那兩顆原子彈的爆炸，我們?nèi)祟悾趺磿υ訌椖菂拹?和恐懼呢？當然，這完全是現(xiàn)代人冷靜的感知。而原始的人們，由于根本沒有科學(xué)常識，所以必然會對自己看到的那一切恐怖現(xiàn)象，而產(chǎn)生直觀上的恐懼情緒。 大家都知道，在地球上的一些地方，至今仍然住著原始部族。對他們來說，機關(guān)槍是魔鬼的武器；噴氣式飛機對于他們就是天的神車，而無線電收間機就是神的聲音，因為他們從來不懂得科學(xué)，所以他們無法解釋機關(guān)槍里，為什么會吐出殺人的東西來？他們也無法解釋像他們這樣的人，怎么會飛到天上去？他們更無法解釋，為什么看不到人的形象，卻只能聽到人的聲音？除了魔鬼與神靈有這樣的威力之外，還會有什么更確切的答案呢？他們今天的心態(tài)與遠古人類祖先的心態(tài)，又有什么區(qū)別呢？ 朋友：由此看來，在古遠時期，確曾有過能夠穿越星系的高級文明智慧降臨人間，這些原始的經(jīng)典資料，對于你的新觀念來說，無疑是一種價值極大的論據(jù)。但不知在佛教或伊斯蘭教里，是否有過這樣奇妙的描述？ 我：據(jù)我所知，佛教的經(jīng)典中似乎沒有這樣的記載。我想這也許與東西方的文化特色有關(guān)，東方崇尚悟，喜歡把一切知識都神秘化、奧秘化、高深化、系統(tǒng)化，這與西方的直觀化、理性化、自然化完全不同。然而佛學(xué)的思想境界卻非常之高，所謂佛門廣大，有八萬四千法門。佛教里的經(jīng)論有兩萬多鄭，可謂面面俱到。常念的有《佛說阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《心經(jīng)》、等。因此，所闡述的道理與佛法就廣博得多。 朋友：你能談?wù)勧屽饶材?，是如何?chuàng)立佛教的嗎？ 我：當然可以。釋迦牟尼生于公元前六世紀中葉，正是我國春秋時代，與孔子同時。他是當是迦屁羅國王的長子。父親名凈飯，母親叫摩耶。摩耶夫人生產(chǎn)前，路過藍毗尼花園，在樹下休息時，生下悉達多王子，也就是釋迦牟尼。 幼年時代地他就廣泛地學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)、術(shù)學(xué)等知識，并且又跟武士們學(xué)練武術(shù)，是個騎射擊劍的能手。他父親凈飯王，認為他天資陪慧，相貌奇?zhèn)ィ瑢λ谕艽?，希望他能夠成為建功立業(yè)的“轉(zhuǎn)輪王”，也就是統(tǒng)一天下的君主。 朋友：釋迦牟尼有這樣好的家庭，又文武雙全、才智超群，為什么卻沒有繼承王位，而進入了空門成佛了呢？
我：我想，用新觀念來解釋的話，就是因為他的生存使命就是創(chuàng)立一種宗教。釋迦牟尼從小就有沉思的習(xí)慣，世間許多現(xiàn)象讓他看到都容易引起他的感觸和深思：饑渴困乏、烈日下耕田的農(nóng)人；繩索鞭打、口喘汗流拖著犁頭耕地的牛；蛇蟲鳥獸，弱內(nèi)強食的情景；老態(tài)龍鐘的老人、輾轉(zhuǎn)呻吟的病人、親朋哭送的死人等，都促使他思索著一個問題——如何解脫世界間的苦痛？他讀過的“婆羅門經(jīng)典”不能解決他的問題，他學(xué)到的知識和他未來的王位、權(quán)力，也都不能解決他的問題，于是他很早就有了出家的念頭，歷經(jīng)周折之后，總算放棄了王位。 朋友：一個國王的兒子，成了出家的和尚，他的爸爸，難道不阻止他嗎？我：當然阻止。當凈飯王發(fā)現(xiàn)了自己兒子的心思后，曾經(jīng)想過各種辦法，防止他出家。特別是企圖從一活的享受上瓦解、阻擋他。悉達多王子在十六歲時，凈飯王就為他娶了妻，并生了一個兒子。但這一切，都沒有能夠阻止他，終于在一個夜深人靜的晚上，他偷偷地溜出了國城，進入了一個森林中，換去五子的衣服、剃去頭發(fā)，成為了一個修道者。 朋友：后來他又是如何創(chuàng)立佛教的呢？ 我：他出家之后，曾先后尋訪了當時的三位有名的學(xué)者，從他們那里學(xué)道，但都不能滿足他的要求，于是他知道當時的哲學(xué)思想中，沒有真正解脫之法，于是便離開了他們，走到了一個河岸邊的樹林中，與那里的苦行僧（就是那些極端刻苦修行的人）在一起。為了尋求解脫，他嘗遍了艱苦辛酸卻依然堅持不懈。經(jīng)歷六年之久，但仍是徒勞無益，方才了悟出以苦行是勞而無功的。于是，他走到尼連禪河里去沐浴，洗去了六年的積垢，隨后又接受了一個牧女供養(yǎng)的物奶，恢復(fù)了氣力。然后，他獨自走到一棵畢缽羅（pipplal）樹下，鋪上吉祥草，向著東方盤腿而坐，并發(fā)誓說：“我今如不證到無上大覺，寧可讓此身粉碎，終不起所坐。”他便這樣在村下思維解脫之道，終于在一個夜里，戰(zhàn)勝了最后的煩惱魔障，獲得了徹底覺悟而成了佛陀。 朋友：咦！我們常聽人說釋迦牟尼是在菩提樹下悟道的，你怎么說是在畢缽羅樹下悟道的呢？ 我：釋迦牟尼成佛處，自稱為菩提道場，那里的畢缽羅樹，因為佛坐在村下成道的緣故，所以得到了菩提樹之名。從此，所有的畢缽羅樹叫作菩提樹。“菩提”就是“覺”的意思。原樹后來毀掉了，現(xiàn)在這棵菩提樹，是后人補栽的，歷盡風(fēng)霜雨雪之后，仍然生機勃勃，距今已有兩千多年的時間了。 朋友：釋迦牟尼悟道之后，又是如何弘揚佛法、建立佛教的呢？ 我：當釋迦牟尼徹底覺悟成佛之后，便沒有間斷過他的說法工作。他到處游行，向大眾宣示他自己證悟的真理。在這一點他很像基督教的耶穌。耶穌三十歲開悟之后，也是到處周施，宣揚上帝的存在與旨意。 佛初次說法是在鹿野苑，佛教稱它為“初轉(zhuǎn) ?！?朋友：什么叫“初轉(zhuǎn) ？” 我：“轉(zhuǎn)”是印度古代戰(zhàn)爭中用的武器，它的形狀很像個輪子。印度古代有個傳說，圣王自感得輪寶，他轉(zhuǎn)輪寶而降伏四方，叫做轉(zhuǎn)輪王。他出生的時候，空中自然出此輪，預(yù)示他的前途無量。這里以輪來比喻佛說佛法，佛的 出現(xiàn)于世，一切不正確的見解、不善的法都破碎無余，所以把說法叫做轉(zhuǎn) 。 佛在鹿野苑初轉(zhuǎn) ，是佛教史上的一件大事，回為正是從那時起，開始建立了佛教，并且從那時開始具足了“三寶：佛、法、僧”，即：佛陀是佛寶，佛所說的法是法寶，佛是出家弟子的團體：僧伽是僧寶。這三寶具有能夠令眾生止惡行善、離苦得樂，是極可尊貴的意思。 朋友：現(xiàn)在我們總算明白了佛的悟道和佛教的來歷。但有一點我們還不明白，那就是一個人坐在一株樹下，在沒有任何他人的幫助之下，是如何能悟出人生深奧的大道來呢？
我：這個問題提出太尖銳了，因此必須用新觀念的論點來進行回答。 不過，在回答這一問題時，先讓我們弄清楚：人在宇宙中究竟處于什么位置。眾所周知，在托勒密的“地心說”統(tǒng)治地球的年代里，人類盡管相信有上帝的存在，但卻同時認為自己是宇宙的中心，是宇宙中獨一無二的能思維，能夠用豐富的語言表達思想的生命體。但是哥白尼的“日心說”，把人類從宇宙的中心移開了，而達爾文證明了人與動物之間，有著割不斷的本質(zhì)聯(lián)系。這些見解，使人類逐步消失了原來自以為中心的信念。而最徹底地將人類震醒的學(xué)說，則是著名精神分析大師弗洛伊德提出來的。他各種試驗，進一步證明了：“自我即使在他自己的家中也不是主人。”從而根本上摧毀了哲學(xué)家的關(guān)于人類的本位中心的觀念。 難怪有位學(xué)者這親說道：“任何一個認真接受西方的道德和理性傳統(tǒng)的人，也于對弗洛伊德所說的話，堅決果敢的一瞥。那的確是一種令人震撼的經(jīng)驗，去體驗弗洛伊德的理論，胡如人類第二次分嘗禁果?！?font style="BACKGROUND-COLOR: #ffff00">弗洛伊德使人類失去了對自己理性的驕傲，因為從他的實驗結(jié)果來看，人類無疑是在受著一種高級智慧的引導(dǎo)和支配。我們并不能夠像過去所一向認為的那樣：“人的命運是可以自己去支配的。”事實上，我們從來也沒有，也不可能有任意支配自己行動的權(quán)力和能力。 朋友：照你的意思來看，佛作為人類的一員，也會受著高級智慧的引導(dǎo)，對不對？ 我：是的。只要是人，就必然要受到超人類智慧的引導(dǎo)，佛也不例外，他就受著西方極樂世界佛主阿彌陀佛的引導(dǎo)，受著更高層次的佛界智慧者們的引導(dǎo)，否則，他又怎么會得知如此之多的佛法奧秘呢？ 朋友：既然你認為釋迦牟尼受著更高層次佛界智者們的引導(dǎo)，那么我們很想知道：這些高層次的佛們，又是如何引導(dǎo)人間的佛主呢？ 我：當然是通過信息引導(dǎo)了。 朋友：可是，為什么只有他能夠接收到這種信息，而其他人卻接收不到呢？ 我：因為這與他所承擔的使命密切相關(guān)。前面我們曾探討過有關(guān)天才與凡人的區(qū)別本質(zhì)問題，也曾細致地探討了宇宙智慧的信息引導(dǎo)問題，所以現(xiàn)在用那種解答方式，來重新注釋佛為何能成為佛的問題，就很容易了。答案只有一個：當一個人降臨人世時，他的使命就確定了，而使命的確定，又使其接收信息的頻道與能力確定了，所以他能夠在完成使命的路途上，不斷接收到與眾不同的信息引導(dǎo)。這就如同計算機（電腦）的軟件程序一樣，每個人都有一個與眾不同的軟件，所以運行的程序就不同了。
朋友：你所說的信息實在太抽象，請問它是以什么形式出現(xiàn)的呢？是文字還是語言？或是其他什么形式？ 我：這就深奧了。因為有許多事情，是現(xiàn)代科學(xué)都無法論證的。比如：前一陣子特異功能熱，就出現(xiàn)過“意念搬物”、“用眼透視”、“用手取腎結(jié)石”等。但是有一種特異思維，你們大概還沒聽說過吧？ 朋友：是的，聞所未聞。請你講清楚點好嗎？ 我：當然可以。所謂特異思維，就是能夠接收到別人所接收不到的信息，這種信息的傳遞，常常以默語的方式進入人的大腦，這種默語完全是用人類的語言，向特異思維者輸送一些超常信息。也有一種“耳語功”，即每當遇到重大問題時，總有一個聲音，在人的耳邊說話，或引導(dǎo)你、或阻止你行動。據(jù)說這種功能在氣功界非常普及。 朋友：這可太神奇了，關(guān)于這一點，你是否有過親身體驗?zāi)兀?我：只要你們能認認真真從頭至尾地，看完我的《揭開人類歷史未解的十大奧秘》一書，答案就不說自明了。 朋友：那么你的意思，是不是說釋迦牟尼是一個特異思維者呢？ 我：是的。我相信他是。當他坐在菩提樹下悟道時，肯定接收到了超人類智慧的發(fā)送的信息，就如伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德，在山洞里面壁苦思冥想時，所聽到了神靈的語言啟示一樣，只不過換了一種默示的方法而已。 朋友：對了，談到伊斯蘭教，我們發(fā)現(xiàn)說了半天，還未談它呢！不知道這后來者居上的伊斯蘭教，又是如何書寫了它的《古蘭經(jīng)》和弘揚教法的？ 我：說到伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》我曾經(jīng)讀過。據(jù)學(xué)者考證《古蘭經(jīng)》的故事與《圣經(jīng)》的故事大同小異，除了人物的名字有所更換外，《古蘭經(jīng)》里也講了“大洪水”，講了“諾亞方舟”，只不過真主選擇的人不叫“諾亞”，而叫“呼德”。當人們把石頭偶像作為神靈來禮拜時，當人們根本不在乎真正的神靈是否存在時，真主選擇了呼德做他的代言人與宣傳者。 《古蘭經(jīng)》里記載道： 呼德說：“人們啊！我并不經(jīng)率，也不愚蠢，我同你們一起生活很久了，你們能指責我在哪件事上愚蠢未知和魯莽呢？真主在一個民族中，挑選一個執(zhí)行他的使命，負責定時傳他的主張，這并不奇怪。如果真主看到人們不走正路而不派遣使者，任他們恣意妄為，那才是咄咄怪事呢！我對你們歸信真主并不絕望，對你們的無知妄言也不入在心上，但你們應(yīng)該認真想想、好好看看，真主是唯一的。天體運行、日月經(jīng)天和宇宙萬物都證明：真主只有一個。 當大洪水降臨之際，呼德費盡心力勸說人們。但所得到的只是嘲諷，于是他只得和家人躲進早已按真主的旨意，修造的方舟中；大洪水來了，蕩盡了所有的生靈與建筑。因為這些生靈違背了真主的時意，所以真主要消滅它們，重新造人。
朋友：這真是可怕。不過剛才他們說的“真主在一個民族中選一個人來執(zhí)行他的使命，負責宣傳他的主張”這句話，使人們感觸極深。回想剛才我們探討過的三大宗教，果真有這樣的體會，上帝選派了耶穌，佛選派了釋迦牟尼，而真主選派了穆罕默德，他們成為了真正的代言人，并且都出色地完成了自己的使命，否則又怎么可能有分佛教、基督教和伊斯蘭教的存在呢？不過最重要的問題是：他們存在的根本價值是什么？ 我：目前，我們的世界上有幾百萬種教派，幾乎每個國家、民族，甚至小小的部落，都有自己所信奉的神靈。但不論這些教派的名目如何繁多，所信奉的宗教經(jīng)典則大同小異，都是以“善”和“靈魂”為主線的，全都出自“來世再生”的教義。無論是佛教、基督教、還是作斯蘭教，全都談到了“來世再生”的問題，并且也都談到了天堂與地獄的問題。在這里，我想提醒大家的是：宗教是伴隨著人類語言的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它的古老歷史，與我們現(xiàn)在所論定的歷史相去甚遠。試問：在遠古各個原始部落，過著安步當車、互不通信的年代里，是一種什么樣的力量，使他們獲得了同樣的宗教認識概念的呢？佛教、基督教和伊斯蘭教，完全是建立在其他原始宗教的基礎(chǔ)之上的。那么這些最古老、最原始的宗教，又是如何眾口一詞的呢？這難道不該進行一下深刻的反思嗎？一味的害怕、躲閃、不敢去進行勇敢的揭示，那怎么行得通呢？因為時代需要我們大膽地質(zhì)問一切充滿矛盾的歷史遺謎。 朋友：這真是一段尖銳的提示，我們對遠古的一切知識都所知太少、太少，對宗教的起源就更是如此了，許多年來，有幾位哲學(xué)家或者是歷史學(xué)家，真正地去追本溯源呢？沒有！主要原因就在于人類起源的本質(zhì)，充滿了太多的奧秘，我們除了從神話傳說中，去尋找一點蹤跡之外，實在提不出太多的文化論據(jù)。所以，你說得非常對，人類應(yīng)該對自己的起源，來一番深刻的反思了。不過，你似乎并未回答剛才我們所提示的問題，即：宗教產(chǎn)生與存在的根本價值是什么？你的新宇宙觀能回答這個問題嗎？ 我：當然能！太能了！不過在回答我們的問題之前，我想先澄清一下神話傳說的起源究意是什么，你們愿意嗎？ 朋友：當然愿意！太愿意了！ 我：厄里?！さつ峥险J為：“神話故事和實際經(jīng)歷，兩者共同組成一個民族的歷史。任何真正尋求真理的人，都不可能因為不適合自己的想法和信仰就無視任何新的、太膽的、尚未被證實的觀點。教條再也無法阻擋探索人類過去奧秘的道路了?！蔽艺J為他的觀點是正確的。 事實上，目前世界各地的科學(xué)家們，都認識到了探索人類過去奧秘的重要性，他們紛紛掘起以往大量的神話、傳說，以期從中尋找一個新的歷史起源的真像。可以說，哲學(xué)界與科學(xué)界，都承認了神話和傳說攜帶著真正的“信史”。 朋友：你所說的信史，是不是信息之史的意思呢？ 我：是的。通過前面的探討，我們已經(jīng)清楚了“神”與“上帝”的本質(zhì)是什么了，從這個意義上來講我們也應(yīng)該清楚“神話”的含意是什么了。因為既然“上帝”只是一些具有高級智慧的生物，那么神話和傳說乃至古老的經(jīng)典，則都是他們的派生物。當然，不能否認后人的加工制作，但如果這些加工制作者，沒有得到一種特殊信息微波的刺激和引導(dǎo)的話，他們是絕不會成功的。 朋友：如此說來，不論神話是由什么形式出現(xiàn)的，不論這來自于遠古不定期是后期制作，都離不開高級智慧者的引導(dǎo)和傳授。是這個意思嗎？ 我：完全正確。所有的神話和傳說，都是作為人類智慧的啟迪工具而流傳下來的。它們的字里行間，都隱藏著真正的歷史根源和宇宙奧秘，只是由于我們過去不清楚上帝的本質(zhì)，所以將這些隱藏著深刻哲理與信史的東西，看作是遠古的人們虛構(gòu)出來的，而不加理會。 但是，新時代的潮流以洶涌激蕩的氣勢，不斷地沖擊著舊觀念的大廈。同時也將蒙在真理表面的污垢。洗滌得一干二凈。一個新的宇宙觀誕生了，它從根本上改變了以往陳腐的世界觀，進一步開啟了宇宙真理之窗。它使人類認識到了我們的地球世界，從來也不是宇宙中的孤行者，而是多層次智慧中的一員。這種人類認識史上的質(zhì)變，經(jīng)歷了幾千年的痛苦的量變過程之后，今天終于實現(xiàn)了。 這期間，除了人類學(xué)迅猛發(fā)展之外，古老的神話和傳說，也是立下了大功的。若是沒有它們那令人驚異的記載，恰好與現(xiàn)代的尖端科學(xué)不謀而合，那么我們恐怕永遠也走不出，關(guān)于歷史起源的死胡同。當然，這是發(fā)展的必然趨勢，是恒定規(guī)律的必然結(jié)果，任何力量都無法與這種強大的規(guī)律進行抗衡。 朋友：那你是不是認為，人類的神話與傳說，實質(zhì)上就是這種恒定規(guī)律的體現(xiàn)呢？ 我：是的。通過前面的探討，諸位一定明白了：人類盡管已經(jīng)發(fā)展了幾千年，可從未跳出過恒定規(guī)律的大圓圈。我從頭始終在按照這個規(guī)律前進著，表面上是在走直線，實際上是在繞圈走。這正如我們在沿著地球由東向西不停地走這正如我們在沿著地球由東向西不停地走，表面上看是在走直線，實際上繞了一圈又回到了原來的出發(fā)點。事實證明，人類的文明史也是如此，表面上看我們在科學(xué)的領(lǐng)域不斷地突飛猛進，大步向前走，好像是節(jié)節(jié)上升，實際上當我們回頭看一看遠古的神話記載，才發(fā)現(xiàn)我們所創(chuàng)立的最新科學(xué)，都沒有達到遠古天外來客的技術(shù)水平。首先我們就沒有飛出太陽系，另外我們也造不出諸如埃及金字塔那樣的宏偉建筑。從這個意義上來講，我們的文明史，實際上也是繞圈前進的。 朋友：你的這種形象的比喻，真是意義深刻，我們從中也感到了這種繞圈而行的歷史發(fā)展軌道。不過，你剛才談到了現(xiàn)代科技，與遠古不謀而合，能否談幾個實例呢？我：可以，我就談?wù)勅藗兿猜剺芬姷摹段饔斡洝钒桑≌l都知道孫悟空最大的本領(lǐng)就是翻“筋斗云”，一個筋斗云就十萬八千里。另外他也能入海大鬧“海龍宮”。 過去，由于我們?nèi)狈ΜF(xiàn)代宇航知識和現(xiàn)代潛水知識，所以將這些特點看得神乎其神，簡直無法理解?？墒墙裉靺s不同，我們有了現(xiàn)代宇航飛行器，十萬八千里已不在話下，人類登上月球再返回來，一次行程近百萬公里。而我們有了現(xiàn)代潛水器，探索海里的奧秘也不成問題了，所以，遠古的神話與今天的先進科學(xué)技術(shù)，不謀而合了。 另外，《西游記》中還提到了“千里眼”和“順風(fēng)耳”這兩種神靈，這一段也與人類現(xiàn)代的類端科學(xué)密切契合了。過去我們只因科學(xué)技術(shù)落后，根本就搞不懂人怎么用眼睛看幾千里，怎么能用耳朵聽幾千里呢？可是現(xiàn)在這個謎底已經(jīng)由現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)成果給揭開了。自從伽利略制作了第一架望遠鏡之后，已經(jīng)過去三百年了，在這三百年里，號稱“千里眼”的望遠鏡越來越精良了，看得也越來越遠了，它早已超出了幾千里的范圍而達到了幾萬里的范圍。 我們現(xiàn)代反射式望遠鏡，甚至能在遙遠的銀河系中，分辨出幾十億個光點，但與此同時用射電望遠鏡，發(fā)現(xiàn)的成千上萬個旋渦星系相比，這點發(fā)現(xiàn)又顯得少了。然而，盡管這樣，我們還是明顯落后于《西游記》中的千里眼，因為他能夠看到下界人們的活動情況。而我們則只能辨認出無數(shù)個光點。 朋友：真是不點不透，往日看《西游記》沒有與科學(xué)技術(shù)作聯(lián)想，經(jīng)你這么一說，還真有道理。那么順風(fēng)耳呢？ 我：說到順風(fēng)耳的功能，同樣能用科學(xué)的理論來解釋清楚?，F(xiàn)代科學(xué)家們在研究鴿子的過程中，發(fā)現(xiàn)鴿子有一個“次聲波導(dǎo)航儀”，次聲波與聲波不同，它在傳播過程中衷減甚少，因此可以比聲波傳得遠得多，可以傳到離發(fā)聲源幾千公里的地方。在低頻世界的聲音，要比我們能聽得見的聲頻世界的聲音響得多，這是現(xiàn)代導(dǎo)航儀所必須具備的功能。而這一尖端的科學(xué)技術(shù)，在遠古的神話傳說中，就已經(jīng)存在了，答案是不是很明白嗎？ 另外，遠古的神話傳說，不但從科學(xué)上給予現(xiàn)代人以不可忽視的啟示，更重要的是：給予現(xiàn)代人，在道德觀上的啟迪。通過《精衛(wèi)填?！返膫髡f，我們懂得了意志的力量，是成功事業(yè)的階梯。通過《普羅米修斯》的神話，我們又懂得了為眾人犧牲自己的精神，是何等偉大。在人類有發(fā)展史的幾千年中，世界各國涌現(xiàn)出了多少類似的英雄？而誰又能相信，在遠古原始人的思維中，會產(chǎn)生如此深刻感人的故事呢？ 朋友：以你的新觀念來看，是否應(yīng)該將遠古流傳下來的各種神話傳說，都看作是啟迪人類如何做人、啟迪人類如何看待自己的歷史根源、啟迪人類正確認識宇宙的重要規(guī)律和思想理論呢？ 我：當然應(yīng)該這么看，因為一切后人所創(chuàng)造的哲學(xué)觀、觀德觀、科學(xué)觀、都或多或少地受到了它們的啟迪和引導(dǎo)，這是不可否定的。比如中國最著名的神話《嫦娥奔月》，就表明了人類是能夠登上月球的信念。結(jié)果怎么樣呢？人類在本世紀中葉，不是真的實現(xiàn)了神話中所表示的信念了嗎？然而，根本問題不在于人類是否能登上月球，而在于為什么掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人類，卻要依賴遠古野蠻人所說的神話與傳說的啟迪呢？《佛經(jīng)》、《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》不也是神話與傳說聚合而成的產(chǎn)物嗎？它們?yōu)槭裁雌鹪从谶h古，卻引導(dǎo)著現(xiàn)代人類的生活呢？答案請諸位認真思吧！ 朋友：其實答案你早就給予我們了，如果我們沒有理解錯的話，這個答案就是：所有這一切奇跡的發(fā)生與巧合，完全有賴于超人類智慧的傳授與安排，對不對？ 我：完全正確。我們?nèi)祟愒谌粘Ｉ钪校繒r每刻，都在承受著宇宙智慧與掌握了星際航行技術(shù)智慧的雙重監(jiān)督。中國有一句成語，叫作：“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。意思是說，那些道德敗壞，傷害他人，危害世界的人，不論你犯罪的行為掩藏得多么巧妙，也逃脫不掉最終的懲罰。那天網(wǎng)雖然好像非常稀疏的，但是地不曾漏掉過一個罪人。關(guān)于這一點招兵買馬有的是宗教經(jīng)典，都有非常詳盡的解釋。 朋友：關(guān)于這一點，能夠用科學(xué)的道理講得通呢？ 我：當然講得通。我們都知道人的生命是必然的產(chǎn)物，每個人活在世界上，都有自己的運行軌道，但是我們從來就沒有搞清楚過，如此之多的人生過客，其性格的差異、其分工的差異，究竟是怎么造成的呢？ 借此機會，我只想簡略地告訴你們這個存留了幾千年的宇宙奧秘。前面我曾說過，人類的大腦就像是一個精巧細密的電子計算機（電腦）硬件，而眾所周知，單純的計算機（電腦）硬件，是一架毫無運轉(zhuǎn)能力的擺設(shè)，只有等人們?yōu)樗斎肓塑浖绦蛑螅@臺電子計算機（電腦），才有了活力，并且按照輸入的程序進行運算和服務(wù)。人類的大腦實際上也是如此。 人類的生命從最初階段起，就有了接收信息微波的能力了。人體器官的分裂組合，與細胞接收信息引導(dǎo)的程序是密切相關(guān)的。那么從這個意義上來講，當一個新生命誕生的那一瞬間，就已經(jīng)有了自己的運行程序表，而這張程序表，就保存在宇宙智慧的檔案庫中。這張程序表直接將每個人的行為反饋到了宇宙智慧的手中，這種反饋機制就在于意識信息的作用。我們無法知道宇宙智慧，是通過什么樣的科學(xué)手段來記錄每個人的行為的，但是我們卻非常清楚，這種意識力量是極強大的，是只能意會不能言傳的。 朋友：說了這么多，你的意思是不是說：是程序的不同，而造就成了人類性格的差異呢？ 我：正確地說：應(yīng)該是每個人程序表中的數(shù)字差異才是性格差異的根源。程序數(shù)字的不同，造成了人的面目、性格、行為、命運等一切一切的不同。無可質(zhì)疑我們不能不佩服宇宙智慧的創(chuàng)造本領(lǐng)，正是在他們的精心設(shè)計與創(chuàng)造中，我們的自然界才如變幻奇麗；我們的生活才這樣多姿多彩；我們時代的前進步伐，才這樣銳不可擋；我們的永恒發(fā)展，才這樣目標清晰。我們是應(yīng)該謳歌這種非凡創(chuàng)造的，我們是應(yīng)該感謝這種奇妙生活的，只要我們都盡力去做一個宇宙智慧所喜愛的人，我們的未來就會充滿陽光。 朋友：聽了你這一番話，我們真是如夢方醒，我們徹底明白了，宗教產(chǎn)生的根源奧秘了。 人類盡管在這個世界上發(fā)展了幾千年，但從未脫離這些宗教經(jīng)典的引導(dǎo)下，不論是在做人方面還是在科學(xué)技術(shù)方面，我們實質(zhì)上已經(jīng)越來越趨向這些神話傳說與宗教經(jīng)典的本質(zhì)內(nèi)涵了，對不對？ 我：是的。現(xiàn)在我可以回答有關(guān)宗教存在的這一本質(zhì)問題了。盡管現(xiàn)代世界各種思想流行，各種道德觀念盛行，但不論其如何變化多端、如何名目繁多，在它們的觀念之中，卻始終閃爍著最古的宗教經(jīng)典所提的道德光彩?？梢姏]有它們做樣本，就不會產(chǎn)生我們的現(xiàn)代心理科學(xué)與行為科學(xué)的。 如果說宗教的起源，來自于我們生命創(chuàng)造者的傳授的話，那么宗教產(chǎn)生與存在的意義則是：時刻提醒人類，宇宙中還存在著比我們更高的智慧，時刻提醒人類認識到自己與世間萬物，都是被他們創(chuàng)造出來的這一事實，并且他們還為我們傳授了做人的尺度和宇宙的恒定規(guī)律。 《圣經(jīng)》上提到：“愛你的鄰人要如同愛自己?！贝祟惖脑捲凇斗鸾?jīng)》和《古蘭經(jīng)》中都有。它們時刻提倡寬容的精神，它意味著對自我完整和獨立性的尊重，意味著自愛與對他人的愛是相互聯(lián)系、不可分割的。 凡是研究過宗教經(jīng)典的人都會發(fā)現(xiàn)：它們的字里行間，無不閃爍寬容精神的光彩。那種隨心踐踏別人的行為，統(tǒng)統(tǒng)是宗教所深惡痛絕的。宗教的根本是善、愛與寬容，它存在的意義就是有助于讓人類，能夠從中獲得社會發(fā)展中所需要的規(guī)律、秩序、知識和做人的準則。明白了嗎？ 朋友：是的，完全明白了。但我們還想問一個問題，這三大宗教是否有高低貴賤之分呢？為什么歷史上，要有宗教教派之間的戰(zhàn)爭？ 我：宗教是絕對沒有什么高低貴賤之分的 。它們完全是殊途同歸，用寬凈大師在西方極樂世界，聆聽到阿彌陀佛的開示來說：“各個宗教派別應(yīng)互相幫助、互相鼓勵，不要互相誹謗，說什么我正你邪、我道你魔、我高你低、我貴你賤，捉其片面缺點，誹謗不止、互滅道門，實不該也！佛門廣大必須互助互愛，糾其邪、使其正，才是佛陀慧命正宗。” 這就是真諦！至于歷史上所發(fā)生的宗教教派之間的戰(zhàn)爭，正是因為沒有悟到這個真諦，才出現(xiàn)了失誤，才出現(xiàn)了不應(yīng)發(fā)生的戰(zhàn)爭場面。比如“十字軍東征”，即基督教與伊斯蘭教的戰(zhàn)爭，就流了很多血。所希望所有宗教界的人士與信徒們，都明白這一真諦，都能清楚宗教產(chǎn)生的根源與存在的價值，這樣，就能免除許多戰(zhàn)爭災(zāi)難了。 宇宙絕不會因為宗教信仰的區(qū)別而生出不同的宇宙，各宗教的不同表述在本質(zhì)上站在宇宙的高度都是無分別的。21世紀的今天迫切需要一種大統(tǒng)一思想去引導(dǎo)人們重新認識自己與宇宙的關(guān)系，也即宇宙大同的思想去引導(dǎo)和改變?nèi)藗兊挠^念，從而促進人類文明的升華。
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