第五章 心靈，愛(ài)，性的表現(xiàn)，創(chuàng)造性
第771節(jié)
一九七六年四月十四日星期三晚上九點(diǎn)五分
現(xiàn)在——
（「賽斯晚安?！梗?span lang="EN-US">
——晚安。
你們關(guān)于性的概念，及你們對(duì)心靈本質(zhì)的信念，常常畫(huà)出一幅具有非常矛盾的成分的畫(huà)面。心靈以及它與性的關(guān)系，影響了你們對(duì)健康與疾病、創(chuàng)造性及個(gè)人生活等所通常范圍的概念。因此，在這一章，我們將考慮其產(chǎn)生的一些寓意。
此章標(biāo)題：『心靈，愛(ài)。性的表現(xiàn)，創(chuàng)造性』。
等我們一會(huì)兒……再次的，在你們說(shuō)來(lái)，心靈包含了你們會(huì)認(rèn)知為男性或女性的特征，同時(shí)它自己卻非男性或女性。
以那種說(shuō)法或在那方面來(lái)說(shuō)，心靈是一個(gè)庫(kù)存，而性別的屬性則從中提取?？墒?，基本上，沒(méi)有清楚的、固定的、人性的或心理的特征是特屬于某一性別的。再次地，這會(huì)導(dǎo)致一個(gè)對(duì)人類(lèi)的發(fā)展來(lái)說(shuō)太刻板的模式，而給你太專(zhuān)門(mén)化的行為模式，使得你們作為一種族類(lèi)尤其無(wú)法應(yīng)付可能是有許多不同種類(lèi)的社會(huì)族群。
你們的心里測(cè)驗(yàn)只顯示給你們目前男與女的畫(huà)面，自幼便以特定的性的信念培養(yǎng)長(zhǎng)大的。當(dāng)然這些信念自幼就即灌輸給孩子，使他們?cè)诔扇藭r(shí)以某種模式來(lái)行事。男性彷佛在數(shù)學(xué)難題及所謂邏輯性的精神活動(dòng)表現(xiàn)較佳，同時(shí)女性在社會(huì)的脈絡(luò)、在價(jià)值的發(fā)展與個(gè)人的關(guān)系上表現(xiàn)較佳。男性在科學(xué)上表現(xiàn)較好，而女性則被認(rèn)為知覺(jué)較強(qiáng)。
（九點(diǎn)三十分。）許多讀者可以明顯看出，這是個(gè)習(xí)得的行為。你也不能教一個(gè)男孩成為「堅(jiān)強(qiáng)緘默型的男人」，而后又期待他在語(yǔ)言或社會(huì)關(guān)系上出人投地。你不能期待一個(gè)女孩顯示「強(qiáng)烈的邏輯思維發(fā)展」，當(dāng)她被教導(dǎo)一個(gè)女人是直覺(jué)的——而直覺(jué)是反邏輯的，而她必須不顧一切代價(jià)的女性比，或非邏輯，這是相當(dāng)明顯的。
不過(guò)，孩子生下來(lái)并不是一塊海綿，空白而準(zhǔn)備好吸收知識(shí)。它已吸滿(mǎn)了知識(shí)?？梢哉f(shuō)，有些將浮到表面，而被有意識(shí)的利用；有些則否。我在這兒說(shuō)的是，到某程度，孩子在母胎中已經(jīng)直覺(jué)到母親的信念和情報(bào)，而到某程度它是「被設(shè)定程序」以某種模式來(lái)行為，或因而將以某種模式來(lái)成長(zhǎng)。
基本上，人類(lèi)大致來(lái)說(shuō)是如此自由自在，具有如此多的潛能，以致必須由母親的信念提供某種架構(gòu)，允許孩子向可欲的方向集中了他的能力。那么，他在事前就知道，他將要生在其中的生物的、精神的和社會(huì)的環(huán)境，他多少是準(zhǔn)備好向某一方向生長(zhǎng)——一個(gè)對(duì)他是可行而適合他的條件的方向。
對(duì)嬰兒的性別本質(zhì)的信念，當(dāng)然是嬰兒的預(yù)設(shè)程序的一部分。在這兒我們說(shuō)的并不是強(qiáng)迫的生長(zhǎng)模式或印在他身上的心靈或生物性的方向，以致后來(lái)的任何奇異都導(dǎo)致無(wú)可避免的緊張或者痛苦。事實(shí)孩子接受溫和地將他輕輕推向某一個(gè)生長(zhǎng)方向的行為模式。當(dāng)然，在正常的行為模式里，雙親也都會(huì)慫恿孩子以某種模式來(lái)行為。可是，除此之外，某些一般的、習(xí)得的模式，是生物上就由遺傳因子傳到孩子身上的。除了一般所知之外，某些種類(lèi)的知識(shí)也由遺傳因子傳送，那是與細(xì)胞形式之類(lèi)有關(guān)的事。
（在九點(diǎn)三十五分停頓。）等我們一會(huì)兒……如人類(lèi)一向的發(fā)展，人類(lèi)的幸存是與信念有關(guān)的一件事，這是遠(yuǎn)超過(guò)一般所了解的——因?yàn)槟承┬拍瞵F(xiàn)在已是與生俱來(lái)的了。他們變成與生物性相關(guān)而傳送下去。在此，我指的并不是如心電感應(yīng)式的傳送，卻是將信念轉(zhuǎn)譯成肉體的密碼，而后變成生物上的指示。結(jié)果是，以生物性來(lái)說(shuō)，一個(gè)男孩較易以某一種既定的態(tài)度行動(dòng)。
舉例來(lái)說(shuō)，如果女人曾感到她們生物性的存活是依靠某種屬性的培育而非其它屬性，那么這個(gè)情報(bào)就變成染色體的資料，它對(duì)新的有機(jī)體的發(fā)展，就與任何涉及細(xì)胞結(jié)構(gòu)的肉體上的數(shù)據(jù)一樣重要。
母親也提供給一個(gè)男性后代同類(lèi)的訊息。父親在每個(gè)例子里也貢獻(xiàn)了他的一份。那么，時(shí)代之后，某種特征看來(lái)就對(duì)男性或女性是很自然的了，而這些按照該文明和世界情況的不同而有某些程度的變化。它們的確能在一代中被改變，因?yàn)槊總€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都改變了原始的訊息。這提供了重要的余地。
那孩子也只是用這種訊息作為一種指導(dǎo)，作為它建立早期行為的一個(gè)前提。當(dāng)心智發(fā)展時(shí)，孩子立即開(kāi)始質(zhì)疑早期的假設(shè)。這個(gè)對(duì)基本前提的質(zhì)疑，是你們與動(dòng)物世界之間最大一個(gè)區(qū)別。
再次地，以你們的話來(lái)說(shuō)，心靈于是包含了女性與男性的特征。可以說(shuō)，這些具有很大的余地，并以許多不同的比例被一起放在人類(lèi)人格里。
盡量簡(jiǎn)單的說(shuō)，愛(ài)，是存在之所從出的力量。（Loveistheforceoutofwhichbeingcournes）在此書(shū)的后面我們將更透徹地思量這聲明。愛(ài)尋求表現(xiàn)與創(chuàng)造。性的表現(xiàn)是愛(ài)找尋創(chuàng)造性的一條路。不過(guò)，它卻非唯一的路。愛(ài)透過(guò)藝術(shù)、宗教、游戲或?qū)e人有意的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。它不能被局限性的表現(xiàn)，而關(guān)于一個(gè)正常的成年人應(yīng)多常以性表現(xiàn)他們自己也不能定下規(guī)則。
許多被他們自己及別人指為同性戀者的男人，要想做父親。他們的信念及你們社會(huì)的那些信念。令他們想象他們必須一直是異性戀者?；蛲詰僬?。許多人對(duì)女人感到一種欲望，而那也被壓抑了。你們的男性或女性區(qū)向，以一種你們不了解的方式限制你們。舉例來(lái)說(shuō)，在許多例子，溫和的「同性戀」父親對(duì)于男性氣概，比一個(gè)異性戀的男人有更好的天生概念，后者相信男性必須殘酷、不敏感，而具競(jìng)爭(zhēng)性?？墒牵@兩種都是樣本化的形象。
愛(ài)可以很合法籍藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)。這并不指這樣一個(gè)人在任意一既定按理里壓抑了性，而輸了性的能量來(lái)做創(chuàng)造性的產(chǎn)品——雖然，這當(dāng)然是可能的。在任何藝術(shù)領(lǐng)域里，許多天然的藝術(shù)家正常地透過(guò)這種創(chuàng)造的努力來(lái)表現(xiàn)愛(ài)，勝過(guò)透過(guò)性行為來(lái)表現(xiàn)。
（十點(diǎn)五分。）這并不是指這種人從沒(méi)有過(guò)愉快的、甚至持久的性遇合。而是指大致而言，他們的愛(ài)的動(dòng)機(jī)是透過(guò)藝術(shù)的產(chǎn)品來(lái)表現(xiàn)。透過(guò)藝術(shù)、愛(ài)尋求一種非肉體方面的聲明。
任何時(shí)候，從事任意一種藝術(shù)的偉大藝術(shù)家，直覺(jué)的感覺(jué)到超乎特定性別的一種私人的人性。只要把你的本體與那你的性別視為相等，你就限制了個(gè)人和人類(lèi)的潛能。每個(gè)人通常會(huì)發(fā)現(xiàn)教容易以一個(gè)男人或女人、一個(gè)男同性戀或男同性戀的身份運(yùn)作，但每個(gè)人根本是雙性的。雙性暗含雙親性(Parenhood),就與它暗含男同性戀或女同性戀的關(guān)系一樣。再次的，此地，性的遇合是愛(ài)的表現(xiàn)的一個(gè)自然的一部分，但它們并不是愛(ài)的表現(xiàn)的極限。
因?yàn)榧又T男同性戀與女同性戀上的暗示，許多十分好的非性關(guān)系被否認(rèn)了。被他們自己和社會(huì)指為不是異性戀者的人，也被排除于許多異性的關(guān)之外。被這樣指認(rèn)的人，常常只因?yàn)楸幻曰笏?qū)使，而只通過(guò)性行為來(lái)表現(xiàn)他們的愛(ài)。他們感覺(jué)被迫去模仿他們認(rèn)為是自然的男性或女性的樣子，而有時(shí)候結(jié)果成了可笑的低劣的諷刺畫(huà)。這些低劣的模仿激怒了被模仿的人——因?yàn)樗麄儙е鴮?duì)實(shí)情這樣的暗示，而如此巧妙的指出，許多異性戀者夸張的男性化或女性化被用以箝制他們自己的天性。
你們休息一下。
（十點(diǎn)十九分到十點(diǎn)三十七分。）
現(xiàn)在：在歷史上有些時(shí)期，實(shí)際地說(shuō)一個(gè)男人有許多妻子是合適的，以便他死于戰(zhàn)爭(zhēng)，他的種子可以種在許多子宮里——尤其是當(dāng)疾病常男人和女人商年輕是就把他擊倒的時(shí)候。
當(dāng)物質(zhì)條件惡劣時(shí)，這種社會(huì)傳統(tǒng)常會(huì)出現(xiàn)。在人口過(guò)剩的時(shí)代，所謂的男同性戀與女同性戀的傾向會(huì)浮到表面——但也有以其它非肉體的方式來(lái)表現(xiàn)非肉體的傾向，及大的神會(huì)問(wèn)題及挑戰(zhàn)的浮現(xiàn)；以使男人和女人能投入他們的精力。圣經(jīng)有些「失落的」部分是與性有關(guān)的，并有關(guān)于基督對(duì)它的信念，那些被認(rèn)為是褻瀆的而沒(méi)由歷史傳給你們。
再次的，透過(guò)性行為表現(xiàn)愛(ài)是自然的——自然并且好的?？墒?，只透過(guò)性行為來(lái)表現(xiàn)愛(ài)是不自然的。弗洛伊德的許多性概念并沒(méi)有反映人的自然情況。他所概括并予定義的情節(jié)和神經(jīng)官能病，是你們的傳統(tǒng)和信念的產(chǎn)品。你們?cè)谟^察到的行為里，會(huì)自然地為他們找到一些證據(jù)。許多傳統(tǒng)的確是來(lái)自希臘，來(lái)自偉大的希臘劇作家，他們把以希臘傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)看的心靈特質(zhì)，很美而悲劇性的呈現(xiàn)出來(lái)。
男孩并不自然地想「廣立」父親。他想要?jiǎng)龠^(guò)父親；他尋求完全地做他自己，就好像在他看來(lái)，他父親是完全做他自己那樣。為了他自己，并且為了他父親，他希望能勝過(guò)自己和他的能力。
當(dāng)他們是個(gè)孩子時(shí)，他一度以為他父親是不會(huì)死的，以人類(lèi)的說(shuō)法——父親不會(huì)做錯(cuò)。他試想為父親做出這樣的證明，因此他努力使自己也不做錯(cuò)，或也許做成父親看似可能失敗的事。男性試圖為父親辯白，比去毀減他，或以消極的方式嫉妒他要自然的多。
（十點(diǎn)五十四分。）那孩子只是個(gè)男的孩子。他并不像常常假設(shè)的那樣子，為母親而妒忌父親。男孩子并沒(méi)有擁有一個(gè)如此灌注于男性的本體。我并不是說(shuō)兒童沒(méi)有一個(gè)天生就有的性別天性，他們只不過(guò)以你們假設(shè)的方式灌注于他們男性或女性上而已。
對(duì)男孩而言，陰莖是屬于他個(gè)人的一樣?xùn)|西，就如一只手臂或大腿那樣，或他的嘴或肛門(mén)那樣。他不以它當(dāng)做武器（幽默地）。他對(duì)他爸爸對(duì)媽媽的愛(ài)不會(huì)妒忌，以為他是分了解她對(duì)他的愛(ài)也是一樣的強(qiáng)烈。他并不像目前成年個(gè)人們假定的那樣，想在性上占有他母親。他不了解那些用語(yǔ)。也許有時(shí)候他會(huì)因得不到她的注意力而妒忌，但卻非一般認(rèn)為那種性的嫉妒。你們的信念使你們對(duì)兒童的性天性盲目。他們是喜歡他們的身體，他們有性亢奮。不過(guò)，心理上的寓意卻非成人指派給他們的那些。
那些涉及兒子與生俱來(lái)的和父親的敵對(duì)，以及兒子必須推翻父親的信念，只不過(guò)是遵從文化和傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的模式。而非生物的或生理的模式。那些概念卻被隨手抓來(lái)解釋那些既非天生，也與生物性無(wú)關(guān)的行為。
（十點(diǎn)五分。這即為口授的結(jié)束。在給了珍和我的一頁(yè)資料后，賽斯在是一點(diǎn)十八分結(jié)束此節(jié)。）
第772節(jié)
一九七六年四月十九日星期一晚上九點(diǎn)十八分
口授。
（「好的。」）
以一種說(shuō)法，人類(lèi)在不同的時(shí)代處理不同的重要主題。也許有次要主題穿插期間，但人格的本質(zhì)、宗教、政治、家庭及藝術(shù)——所有這些都從主要的主題的觀點(diǎn)來(lái)參考。
以通常的歷史說(shuō)法，人類(lèi)會(huì)以他自己這種獨(dú)特的意識(shí)來(lái)實(shí)驗(yàn)，而如我會(huì)多次的提及的，這是得在對(duì)象與感知者——自然與人之間必須有一個(gè)武斷的分隔，而導(dǎo)致一種情況，在其中人開(kāi)始自認(rèn)他是與其余的存在分開(kāi)的。
你們所認(rèn)為的男性自我取向的特征，只不過(guò)是族類(lèi)所鼓勵(lì)的那些人類(lèi)屬性，被帶到前景來(lái)，而予以強(qiáng)制。實(shí)際上，你們長(zhǎng)久以來(lái)用那些你們作為指導(dǎo)原則來(lái)來(lái)看你們的世界，并形成你們的文化。也有些引人矚目的例外，但此地我是談歷史上的西方世界，連同它的羅馬和希臘傳統(tǒng)。于是你們的神祇變成男性的、好勝的。你們看見(jiàn)人類(lèi)對(duì)抗自然，以及對(duì)抗人。你們認(rèn)為希臘悲劇很偉大，因?yàn)樗麄內(nèi)绱藞?jiān)定地成為你們信念的回音。人被看做以直接方式與他自己的父親敵對(duì)。家庭關(guān)系變成這種信念的一面鏡子，而那些信念于是當(dāng)然被當(dāng)做是關(guān)于人類(lèi)情況的一個(gè)事實(shí)聲明。你們因而有了一個(gè)非常兩極化的男—女觀念。
那么，那么認(rèn)為那些是女性的特征是飛非主要的，因?yàn)樗麄兇砣祟?lèi)尋求從中獲得釋放的自然根源。再次的，到某個(gè)程度，這是一個(gè)具高度偽裝的真實(shí)且具創(chuàng)造性的戲劇，因?yàn)橐运约旱姆绞?，人?lèi)的意識(shí)在玩賭注很高的游戲，而這戲劇必須被相信。
（九點(diǎn)三十四分停頓。）人類(lèi)的意識(shí)在需求一種增值，從他自己來(lái)源形成新的分支。他必須假裝不喜歡及否定那來(lái)源，正如一個(gè)少年可能有一陣子為了追求獨(dú)立，而避開(kāi)父母一樣。在所謂希臘與羅馬文化開(kāi)花之前，意識(shí)還沒(méi)達(dá)成那種專(zhuān)門(mén)化。有許多男神和女神以及神祇，在其天性里，女性與男性的特征相混合。有半人半獸的神。那時(shí)，人類(lèi)還沒(méi)有考慮主領(lǐng)西方文化的主題。
這些改變首先在人的神祇故事里發(fā)生。當(dāng)人類(lèi)將其自身從自然中分離，動(dòng)物生也就開(kāi)始消失。人首先改變他的神話，然后改變反映神的實(shí)相。
在那之前有各種不同的分工，但在性表現(xiàn)上有許多余地。兒童是家庭的一個(gè)必要的部分，因?yàn)橐粋€(gè)家庭是一隊(duì)相屬的人，他們合作以找尋食物與庇護(hù)所。
如你們所說(shuō)的男同性戀與女同性戀的關(guān)系，相當(dāng)自由的存在，并且是同時(shí)存在。不論有沒(méi)有性的表現(xiàn)，這些被認(rèn)為是中肯的，而形成如兄弟姐妹般的、強(qiáng)有力的結(jié)合。
當(dāng)你看動(dòng)物王國(guó)時(shí)，也是透過(guò)你們特殊化了的性信念去研究雄性與雌性的行為，尋求攻擊性、領(lǐng)土妒忌心、被動(dòng)性、母性本能或不論什么模式。這些特殊的興趣，是你們無(wú)視于動(dòng)物那許多較大的次元。到某程度，所謂的母性本能，在任何可被如此指稱(chēng)的族類(lèi)，都同屬于雄、雌兩性。不論有沒(méi)有性的表現(xiàn)，動(dòng)物與同性成員有密切的友誼。愛(ài)與奉獻(xiàn)不是主屬于一性或某一族的特權(quán)。
你們休息一下。
（九點(diǎn)五十二分到十點(diǎn)十九分。）
結(jié)果是，你們?cè)谧匀焕镏豢吹侥銈兿肟吹降?，而你們提供給自己一個(gè)符合你們信念的自然的模式或模型。
愛(ài)與奉獻(xiàn)大半被看作是女性的特征，社會(huì)、教會(huì)及國(guó)家組織則被看做是男性的。這倒不是把男性與女性視為平等的問(wèn)題，而是在每個(gè)人之內(nèi)的男性與女性成分都應(yīng)該被釋放與表現(xiàn)。馬上，你們?cè)S多人可能被激憤或感到緊張，以為我當(dāng)然會(huì)指性的表現(xiàn)。那是這種表現(xiàn)的一部分。但我是再說(shuō)，自每個(gè)個(gè)人之內(nèi)釋放出偉大的人類(lèi)特征和能力，那常被否定其表現(xiàn)，因?yàn)閭兯恢概山o了異性。
在你們目前的構(gòu)架里，因?yàn)槟小膶?zhuān)門(mén)化，你們采取男性的取向，暗示自我是男性，而心靈是女性。于是你們把很大的區(qū)分強(qiáng)加在你們自己身上，在期間的實(shí)際應(yīng)用上，知性彷佛是與知覺(jué)分開(kāi)的。而且你們?cè)O(shè)定了一種情況，在其中，敵對(duì)似乎適用于本來(lái)沒(méi)有敵對(duì)的地方。當(dāng)你們想到一個(gè)科學(xué)家，你們大多數(shù)會(huì)想到一個(gè)男人，一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)「客觀的」思想者，他努力地不要感情用事，或與被檢驗(yàn)或研究的主題認(rèn)同。
在科學(xué)和宗教之間看來(lái)似乎有個(gè)區(qū)分，因?yàn)榧词故墙M織化的宗教也有一個(gè)知覺(jué)性的基礎(chǔ)。男性科學(xué)家常常恥于用他的直覺(jué)，因?yàn)槟遣粌H看來(lái)不科學(xué)，同時(shí)還是女性化的。這種男人開(kāi)心的是，別人會(huì)對(duì)他的男性怎么想?！覆缓线壿嫛故且环N科學(xué)的「犯罪」——到不是因?yàn)樗莻€(gè)不科學(xué)的屬性，卻是因?yàn)樗徽J(rèn)作是「女性化」的屬性?？茖W(xué)遵循了男性的取向，而變成了男性取向的典型。一直到現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)性別而非人性。
到某個(gè)程度，有些科學(xué)界的人，設(shè)法融合所謂的女性與男性的特征。當(dāng)他們?nèi)绱俗鰰r(shí)，似有敵對(duì)和矛盾消失了。不論到什么程度，他們都比他們當(dāng)代的人更不容許性角色使他們?cè)谛睦砻つ俊Ｒ虼怂麄儽容^容許易結(jié)合理性和情感，知覺(jué)與知性，而在如此做時(shí)，他們發(fā)明了能調(diào)和以前的矛盾的理論。他們統(tǒng)合、拓展、創(chuàng)造，而非分化。
在科學(xué)上，愛(ài)因斯坦是這樣一個(gè)人。雖然他被傳統(tǒng)的性信念所沾染，但他仍然以這樣一種方式感覺(jué)到他自己的人性，以致他高興的利用被認(rèn)作是女性的特征。他別是在年輕時(shí)，他反叛了男性的科學(xué)習(xí)慣與取向。這反叛是心理上的——既是，他在性活動(dòng)上維持了一個(gè)可被接受的男性的取向，但他不肯用此種無(wú)稽來(lái)限制他的心智與靈魂。全世界都感覺(jué)到他偉大的知覺(jué)能力以及他的奉獻(xiàn)成果。
（十點(diǎn)四十七分。）因?yàn)槭澜绲那闆r，以及科學(xué)的全盤(pán)男性取向，他工作的結(jié)果大半被應(yīng)用來(lái)操縱與控制。
一般而言，理性與知性于是被認(rèn)作是男性特質(zhì)，以及是文明、科學(xué)和組織化的世界之構(gòu)架。直覺(jué)與沖動(dòng)則被認(rèn)作是反復(fù)無(wú)常的、不可靠的、女性的，而該被控制。世界因著自發(fā)性而存在。文明因著人們想要在一起的沖動(dòng)而開(kāi)始，它自發(fā)的生長(zhǎng)而進(jìn)入秩序。你只看到許多過(guò)程的外表，因?yàn)槟銈兛陀^化的觀點(diǎn)不允許你認(rèn)同更多內(nèi)容的顯示。在你看來(lái)，似乎所有的系統(tǒng)在某個(gè)時(shí)候都崩潰——變得較無(wú)秩序或流入混亂之中。
你們把這些信念應(yīng)用到物理系統(tǒng)與心理系統(tǒng)上。以性而言，你堅(jiān)持一個(gè)畫(huà)面，顯示一個(gè)人長(zhǎng)成到性的認(rèn)同，一個(gè)清晰的焦點(diǎn)，然后在老年從清晰的性認(rèn)同中脫離，而掉進(jìn)「性錯(cuò)亂」。你沒(méi)有想到原先的前提或焦點(diǎn)，本體與性天性的認(rèn)同，是「不自然的」。那么，就是你們形成了整個(gè)構(gòu)架，而由它形成你們的判斷。在許多例子里，一個(gè)人在兒時(shí)或老年，常被允許更大的個(gè)人自由，而性角色更具彈性時(shí)，會(huì)更真實(shí)的符合他自己的本體。
任何對(duì)自身的深層討論，都會(huì)引導(dǎo)你進(jìn)入推翻你有關(guān)性的傳統(tǒng)信念的區(qū)域。你將發(fā)現(xiàn)一個(gè)本體，一個(gè)心里上或心靈上的本體，在你們說(shuō)來(lái)既是男也是女，在其中每一個(gè)性那些能力都被加強(qiáng)、解放及表現(xiàn)了。他們也許在正常生活中沒(méi)被這樣被釋放，但你將遇見(jiàn)你自己實(shí)相的更大次元，而至少在夢(mèng)境，比見(jiàn)了那些超越了單性取向的自己。
與心靈的這種相會(huì)，常常被偉大的藝術(shù)家、作家或神秘家碰到。如果你想有一天超越你所涉及的世界那似乎敵對(duì)的構(gòu)架，這種了解是必須的。
那么。過(guò)度特定的性取向，反而映出意識(shí)里一個(gè)基本的區(qū)分。他不止把一個(gè)男人從他自己的直覺(jué)和感情，或一個(gè)女人從她的知性，分開(kāi)到某個(gè)程度，而且也有效地提供了一個(gè)文明。在其中顯得心智與心分開(kāi)，而事實(shí)與天啟隔離。到某程度每個(gè)人都在于心靈打仗，因?yàn)橐粋€(gè)人所有人的特征必須被否定，除非他們符合那些對(duì)性認(rèn)同來(lái)說(shuō)被認(rèn)為是正常的特征。
你們休息一下。
（十一點(diǎn)十二分到十一點(diǎn)三十三分。）
在日常生活里，你多少在實(shí)際的存在里做成性的諷刺性模仿。
你不了解真的女性或男性你被迫灌注于一種淺薄的變種。結(jié)果是，性的分裂的反映沾染了你所有的活動(dòng)，但最要緊的是它限制你心理實(shí)現(xiàn)。
既然你以最局限的方式評(píng)量性的表現(xiàn)，而大半用它作為認(rèn)同的一個(gè)焦點(diǎn)，那么你們的老年輕人和少年人都受到并不是年紀(jì)，而是行偏見(jiàn)的惡果。有意思的是，老年人和少年人兩方，都發(fā)現(xiàn)他們自己在你們組織性構(gòu)架之外。在年輕人接受性角色之前，他們的想法比較自由自在，而老人的想法也較為自由，因?yàn)樗麄円焉釛壛怂麄兊男越巧?。我不是說(shuō)老年人或年輕人沒(méi)有性的表現(xiàn)——而是這兩組人都不將其身份與性角色認(rèn)同。當(dāng)然有例外。但是如果這男人或女人被教以身份就是性的履行，而那履行必須在某一年紀(jì)停止，那么身份感也可能開(kāi)始潰散。如果兒童感覺(jué)這種身份是依賴(lài)這種履行，那么他們將盡快的開(kāi)始履行。他們將把自己的身份強(qiáng)擠如性的衣服里，而社會(huì)將受害，因?yàn)槌砷L(zhǎng)中那知性與直覺(jué)偉大的創(chuàng)造性的動(dòng)機(jī)將在青春期被分隔，正當(dāng)他們需要這種力量的時(shí)候。
理想得說(shuō)，男性成人與女性成人會(huì)在性的表現(xiàn)中感到愉悅，而找到你一個(gè)全盤(pán)的取向，但也會(huì)沉浸在一個(gè)更大的心理與心靈的身份里，這身份經(jīng)驗(yàn)并表現(xiàn)出所有偉大的人類(lèi)心智與心靈的能力，那是漸瀝過(guò)任何人為分離的。
口授完畢。等我們一會(huì)兒見(jiàn)……
（十一點(diǎn)四十九分。在傳給珍一頁(yè)左右的數(shù)據(jù)后，賽斯在十二點(diǎn)十二分結(jié)束此節(jié)。）
第773節(jié)
一九七六年四月二十六日星期一晚上九點(diǎn)二十八分
現(xiàn)在：口授。
那么，你們把性別的標(biāo)簽貼在知性與感性上，因此在你們看來(lái)他們是相反的。
你們?cè)噲D把精神與感情的特征在性之間分割，強(qiáng)迫形成一種樣板式的行為。再次的，具直覺(jué)性或某種藝術(shù)性天分的男人，常因而自認(rèn)為同性戀者，不論他是或不是，因?yàn)樗楦谢蚓竦奶卣?，似乎更適合女性而非男性。
具有那些超過(guò)那些被認(rèn)為是女性興趣的女人，也常處于同樣的情形。可是，由于知性與情感被如此分開(kāi)的考慮，因此表現(xiàn)直覺(jué)能力的嘗試，常常變成「不合理的」行為。
在某些圈子里，否認(rèn)知性能力而支持情感、情緒或直覺(jué)的行為或直覺(jué)的行動(dòng)，變成時(shí)興的事。于是知性的關(guān)切變成了嫌犯，而求助于理智被認(rèn)為是件糗事。相反的，知性和直覺(jué)的行為當(dāng)然應(yīng)該是很美地混合在一起地。以同樣方式，你們會(huì)企圖強(qiáng)使愛(ài)的表現(xiàn)出至于純粹的——或非此不可的——性取向。同性之間，一個(gè)親愛(ài)的愛(ài)撫或親吻，通常不被認(rèn)為適當(dāng)。這禁忌包括大部分和人體有關(guān)系的觸覺(jué)。
觸摸被認(rèn)為是如此基本是性的，以致別人對(duì)你身體任何部位最無(wú)害的觸摸，都被認(rèn)為有潛在的危險(xiǎn)。一方面你們?cè)谟玫健感浴惯@術(shù)語(yǔ)時(shí)又太特定化，但另一方面，你們感到，如果讓任意一種親愛(ài)發(fā)生的話，它必定自然地導(dǎo)向性的表現(xiàn)。你們的信念是得這可能發(fā)生的性的事件，顯得像是意見(jiàn)事實(shí)經(jīng)驗(yàn)。
這也強(qiáng)使你們非常小心地守護(hù)你們的情感生活。結(jié)果是，除非任何愛(ài)的表示都能合法的找到性的表現(xiàn)，否則就會(huì)受到某種程度的抑制。在許多例子，愛(ài)的本身似乎是錯(cuò)的，因?yàn)樗厝话凳玖诵缘谋憩F(xiàn)，而此種表現(xiàn)當(dāng)時(shí)是不可能的或不宜的。有些人對(duì)愛(ài)、奉獻(xiàn)或忠心有很大的容量，而會(huì)自然而然地以許多不同的方式尋求表現(xiàn)——經(jīng)由堅(jiān)強(qiáng)的、持久的友誼，為他們所相信的主義獻(xiàn)身，透過(guò)能幫助他人的實(shí)業(yè)等。他們也許并不特別是性取向的，這并不必指他們?cè)趬阂炙麄兊男?。要他們相信他們必須在年輕時(shí)常常性交，或設(shè)下他們性經(jīng)驗(yàn)的正常標(biāo)準(zhǔn)，那是病態(tài)而可笑的。
（九點(diǎn)五十一分。）事實(shí)上，西方社會(huì)企圖強(qiáng)把愛(ài)與奉獻(xiàn)的表現(xiàn)全部逼向性活動(dòng)，否則就全盤(pán)予以禁止。性的履行被認(rèn)為是運(yùn)用人情感的偉大潛能的安全方法。當(dāng)在你們看來(lái)社會(huì)變得淫亂時(shí)，它在許多方面其實(shí)是最被壓抑與抑制的。
這意指除了性的自由外，其它的選擇都被否定了。愛(ài)與奉獻(xiàn)的偉大力量，被從由工作而表現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)造力的區(qū)域抽回，從經(jīng)由政府或法律的表現(xiàn)抽回。愛(ài)與奉獻(xiàn)經(jīng)由有意義的私人關(guān)系的表現(xiàn)被否定，而被迫進(jìn)入透過(guò)性來(lái)表現(xiàn)的窄巷，于是的確變成無(wú)意義了。
有些為「平權(quán)」努力的婦女會(huì)說(shuō)，由于壓制了婦女的能力，人類(lèi)只用到了一般的潛能。可是，廣義地說(shuō)，當(dāng)身份被認(rèn)定主要是性取向的問(wèn)題時(shí)，每個(gè)人都受害。
一般而言，是有一個(gè)特定的生物性的大致性取向。但精神性與情感性的人類(lèi)特征，根本不是按照性來(lái)分配的。此種認(rèn)同把個(gè)人切成兩半，因此每個(gè)人只用到了自己的一般潛能。這在你們所有的文化活動(dòng)上都造成了一個(gè)分裂。
（十點(diǎn)五分。）等我們一會(huì)兒……在另一方面，你們?cè)S多人被教以：性的表現(xiàn)是錯(cuò)的，邪惡的或可恥的。人家也告訴你們，如果你不表現(xiàn)你的性，你就表現(xiàn)不出自然的壓抑，更有進(jìn)者，你被引導(dǎo)去認(rèn)為，你首先必須強(qiáng)迫自己去喜歡這曖昧不明的性的天性?！负门瞬幌硎苄浴惯@老觀念可沒(méi)消失。然而女人受到的教導(dǎo)是，愛(ài)的自然表現(xiàn)，輕松的愛(ài)撫，是不合宜的，除非立即隨之貫徹到性的高潮。男人被教導(dǎo)按照性的驅(qū)策力機(jī)器斬獲，去計(jì)算他們的價(jià)值。他被教導(dǎo)去抑制愛(ài)的表現(xiàn)，視之為一個(gè)弱點(diǎn)，卻有盡可能多的做愛(ài)。在這樣一個(gè)性的氣候里，難怪你們變得困惑不明。
你們休息一下。
（十點(diǎn)十三分。當(dāng)我說(shuō)休息來(lái)得早了寫(xiě)時(shí)，珍說(shuō)：「今晚我覺(jué)得不太有興致?！乖谑c(diǎn)四十四分繼續(xù)。）
當(dāng)男孩子被教以要單單地與父親形象認(rèn)同，而女孩子要與母親形象認(rèn)同之時(shí)，性的分裂就開(kāi)始了——在此你們不知不覺(jué)地把罪惡感編織入了成長(zhǎng)的過(guò)程。
不論哪一性別的孩子，都會(huì)十分自然地與父母兩者認(rèn)同，任何強(qiáng)制性地單單的直引這孩子去做這樣一種單獨(dú)的認(rèn)同是非常局限人的。在此種情況下，只要這樣一個(gè)孩子對(duì)另一方（父或母）感到自然的聯(lián)系，罪惡感立即開(kāi)始升起。
在你們社會(huì)里，因?yàn)槟承┨卣鞅徽J(rèn)為獨(dú)屬男性或女性，所以這些自然的傾向越強(qiáng)，這孩子就越被指導(dǎo)他們?nèi)ズ雎运麄?。孩子也被慫恿忽略去忽略去否定人格的那些部分，那時(shí)和他被教導(dǎo)他不能認(rèn)同的性別有關(guān)的。那么，這把人格擠進(jìn)一個(gè)性別模子里的情形，開(kāi)始得很早。持續(xù)不斷的罪惡感被發(fā)動(dòng)出來(lái)，因?yàn)楹⒆訜o(wú)誤的知道，它自己的實(shí)相超越這種簡(jiǎn)單的取向。
一個(gè)孩子越被有力地強(qiáng)灌這樣一個(gè)認(rèn)為的認(rèn)同，它所感到內(nèi)在的叛逆就越大。欠缺一個(gè)「合適的」父或母的形象?！附獭沟暮⒆颖群Φ囊唷Ｐ撵`以其偉大的稟賦，總是感到受挫，而企圖采取對(duì)抗的辦法?？墒?，你們的學(xué)校更進(jìn)一步地繼續(xù)這過(guò)程。因此好奇心與學(xué)習(xí)的區(qū)域?yàn)槟泻⑴c女孩分開(kāi)了。在男孩之內(nèi)的「她」的確代表了他人格中的沒(méi)被表現(xiàn)的一部分——不是因?yàn)槿魏尉窕蚯楦械奶卣髯匀坏貏龠^(guò)另一些，而是由于認(rèn)為的專(zhuān)門(mén)化。這同樣也適用于女人中的「男性」。再次地，你們順應(yīng)著你們對(duì)意識(shí)本質(zhì)的概念而接受了人性的這種版本。那些概念在變，而當(dāng)他們?cè)谧儠r(shí)，人類(lèi)必須接受他真實(shí)的人性。當(dāng)這發(fā)生了，你的了解將容許你幣見(jiàn)世代以來(lái)你們認(rèn)知的神祇的實(shí)相本質(zhì)。你們將不在需要給他們穿上有限的性的偽裝。
你們的宗教觀念，以及與它們連接在一起的想象，將有相當(dāng)?shù)母淖?，宗教和政府有一個(gè)不自在的聯(lián)盟。男人治理兩者「他們?nèi)允恰?，然而那些帶頭的宗教組織至少他們的直覺(jué)基礎(chǔ)。他們常試圖藉由政府領(lǐng)袖總用以壓制與利用情感的同樣方法，來(lái)操縱宗教的下層結(jié)構(gòu)。
（在十一點(diǎn)七分停頓很久。）異教被認(rèn)為是女性的與顛覆性的，因?yàn)閷?duì)于宗教熱情可被接受的表現(xiàn)而建立的構(gòu)建而言，異教具有將之破壞的威脅性。在教會(huì)里的女性成分總被認(rèn)作是嫌犯，而在早期的基督教，有些人唯恐童貞女變成了女神。有些為幸存的基督教的分支，在其中就是如此。在宗教與政府間的平行發(fā)展，永遠(yuǎn)反映意識(shí)的情況及其目的?！府惤痰摹棺鳛?，給了性認(rèn)同及表現(xiàn)遠(yuǎn)較多的余地，一直到十六世紀(jì)都還存在，而所謂的玄秘的地下異教的教旨，則試圖鼓勵(lì)個(gè)人的直覺(jué)的發(fā)展。
不過(guò)，人格任何真正的心靈發(fā)展，一定會(huì)導(dǎo)致對(duì)心靈本質(zhì)的一個(gè)了解，而心靈本質(zhì)對(duì)任何基本的性認(rèn)同混淆而言，都是太過(guò)廣大了。轉(zhuǎn)世觀念的本身，清楚顯示了性取向的改變，也顯示了一個(gè)與他的性取向不同的"自己"的存在。從令這個(gè)「自己」也是以一既定的性別姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)時(shí)。到一個(gè)相當(dāng)?shù)某潭龋缘男拍钜獮樽枞说霓D(zhuǎn)世的知覺(jué)負(fù)責(zé)。轉(zhuǎn)世的「回憶」必然會(huì)使你認(rèn)識(shí)與你現(xiàn)在的性角色確以相關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)?zāi)切┊愋源嬖谑菬o(wú)意識(shí)也是呈現(xiàn)給心靈的。他們是你人格的一部分。因此，在如此特定地與你的性別認(rèn)同時(shí)，對(duì)于那些可能限制或打破那認(rèn)同的回憶，你也加以抑制了。
你們休息一下。
（十一點(diǎn)二十八分到十一點(diǎn)五十七分。）
在以前的世代里，教會(huì)試圖把愛(ài)與奉獻(xiàn)的表現(xiàn)從性方面分離出來(lái)的努力，要?jiǎng)儆谒鼘?duì)神父的性本質(zhì)以及性表現(xiàn)的約束。
例如，在中世紀(jì)，高比率的神父有私生子。這些被認(rèn)為是軟弱的、多欲的肉體只產(chǎn)品——夠壞了，但想想人類(lèi)的墮落狀態(tài)，就成了可以了解的失身。只要一個(gè)神父的愛(ài)與奉獻(xiàn)仍舊屬于教會(huì)，而沒(méi)「浪擲」在這種后代的母親身上，這種情況若不被默許，也可以被忽視。
修女被置于卑屈的地位。修女院卻也成了許多女人的庇護(hù)所，他們即使在那種情況下仍想辦法自我教育。
為數(shù)不少的修女當(dāng)然懷著那些神父的種而生下孩子，這些孩子有時(shí)在修道院和修女院里做傭仆。不過(guò)，在各個(gè)不同的修女院里，修女有很多次的反叛，因?yàn)檫@些女人發(fā)現(xiàn)，雖在隔離的環(huán)境里，她們也運(yùn)作得頗有效率。她們開(kāi)始對(duì)教會(huì)的整體架構(gòu)，及她們?cè)谄渲械牡匚毁|(zhì)疑。有些集體離去，而形成她們自己的小區(qū)，尤其是在法國(guó)和西班牙。
然而，教會(huì)從沒(méi)有找到一個(gè)合適的方法來(lái)對(duì)付他的婦女，或?qū)Ω端叛鲋械闹庇X(jué)成分。每次當(dāng)另一個(gè)童貞婦女圣母的神靈出現(xiàn)在世界上的某一角落時(shí)，它對(duì)女神的恐怖之心又重新浮現(xiàn)。
也有些女人被認(rèn)作是僧人，好些年過(guò)著遺世獨(dú)居的日子。沒(méi)有作品署上她們的名字，因?yàn)樗齻冇媚行缘拿?。不必說(shuō)，在這種環(huán)境里，女同性戀與男同性戀的關(guān)系盛行了起來(lái)。只要這關(guān)系本質(zhì)上是性的，教會(huì)便睜一只眼閉一只眼。唯有愛(ài)與奉獻(xiàn)被導(dǎo)離了教會(huì)，才有真正的憂(yōu)慮。于是知性和情感變得更分來(lái)了。這當(dāng)然結(jié)果變成對(duì)教條的過(guò)分強(qiáng)調(diào)——規(guī)則和儀式必須多彩多姿而華貴，因?yàn)樗麑⑹剐睦韯?chuàng)造性的一個(gè)可被容許的出路。教會(huì)相信性檢驗(yàn)屬于較低的或動(dòng)物的本能，同樣通常的人類(lèi)愛(ài)也是。在另一方面，教會(huì)又相信精神性的愛(ài)與奉獻(xiàn)不可被性的表現(xiàn)所污染，因而任何正常的深厚關(guān)系都會(huì)威脅到虔誠(chéng)的表現(xiàn)。
口授結(jié)束，此節(jié)結(jié)束，衷心的祝福你們晚安。
（「賽斯，非常謝謝你。很有趣的一節(jié)。晚安。」十二點(diǎn)十七分。）
第774節(jié)
一九七六年五月三日星期一晚上九點(diǎn)二十四分
（自從賽斯開(kāi)始這些談人類(lèi)性學(xué)的課以來(lái)，巧的是，我們似乎先從郵件中收到比以前更多關(guān)于此主題的詢(xún)問(wèn)。我們只遺憾這么完才把情報(bào)帶給大家。
現(xiàn)在天氣較暖，我們可以在裝設(shè)于雙車(chē)車(chē)房的一半空間里的野餐桌上吃午餐。珍常在那兒在那寫(xiě)作——房車(chē)們開(kāi)著——因此她能享受屋后的山景。）
晚安。
（「賽斯晚安。」）
口授：當(dāng)你們宣告性行為是邪惡或不雅或可恥，于是隱藏它，而假裝它基本上是「動(dòng)物性的」，你們其實(shí)是對(duì)性行為的執(zhí)迷不放。當(dāng)你在市場(chǎng)上以一種夸張方式宣稱(chēng)性行為的好處時(shí)，你也是對(duì)它執(zhí)迷。當(dāng)你在性表現(xiàn)上加上嚴(yán)格、不實(shí)際的禁令，或當(dāng)你設(shè)下同樣不實(shí)際的終極表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，以期正常人能達(dá)到，你也是對(duì)性行為的過(guò)分執(zhí)迷。
那么，性的自由并不涉及一種強(qiáng)制性的亂交，使得年輕人與異性的遇合如果不導(dǎo)向床鋪，就會(huì)被迫感覺(jué)到不自然。
當(dāng)你把性活動(dòng)與愛(ài)和奉獻(xiàn)分開(kāi)時(shí)，你開(kāi)始將之程序化。于是，教會(huì)和國(guó)家很輕易的要求和吸引你失去中心的忠誠(chéng)和愛(ài)，留給你的只是一個(gè)剝除了最深意義的性的表現(xiàn)。
我在此不是說(shuō)，如果沒(méi)附有愛(ài)與奉獻(xiàn)之情。任何既定的性行為是「錯(cuò)的」、無(wú)意義的或可恥的?？墒?，過(guò)了一段時(shí)間，性的表現(xiàn)將更隨著心渲染性的表現(xiàn)。
到那程度，對(duì)一個(gè)你不喜歡或看不起的人有性欲是「不自然的」。在你們族類(lèi)的或動(dòng)物的自然生物里，統(tǒng)治和屈從的性概念并沒(méi)有地位。再次的，你們按照你們自己的信念詮釋動(dòng)物的行為。
當(dāng)愛(ài)與奉獻(xiàn)被人從性本質(zhì)分開(kāi)來(lái)的那種時(shí)期，統(tǒng)治與屈從常用在宗教文學(xué)上，只有通過(guò)宗教的靈視或經(jīng)驗(yàn)，愛(ài)、奉獻(xiàn)與性的本質(zhì)才能合一，因?yàn)橹挥猩竦膼?ài)才被視為「夠好」，以合理化一個(gè)否則就是動(dòng)物性的性。反之，「統(tǒng)治」和「屈從」，與意識(shí)的范圍及其發(fā)展有關(guān)。因?yàn)樵诖藭?shū)前面所提到的詮釋?zhuān)銈儾扇×艘粋€(gè)意識(shí)的主要路線，那種某程度上是傾向于統(tǒng)治性天性的。你們認(rèn)為在本質(zhì)上這是男性的。于是女性原則變成與土地及其生命的所有那些元素相連，你們做為一個(gè)族類(lèi)想獲得對(duì)它們的統(tǒng)治權(quán)。
（九點(diǎn)四十七分。）因此，神變成男性。愛(ài)與奉獻(xiàn)，本來(lái)可以與自然的各面及女性原則相連，卻變得必須將之從任何自然受到性的吸引的地方「奪走」。以這樣一種方式，反映你們的意識(shí)狀態(tài)的宗教，于是可以管束愛(ài)的力量而用之于統(tǒng)治的目的。他們變成國(guó)家取向。一個(gè)男人的愛(ài)與奉獻(xiàn)是個(gè)政治性的收獲。熱情與政府性的財(cái)富一樣重要，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家能依畤它的軍官的奉獻(xiàn)，就如許多狂熱分子可為一個(gè)主義不要錢(qián)的工作。
（長(zhǎng)久的停頓。）等我們一會(huì)兒——（在九點(diǎn)五十離分有一分鐘的停頓。）有些人是自然的孤獨(dú)。他們要獨(dú)自生活，并且感到滿(mǎn)足?？墒牵蠖鄶?shù)人對(duì)持久的、密切的關(guān)系有種需要。這對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)、了解和發(fā)展，提供了一個(gè)心靈的和社會(huì)的構(gòu)架。一面望天呼叫：「我愛(ài)我的同胞」。而在另一方面卻不與比人形成深厚、持久的關(guān)系是很容易的。對(duì)所有人類(lèi)宣告平等的愛(ài)是很容易的。但愛(ài)本身是一種了解，而在你們活動(dòng)的層面上，它是建立與一個(gè)親密的經(jīng)驗(yàn)。你不能愛(ài)你不認(rèn)識(shí)的人——除非你把愛(ài)的定義稀釋懂到它變成無(wú)意識(shí)的程度。
去愛(ài)一個(gè)人，你必須欣賞這人與你、與他人的不同之處。你必須把那人容納在你心智中，因此到某種程度，愛(ài)是一種冥想——對(duì)另一個(gè)人的一種關(guān)愛(ài)的聚焦。一且你經(jīng)驗(yàn)?zāi)欠N愛(ài)，你就能將之轉(zhuǎn)釋到其它方面。這愛(ài)本身散布出去，拓展，因此你隨后能在愛(ài)的光輝中看視其它人。
愛(ài)自然地是創(chuàng)造的和探索性的——也就是，你想要?jiǎng)?chuàng)造性地探索被愛(ài)者的各面。甚至那些本會(huì)顯得是缺點(diǎn)的特征，也獲致一種親愛(ài)的重要意義。缺點(diǎn)被接受——被看見(jiàn)，卻不會(huì)造成任何區(qū)別。因?yàn)檫@些缺點(diǎn)仍然是被愛(ài)者的屬性，甚至那些看似瑕疵的也得到了彌補(bǔ)。被愛(ài)者獲得超越一切其它人的重要性。
一個(gè)神的愛(ài)。其展布的范圍，也許能在他的視野里平等的同時(shí)容納所有個(gè)人的存在，在無(wú)限種愛(ài)的一鷩?yán)锟匆?jiàn)每個(gè)人，以及他所有的奇特的特征和傾向。這樣的神的一鷩，會(huì)喜歡每一個(gè)任何另一個(gè)人的不同。這不是一種概括一切的愛(ài)，一種稀粥死的含糊的一鷩，使個(gè)性在其中融化與無(wú)形：這樣的愛(ài)確實(shí)建基于對(duì)每個(gè)個(gè)人的完全了解之上的。愛(ài)之情把你帶到對(duì)「一切萬(wàn)有」之本質(zhì)最親近的了解。愛(ài)引起奉獻(xiàn)、承諾。愛(ài)會(huì)明確地投注。因此，如果你不愛(ài)另一個(gè)，你就不能誠(chéng)實(shí)地堅(jiān)持你平等地愛(ài)人類(lèi)及所有的眾生。如果你不愛(ài)你自己，是很難愛(ài)別人的。
你們休息一下。
（十點(diǎn)二十二分到十點(diǎn)四十一分。）
再次的，并非所有的愛(ài)都是以性為取向的。然而，愛(ài)自然地尋求表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)之一即為透過(guò)性活動(dòng)。
可是，當(dāng)愛(ài)與性被人工化的分開(kāi)，或被認(rèn)為彼此敵對(duì)時(shí)，那么各種問(wèn)題都產(chǎn)生了。在這種情況下，當(dāng)愛(ài)最自然的表現(xiàn)管道之一被關(guān)閉，永久性的關(guān)系變得極難建立，而愛(ài)往往極難表現(xiàn)。許多兒童對(duì)玩具、洋娃娃或想象的玩伴便顯出最大的愛(ài)，因?yàn)檫@么多的樣板式已限制了其它的表現(xiàn)。由于被扔到他身上的認(rèn)同過(guò)程之故，他們對(duì)父母的感覺(jué)變得曖昧不明了。愛(ài)、性，與游戲、好奇心及探索性的特性，以自然的方式匯集在兒童身上。然而小孩不久便學(xué)到，探索的范圍是受限制的，甚至連探索自己的身體也是。兒童不可自由地默思自己的各個(gè)部分。身體是早期的禁區(qū)，因此兒童感覺(jué)以任何非方式愛(ài)自己都是錯(cuò)的。
于是，愛(ài)的概念及其表現(xiàn)變得極為扭曲。例如，你并不會(huì)為了人類(lèi)的兄弟之情而打仗。在人及關(guān)系中熟悉未受扭曲的愛(ài)的人們，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種觀念是不可能的。自小恥于他們天性中「女性面」的男人，不能期望他們愛(ài)女人。反之，他們將在女人里看到他們自己實(shí)相里被蔑視的、被恐懼的，卻又負(fù)有情感情感重?fù)?dān)的那些面，而在兩性關(guān)系中的行為也會(huì)據(jù)以如此的表現(xiàn)。
被教以去害怕她們天性中「男性的」的女人，也不能期待他們?nèi)?ài)男人，而同類(lèi)的行為產(chǎn)生了。
所謂的兩性戰(zhàn)爭(zhēng)，起源你們加諸自己天性上認(rèn)為的分割。心靈的實(shí)相是超越這種誤解的。它的本來(lái)的語(yǔ)言常常逃過(guò)了你。它是與大致可稱(chēng)為「愛(ài)的語(yǔ)言」的東西密切相連的。
此章結(jié)束。
第六章 「愛(ài)的語(yǔ)言」，形象，文字的誕生
（十點(diǎn)五十九分。）下一章的標(biāo)題：「『愛(ài)的語(yǔ)言』，形象，文字的誕生」。
說(shuō)在戀愛(ài)中的人能無(wú)言的溝通，幾乎成了老生長(zhǎng)談。各種的戲劇與故事描寫(xiě)了似乎發(fā)生在母子、兄弟姐妹、或愛(ài)人之間內(nèi)在溝通。
愛(ài)本身彷佛加快了身體之間的感覺(jué)，因此即使是最細(xì)微的手勢(shì)也有了格外的重要性和意義。迷思和故事形成了，在其中相愛(ài)的人彼此溝通，雖然一個(gè)死了而另一個(gè)活著。愛(ài)的經(jīng)驗(yàn)也加深了那片刻的快樂(lè)，從令他同時(shí)彷佛強(qiáng)調(diào)了生命之短促。雖然愛(ài)的表現(xiàn)燦爛的照明了生命的瞬間，在同時(shí)那片刻的燦爛在其中包含了一種強(qiáng)度，那違抗了時(shí)間，且多少是具永恒性的。
在你的世界，你只認(rèn)同你自己，然而愛(ài)去能拓展那認(rèn)同到這樣一種程度，以致對(duì)另一個(gè)個(gè)人的親密知覺(jué)，常是你自己意識(shí)的一個(gè)重要的部分。你向外看世界，不止經(jīng)由你自己的眼睛，至少到某程度也還透過(guò)另一個(gè)人的眼鏡。那么，當(dāng)他或她在空間里是與你分開(kāi)行事時(shí)，說(shuō)你的一部分像征性地與這令一個(gè)人同行就是真的了。
所有這些也以不同的程度適用于動(dòng)物?？v使在動(dòng)物團(tuán)體里，個(gè)體也不止關(guān)心它本身的存活，還關(guān)心「家庭」成員的存活。在一個(gè)動(dòng)物團(tuán)體里，每個(gè)個(gè)體對(duì)別人的情況是有知覺(jué)的。因此，愛(ài)的表象并不局限于你們自己的人類(lèi)，溫柔、忠誠(chéng)或關(guān)切也不是。愛(ài)的確是有她自己的語(yǔ)言——一個(gè)基本的非言辭的語(yǔ)言，帶著深層的生物性?xún)?nèi)涵。它是最初基本的語(yǔ)言，所有的其它語(yǔ)言它他而來(lái)，因?yàn)樗姓Z(yǔ)言的目的，均起自那些對(duì)愛(ài)的表現(xiàn)而言是非自然的特質(zhì)——溝通、創(chuàng)造、探索，及與所愛(ài)合一的欲望。
（在十一點(diǎn)二是二分長(zhǎng)久的停頓。）等我們一會(huì)兒見(jiàn)……以你們來(lái)說(shuō)，歷史性地，人首先與自然認(rèn)同愛(ài)它，因?yàn)樗鼘⒆匀豢醋髯约旱囊粋€(gè)拓展，縱使同時(shí)他也感覺(jué)自己是它的表現(xiàn)的一部分。在探索自然時(shí)，他也探索自己。他不止單單地認(rèn)同自己卻因他的愛(ài)，他也與自然界所有那些他相遇接觸的部分認(rèn)同。這愛(ài)是在生物上于生具來(lái)的，即使現(xiàn)在在生物學(xué)上仍是中肯的。
身體上與生理上，人類(lèi)都與所有的自然相連。人并不活在恐怖中，如現(xiàn)在所假設(shè)的那樣，也不活在理想化的自然天堂里。他活在心靈與生物經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)強(qiáng)烈的尖峰，而享有一種創(chuàng)造的興奮感，以那種說(shuō)法，那是只在人類(lèi)還是新的族類(lèi)時(shí)才存在的。
這很難解釋?zhuān)驗(yàn)檫@些觀念本身存在言辭之外。某些似有的矛盾必然會(huì)發(fā)生。可是，與那些時(shí)代比較，現(xiàn)在的兒童生下來(lái)就是古老的，因?yàn)榧词乖谏镄陨希麄円苍谄鋬?nèi)帶著他們祖先的記憶。可是，在那些原始的時(shí)代，人類(lèi)本身，以那種說(shuō)法，則由無(wú)時(shí)間的子宮升起而進(jìn)入時(shí)間里。
（停頓良久。）新的一段：以更深的講法，他們的存在仍舊繼續(xù)，向各個(gè)方向散出分支。你所知的世界實(shí)在時(shí)間里的一種發(fā)展，你們所認(rèn)識(shí)的一個(gè)。人類(lèi)實(shí)際上走了許多你們不知道路，那在你們的歷史里并沒(méi)有記錄。新鮮的創(chuàng)造力仍由那「一點(diǎn)」出來(lái)。（長(zhǎng)久的停頓，許多個(gè)之一。）以你們接受的計(jì)算法，嬰兒期的人類(lèi)，明顯地以不同于你們自己的方式體驗(yàn)他們自己。因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)對(duì)你們現(xiàn)在的觀念而言是如此的陌生，而且它發(fā)生在你們所謂的語(yǔ)言之前，因?yàn)樗菢O難描述的。
（十一點(diǎn)三十九分。）一般而言，你體驗(yàn)?zāi)阕陨硎桥c自然分開(kāi)的，而你主要是被關(guān)閉于你的皮囊之內(nèi)。早期人類(lèi)并不覺(jué)得像個(gè)空殼，然而自己對(duì)他而言，在體外也與在體內(nèi)一樣多，有一個(gè)經(jīng)常的交互作用。這種人能與好比樹(shù)木認(rèn)同，這么說(shuō)是很容易的；但試著解釋?zhuān)詾槟赣H是如此地變成了他孩子在其下玩耍的樹(shù)的一部分，以致他能從樹(shù)的觀點(diǎn)監(jiān)護(hù)他們，雖然他自己身在遠(yuǎn)方，則是件完全不同的事了。
你們休息一會(huì)。
（十一點(diǎn)四十六分到十一點(diǎn)五十九分。）
意識(shí)遠(yuǎn)比你們領(lǐng)悟的要具流動(dòng)性。操作式地說(shuō)，你主要是集中你的意識(shí)與你的身體。你不能「從外面」體驗(yàn)主觀行為，因此這意識(shí)的自然流動(dòng)性，在心理上對(duì)你是不可見(jiàn)的，而動(dòng)物則保持了它。你們喜歡以單位與定義來(lái)思想，因此即使當(dāng)你考慮你自己的意識(shí)時(shí)，你把它想做是「一件東西」或一個(gè)單位——一個(gè)不看見(jiàn)的某物，也許可以用不可見(jiàn)的手拿著。其實(shí)，意識(shí)是存在的一項(xiàng)特殊的性質(zhì)?！杆沟拿恳徊糠职?，因此至少就理論上來(lái)說(shuō)，你能同時(shí)離開(kāi)并在你的身體內(nèi)。你極少覺(jué)知這種經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槟悴幌嘈潘鼈兛赡?，而看起?lái)好像是，意識(shí)甚至必須是在此地或彼地，尤其是當(dāng)它個(gè)人化了的時(shí)。
我無(wú)疑是用最簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)。一只鳥(niǎo)可以有個(gè)窩，雖然它常離開(kāi)他，而且永遠(yuǎn)不會(huì)把自己與它做窩的地方混為一談。以某種說(shuō)法，那就是你們的情況，雖然身體要比一個(gè)窩要活得多。
那么，在那些早先的時(shí)期，意識(shí)是教活動(dòng)的，身份是較民主的。以一種奇怪的方式而言，這并不指?jìng)€(gè)人是較弱的，反之，他是夠堅(jiān)強(qiáng)而能去接受在它范圍之內(nèi)許多變化多端的經(jīng)驗(yàn)于是，一個(gè)人向外看進(jìn)樹(shù)、水、巖石、野生動(dòng)物和植物的世界，真實(shí)的感覺(jué)他是看到個(gè)人自性之更大的、物質(zhì)化的、主觀的區(qū)域。
去探索那外在的世界，亦即探索這內(nèi)在的世界。不過(guò)，這樣一個(gè)人，走過(guò)樹(shù)林，也感覺(jué)他是每塊巖石或書(shū)的木的內(nèi)在生命的一部分，實(shí)質(zhì)話了。然而卻沒(méi)有身份的矛盾
（十二點(diǎn)十九分。）一個(gè)人可以把他自己的意識(shí)與一條奔流的河水合一，以這種方式旅行數(shù)里去探索陸地的形式。當(dāng)他這樣做時(shí)以一種你難以了解的分身，他變成了水的一部分，而水也于是變成了這個(gè)人的一部分。
你能夠不費(fèi)力想象原子和分子形成物體?？墒?，以同樣方式，意識(shí)以具身份的部分可以混合，形成聯(lián)盟。
口授結(jié)束。此節(jié)結(jié)束。
（「好的，很精彩！」）
祝你倆晚安。
（「謝謝你，晚安?！故c(diǎn)二十六分。）
第776節(jié)
一九七六年五月十七日星期一晚上九點(diǎn)十四分
（我們的上一節(jié)，第七七五節(jié)，不是書(shū)的口授。賽斯代之以「意識(shí)串」——解釋為何珍「接收到」「威廉詹姆士」數(shù)據(jù)。珍在她的書(shū)《心靈政治》里論及此事。每過(guò)一陣子她會(huì)感到好像「有詹姆士那兒」可得到更多的數(shù)據(jù)，雖然之后并沒(méi)有到來(lái)。）
晚安。
（「賽斯晚安。」）
口授：有相互關(guān)系的通道，連接所有的物質(zhì)——意識(shí)流過(guò)的通道。
以我現(xiàn)在的所用的詞來(lái)說(shuō)，人與自然的認(rèn)同容許他去利用那些內(nèi)在的通道?？梢哉f(shuō)，他能讓他自己的意識(shí)游過(guò)許多水流，于其中并入其它種的意識(shí)。我說(shuō)在的語(yǔ)言一個(gè)其本的語(yǔ)言，而我真的是那個(gè)意思。人類(lèi)在自然，與它的許多部分認(rèn)同，而以聯(lián)合它的威力，及與它的力量認(rèn)同，來(lái)增加他自己的存在感。
倒不是說(shuō)他把自然的要素人格化了，不如說(shuō)他把他自己投入自然的要素而騎乘它，可以這么說(shuō)。如前所提及的，愛(ài)引起想要知道、探索及與所愛(ài)者溝通的欲望：因此當(dāng)人試著表現(xiàn)他對(duì)自然世界的愛(ài)時(shí)，語(yǔ)言于焉開(kāi)始。
最初，語(yǔ)言與字眼并沒(méi)有關(guān)系。的確只有當(dāng)人失去了他一部分的愛(ài)，卻忘了一些他與自然的認(rèn)同，以致他不在了解自然的聲音也就是他的聲音時(shí)，口語(yǔ)才出現(xiàn)。在那古早的日子，人擁有一個(gè)龐大的活動(dòng)范圍來(lái)表現(xiàn)他的情感。例如，他并沒(méi)有象征性地與暴風(fēng)雨同怒，卻十分有意識(shí)地與它們認(rèn)同，到如此的地步，以致他及他的族人與風(fēng)和電合一，而愛(ài)為暴風(fēng)雨力量的一部分。他們感覺(jué)并且也知道，暴風(fēng)雨會(huì)刷新土地，不論它們?yōu)楹螒嵟?span lang="EN-US">
因?yàn)檫@種與自熱的認(rèn)同，如你們了解的死亡經(jīng)驗(yàn)完全沒(méi)被認(rèn)作是個(gè)結(jié)束。意識(shí)的流動(dòng)性是個(gè)經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)。自己不認(rèn)作是陷在肉身之內(nèi)。身體被認(rèn)為多少像個(gè)友善的家或洞穴，善心地給自己一個(gè)庇護(hù)所卻非限囿它。
（在九點(diǎn)三十五分停頓，許多個(gè)之一。）愛(ài)的語(yǔ)言最初也并不涉及形象。只當(dāng)，再次的，人們失去了一部分它的愛(ài)與認(rèn)同，而忘了如何從一個(gè)形象的內(nèi)部與其它認(rèn)同，因而開(kāi)始從外面來(lái)看待自然時(shí)，心智中的形象，如它們所涉及被了解的，才以它們現(xiàn)在的形式出現(xiàn)。
我愿強(qiáng)調(diào)，想要用口述解釋這樣一種語(yǔ)言是分常困難的。在某方面，愛(ài)的云煙遵循著分子的根源——一種生物的字母，盡管「字母」是太限制性的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。
（停頓了一分鐘。）每個(gè)自然的要素有它自己的關(guān)鍵系統(tǒng)，來(lái)與別的要素相互連鎖，而形成通道。經(jīng)過(guò)它們，意識(shí)得以從一種生命流向另一種。人了解他自己為一個(gè)分離的存有，卻也是與所有自然相連的一個(gè)存有。于是，他主觀生命的情感所及，還越過(guò)你們認(rèn)為的私人經(jīng)驗(yàn)。例如，每個(gè)人完全地參與一場(chǎng)暴風(fēng)雨，而仍是以他自己獨(dú)有的方式參與的。然而情感的偉大被容許充分的擺布，而大地與世界的季節(jié)共同地被感受到了。
對(duì)語(yǔ)言或溝通方法最貼切的形容，為直接的認(rèn)知。直接認(rèn)知是依賴(lài)一個(gè)愛(ài)人般的認(rèn)同，愛(ài)那種情況已知即為已知。在那種階段不需要文字、甚或形象。外面的風(fēng)與呼吸被感覺(jué)為一體，因此風(fēng)是大地呼出的氣息，它是從活著的生物口中升起，散播過(guò)大地的身體。人的一部分與那呼吸一同出去了——因此，人的意識(shí)能走到風(fēng)所旅行的之地。一個(gè)人的意識(shí)，御風(fēng)而行，變成所有地方的一部分。
（十點(diǎn)停頓了很久。）等我們一會(huì)兒……
拿這個(gè)句子為例：「我觀察這樹(shù)?！谷绻亲畛醯恼Z(yǔ)言有字，其相等者將是：「作為一棵樹(shù)，我觀察我自己。」
（在十點(diǎn)三分等了很久。）或是：「采取了我們的樹(shù)性，我在我的塌下休息。」一個(gè)人并非站在岸上向下看水，而是把他的意識(shí)沉浸在其中。人最初的好奇心并不涉及看見(jiàn)、感覺(jué)或是觸及物體的本質(zhì)，而更是卷入一種快樂(lè)的心靈探索里，在其中可說(shuō)他不止是把他的腳放在水里，卻也是把他的意識(shí)放進(jìn)水里去——雖然他兩者都做了。
如果我談到的那語(yǔ)言是口語(yǔ)式的，人永不會(huì)說(shuō)：「水流過(guò)山谷?！狗粗?，句子念起來(lái)會(huì)像是這樣：「我的水的自身奔向巖石，與其它人滑溜的同流?！鼓菢右膊皇亲詈玫?。讓并不指定自己的意識(shí)是唯一的一種，舉例來(lái)說(shuō)，他有風(fēng)度的謝謝樹(shù)給他的庇護(hù)，而她了解當(dāng)樹(shù)容許她的知覺(jué)參入他的知覺(jué)時(shí)，樹(shù)仍維持了他自己的身份。
以你們的說(shuō)法，當(dāng)人失去這種認(rèn)同時(shí)，才開(kāi)始了語(yǔ)言的應(yīng)用，我必須在強(qiáng)調(diào)那認(rèn)同并非像征性的，而是實(shí)際的，日常的表現(xiàn)。自然為人發(fā)言，而認(rèn)為自然發(fā)言。
（在十點(diǎn)十八分停了很久.）在一種不為你知的情感放大里，每個(gè)人的私人情感，都透過(guò)大自然的改變，被給予一個(gè)表達(dá)與釋放——被了解并被視為一種理所當(dāng)然的釋放。以最深沉的說(shuō)法，天氣情況與情感仍然極度相關(guān)。內(nèi)在情況導(dǎo)致外在氣候的改變，盡管當(dāng)然現(xiàn)在你們看法彷佛剛好相反。
（十點(diǎn)二十六分停了很久。）既然你們以不在與自然力認(rèn)同，那么，你們被奪去，或你們自己搶奪了你們自己一種最基本的表現(xiàn)方式。不過(guò)，人類(lèi)想要追求某一種的意識(shí)，以你們的說(shuō)法，可以經(jīng)過(guò)一段時(shí)期他把他的說(shuō)法拉了回來(lái)：他不在像以前那樣認(rèn)同，而開(kāi)始透過(guò)他自己的身體這個(gè)物體來(lái)看物體。他不再把他的知覺(jué)并入，因此他學(xué)到看一棵樹(shù)為一件東西，而以前他會(huì)加入它，而也許從樹(shù)的有利地位來(lái)看他自己站著的身體。就是自那時(shí)，精神性的形象才變得像這樣重要——因?yàn)樗郧霸私膺@些，但都是以一種不同的方式，由內(nèi)而外。
現(xiàn)在他開(kāi)始畫(huà)畫(huà)寫(xiě)生，學(xué)著如何在心智里建立形象，那時(shí)以現(xiàn)在所能被接受的方式與真實(shí)的外在事物所關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)在他走路。不只是為了愉悅，卻是要獲得他想要的情報(bào)，他得走過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)的距離，而這路途是以前他的意識(shí)能自由的旅行過(guò)的。因此他需要原始的地圖和記號(hào)。他不用整體的形象，反而用部分的形象，如圓圈或直線的片段來(lái)取代自然物。
他一經(jīng)用聲音來(lái)溝通情感、意圖與純粹的亢奮。當(dāng)他變得卷入于寫(xiě)出或畫(huà)出形象時(shí)，他開(kāi)始以他嘴唇的形狀來(lái)模仿他們的形狀?！?span lang="EN-US">O」是完美的，代表了他的口語(yǔ)語(yǔ)言在起始時(shí)故意做出的聲音之一。
你們可以休息一會(huì)兒。
（十點(diǎn)四十一分到十一點(diǎn)八分。）
現(xiàn)在：不論你說(shuō)的是那種語(yǔ)言，你能發(fā)的音有賴(lài)于你凡人身體結(jié)構(gòu)，因此人類(lèi)的語(yǔ)言是由某種有限的音所組成。你身體的構(gòu)造是內(nèi)部分的排列的結(jié)果，而你所發(fā)的音與此有關(guān)。
先前我說(shuō)過(guò)，早期的人感覺(jué)到某種情感的放大，例如，他覺(jué)得風(fēng)的聲音像是他自己的。以某種方式來(lái)說(shuō)，你們的語(yǔ)言當(dāng)其表現(xiàn)你個(gè)人的意圖與溝通時(shí)，也代表從你分子的排列升起的一種擴(kuò)音。風(fēng)依據(jù)大地的特性而形成某種聲音。呼吸依據(jù)身體的特征而形成某種聲音。在字母與組成你們組織的分子結(jié)構(gòu)之間有著關(guān)系。字母于是也是自然之。這種自然之鑰有一個(gè)分子的歷史。把你這些鑰匙形成某種有特定聲音的模式。
（十一點(diǎn)十九分。）這提供了你某種的溝通，但它也容許了一個(gè)在那層面是自然的分子的表現(xiàn)，而后為你自己的目的而被你所用。我并不是說(shuō)分子會(huì)說(shuō)話。不過(guò)，我是說(shuō)他們透過(guò)你們的語(yǔ)言而得以表現(xiàn)——而你們的言語(yǔ)代表了它們的存在的一個(gè)擴(kuò)音。透過(guò)你們的字，它們的實(shí)相被擴(kuò)音，就像人的情感一度透過(guò)物質(zhì)元素而擴(kuò)音。
某些聲音是分子構(gòu)造的言語(yǔ)復(fù)制品，被你放在一起以形成句子，就如，舉例來(lái)說(shuō)，分子被放在一起以形成細(xì)胞和組織。
（在十一點(diǎn)二十六分飛停了很久。）有「內(nèi)在的聲音」，好像組織間的夾層，他們"覆被"分子，而這些作為外在聲音原則的一個(gè)基礎(chǔ)。這也與身體本身的韻律有關(guān)系。
到某程度，標(biāo)點(diǎn)是你們聽(tīng)不見(jiàn)的聲音一個(gè)停頓，暗示了一個(gè)未放出的聲音的在場(chǎng)。你們，到某種程度，語(yǔ)言依賴(lài)未說(shuō)的部分就如依賴(lài)已說(shuō)的，而依賴(lài)無(wú)聲的節(jié)奏與依賴(lài)聲音一樣。不過(guò)，在那范圍，無(wú)聲只涉及聲音的停頓，在其中被暗示了聲音但但未被放出。內(nèi)在的聲音主要是處理那種關(guān)系。語(yǔ)言的有意義只因它駕于其上的無(wú)聲節(jié)奏。
（十一點(diǎn)三十三分。）語(yǔ)言的意義來(lái)自聲音之間的停頓，與來(lái)自聲音本身一樣多。呼吸之流顯然是重要的，使節(jié)奏與字句的間隔規(guī)則化。呼吸的完整性直接升自細(xì)胞間適當(dāng)?shù)娜∨c予，及組織的機(jī)能；而所有那些是分子的能力的表現(xiàn)。語(yǔ)言顯然應(yīng)歸于那能力，但在習(xí)之外，那能力還與語(yǔ)言的模式本身、造句法的結(jié)果，甚至所用的詞藻都相關(guān)聯(lián)。
再次的，你為你自己的說(shuō)話：但在如此做時(shí)，你說(shuō)的語(yǔ)言卻不單屬于你，而后快得令你無(wú)法追隨的內(nèi)在溝通的結(jié)果，同時(shí)還涉及了肉體的及主觀的實(shí)相。為此之故，你們的語(yǔ)言在幾個(gè)層面上都有意義。你所發(fā)的聲音對(duì)你自己及他人的身體有實(shí)質(zhì)的影像。那么，有一種與「意義價(jià)值」分開(kāi)的「聲音價(jià)值」。
你對(duì)別人說(shuō)的字句，在某方面來(lái)說(shuō)，被聽(tīng)者析成基本的成分，而在別的層面被了解形成了心理的詮釋?zhuān)c分子的詮釋。聲音及其停頓表示了情感的狀態(tài)，而對(duì)這些的反應(yīng)將改變身體的情況到不論什么程度。
聽(tīng)者然后把語(yǔ)言分析開(kāi)來(lái)。他建立起他自己的反應(yīng)。你們?nèi)绱说貙⑽淖趾托蜗筮B接起來(lái)，以致語(yǔ)言似乎包含了暗示某形象的一個(gè)聲音。然而有些語(yǔ)言有表示感覺(jué)與主觀狀態(tài)的聲音，而它們沒(méi)有主詞或表詞，甚至沒(méi)有你們能認(rèn)知的句子結(jié)構(gòu)。
你們的語(yǔ)言必須跟隨你們的感知，雖然在其下的聲音結(jié)構(gòu)并無(wú)此必要。你說(shuō)：「我今天在（Iantoday），我昨天曾在（Iwasyesteday）,我明天將在（Iwillbetomorrow）?！谷欢行┱Z(yǔ)言會(huì)認(rèn)為不能理解這些說(shuō)法，而「我在」（Iam）這字會(huì)被用語(yǔ)所有的例子。
你們要休息或結(jié)束此節(jié)，隨你們的便。
（「我們就休息一會(huì)，看會(huì)怎么樣?！?span lang="EN-US">
十一點(diǎn)五十五分。在休息時(shí)珍發(fā)現(xiàn)她感覺(jué)疲乏，因此決定不在繼續(xù)此節(jié)。）
第777節(jié)
一九七六年五月二十四日星期一晚上九點(diǎn)四十五分
現(xiàn)在——晚安。
（「賽斯晚安?！梗?span lang="EN-US">
口授?？墒?，最初，在你們所了解的形象與文字誕生之前，世界以不同于你們所認(rèn)知的方式存在。你們所想的形象，還沒(méi)有采取你們所認(rèn)知的樣子。舉例來(lái)說(shuō)，對(duì)你們而言，似乎自然世界必須在視覺(jué)上以某種特定方式被放在一起、或被感知。
不論你們的語(yǔ)言為何，你們感知樹(shù)木、山、人們、海洋。舉例來(lái)說(shuō)，你從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)人與一顆書(shū)合而為一。這將被視為一個(gè)幻覺(jué)的形象。你們的視覺(jué)數(shù)據(jù)是被學(xué)得并被詮釋的，因此它們顯得好像是那些數(shù)據(jù)唯一可能的結(jié)果。內(nèi)在是視像能令你惶惑，因?yàn)樵谀愕男闹侵校愠：芮宄目匆?jiàn)那些如果你的眼鏡睜開(kāi)時(shí)，你將拒斥的形象。不過(guò)，以我們現(xiàn)在的說(shuō)話方式，年輕期的人類(lèi)對(duì)我稱(chēng)之為「內(nèi)在感官」的使用比你們要多得多。視覺(jué)上，早期人類(lèi)看物理世界與你們看來(lái)好像很自然的世界是不一樣的。
你必須給我們一些時(shí)間……（停頓，許多個(gè)之一。）例如，當(dāng)一個(gè)人的意識(shí)與一棵樹(shù)的意識(shí)相混，那些數(shù)據(jù)變成「視覺(jué)的」而被別人感知。當(dāng)一個(gè)人的意識(shí)與一個(gè)動(dòng)物的相混，那個(gè)混合也變成了視覺(jué)的數(shù)據(jù)。
以一種說(shuō)法，腦子把視覺(jué)情報(bào)放在一起，因此世界的視覺(jué)內(nèi)容不像唾沫星子那樣固定。你們學(xué)會(huì)在你們實(shí)質(zhì)的視力與詮釋上極度明確化。你們的精神視像保存著對(duì)那些可以——卻并未——以視覺(jué)實(shí)質(zhì)地感知的資料之暗示。你們訓(xùn)練自己對(duì)啟動(dòng)了你們精神性詮釋的某些視覺(jué)暗示反應(yīng)，而忽略了其它的變奏。
這些后者可以被描述為過(guò)于微妙。然而事實(shí)上，它們并不比你們所承認(rèn)的那些暗示更微妙。
（在十點(diǎn)五分停頓很久。）你們說(shuō)，數(shù)據(jù)儲(chǔ)存在染色體里，而以某種方式串在一起。且說(shuō)在生物學(xué)上，那是直接的認(rèn)知。內(nèi)在感官以同樣方式直接感知。對(duì)你們來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言意指文字。文字永遠(yuǎn)是情感或感覺(jué)、意圖或欲望的象征。直接認(rèn)知不需要像征。第一種語(yǔ)言，最初語(yǔ)言，不涉及形象或文字，卻是處理直接地認(rèn)知的數(shù)據(jù)之自然之流。
一個(gè)人，奇怪一顆樹(shù)是怎樣的，就變成一棵樹(shù)，而讓他自己的意識(shí)流入那樹(shù)，人的意識(shí)，以愛(ài)的偉大好奇心，與其它種類(lèi)的意識(shí)混合、合一。一個(gè)小孩不止是看著一只動(dòng)物，卻讓他的意識(shí)與那動(dòng)物的意識(shí)合一，因而到某個(gè)程度那動(dòng)物透過(guò)孩子的眼睛看出來(lái)。
（停頓良久。）以最難解釋的方式，人在殺死一只動(dòng)物之前，「吸收了」它的靈，因此那動(dòng)物的靈與他自己的合一，于是，在用動(dòng)物的肉時(shí)，獵人相信他給了那動(dòng)物一個(gè)存在的新焦點(diǎn)。他可以抽取那動(dòng)物的力量，而那動(dòng)物也樂(lè)意參與人類(lèi)的意識(shí)。因此，自然與靈是一樣的。
（在十點(diǎn)二十二分有兩分鐘的停頓。那數(shù)據(jù)的最后一段可以給今日人類(lèi)行為一些線索。人殺死動(dòng)物——吃掉他們——為了它們的意識(shí)已遺忘了的理由。今日他的殺生至少建基于知直覺(jué)的了解……令人奇怪不知人殺人是否也為同樣的理由……）
你們自己那種焦點(diǎn)是由這樣一個(gè)背景升起，因此在你們自己內(nèi)，你們包含了無(wú)數(shù)你們并不知覺(jué)的意識(shí)。透過(guò)你們自己特定的焦點(diǎn)，自然界的意識(shí)混合而形成一個(gè)合成物，自愛(ài)其中，例如，交響曲能浮現(xiàn)。你們不懂視為你們自己行動(dòng)，而且還是為那些你們故意遺忘了的其它種類(lèi)的意識(shí)行動(dòng)。當(dāng)遵循你們自己的目的——那時(shí)你們的——你們也達(dá)到了那么已遺忘了的其它意識(shí)目的。
在思考你們自己私人的念頭時(shí)，你們也增益了你們?yōu)槠湟徊糠值?，一個(gè)更大的心靈與精神的實(shí)相。你們的語(yǔ)言規(guī)劃了你們的感知，而就如它們便利了你們的溝通，它們以某種說(shuō)法也限制了那溝通。
（停頓。）不過(guò)，當(dāng)一位音樂(lè)家寫(xiě)一首交響曲，也并沒(méi)有用到所有可用的音符。他所有選擇與偏愛(ài)?？墒撬倪x擇是建立于他對(duì)可用的情報(bào)的感知。同樣的，你們的語(yǔ)言是建立于對(duì)更大的可用的溝通之一個(gè)內(nèi)在知識(shí)。那么，語(yǔ)言的「秘密」無(wú)法在可用的聲音、重音、字根或音節(jié)里找到，卻是在文字之間的變奏，那些停頓與遲疑，把啊、那些文字放在一起的「流」，以及連接口語(yǔ)與視覺(jué)數(shù)據(jù)的未說(shuō)出的推論里找到。
（在十點(diǎn)三十七分停頓良久。）作為一種族類(lèi)，「你們」尋求一種經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人地，并且作為一個(gè)部落或一個(gè)國(guó)家，你們追隨某種「進(jìn)程」——然而在如此做時(shí)，你們也對(duì)整個(gè)自然有所作為。你以變化了的方式，把你所消耗的所有東西的意識(shí)收入你的身體。
（十點(diǎn)四十一分。）那些意識(shí)然后混合，而以你成為是你自己的方式去感知世界，透過(guò)你的眼睛，那些野獸、蔬菜、鳥(niǎo)獸和灰塵，與你同時(shí)感知黎明與陽(yáng)光——如你，而在另一方面的經(jīng)驗(yàn)卻也是你自己的。
（十點(diǎn)四十四分。）當(dāng)你開(kāi)始與你自己的，以及與他人的經(jīng)驗(yàn)失去了直接的溝通時(shí)，語(yǔ)言才浮現(xiàn)出來(lái)——到某個(gè)程度這應(yīng)說(shuō)是真的。因而語(yǔ)言是直接溝通的替代品。文字的符號(hào)象征你自己或別人的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也使你們與那些經(jīng)驗(yàn)分離。
你們所感知的視覺(jué)數(shù)據(jù)近于視覺(jué)的語(yǔ)言：所看到的形象就像是視覺(jué)的文句。一個(gè)物體呈現(xiàn)給了你的視覺(jué)感知，因此你能安全地從外面去感知它。你們所見(jiàn)的物體也是象征符號(hào)。
你們休息一下。
（十點(diǎn)五十分。珍有與今晚的課相關(guān)聯(lián)的「奇怪的感覺(jué)」。她覺(jué)得多少有些迷失方向，可是卻無(wú)法清楚解釋到底是以那種方式。在傳達(dá)資料時(shí)，她做了許多長(zhǎng)久的停頓——我指出了一些——但當(dāng)在出神狀態(tài)時(shí)，她毫不在意。在十一點(diǎn)十三分恢復(fù)。）
現(xiàn)在：魯伯的奇怪感的確與今晚的資料有關(guān)。不論為時(shí)多短暫，她曾涉及一個(gè)過(guò)程，使她能達(dá)到口語(yǔ)的或形象的語(yǔ)言之下。
以一種說(shuō)法，他接近了感知的另一個(gè)門(mén)坎，而借我之助把那些數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)移為所給的數(shù)據(jù)。他好做了一個(gè)長(zhǎng)途旅行——他是有旅行，雖然以你們所認(rèn)知的說(shuō)法，那并非一個(gè)有意識(shí)的旅行。與你們的視覺(jué)與口語(yǔ)文化相連的訓(xùn)練，阻止了完全的轉(zhuǎn)譯，但借我之助，魯伯把通常得不到的數(shù)據(jù)放在一起。在你們的知覺(jué)中有空隙，那實(shí)際上是充滿(mǎn)了數(shù)據(jù)的，而魯伯讓這些匯集起來(lái)，可以這樣說(shuō)。他將變得更熟練，但為了那個(gè)理由我現(xiàn)在將結(jié)束此節(jié)。
他感覺(jué)好像他的意識(shí)被拉扯得脫了行，以某種方式，這就像你以一種新的方式運(yùn)用肌肉，他們會(huì)有感覺(jué)。
讓她休息以一種難以描述的方式，他對(duì)他自己意識(shí)內(nèi)的距離變得有所覺(jué)知。在神經(jīng)方面，他變得與語(yǔ)言之下的東西，那未被表達(dá)的內(nèi)在節(jié)奏，有某程度的熟悉，而感到在文字里與你們的時(shí)間感之間的奇怪聯(lián)系。這使他困惑，因?yàn)檫@是直接感覺(jué)到而非口語(yǔ)能表達(dá)的數(shù)據(jù)，他將「很快地」重新調(diào)適。
此節(jié)結(jié)束。
（「賽斯，謝謝你。」
十一點(diǎn)二十五分。珍說(shuō)：「我只覺(jué)怪怪的，好像我曾在一個(gè)地方，那兒本太滑了，而令我的意識(shí)什么都抓不到。」她不容易把她的感覺(jué)變成文字?！溉欢腋杏X(jué)好像一直在那兒做事——當(dāng)賽斯在講課時(shí)，我同時(shí)以不同的方式感知?！顾哺兄愃乖鴮⒁恍┠乾F(xiàn)在已被遺忘的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)釋到這一課的資料里。
珍的奇怪感覺(jué)在我們上床時(shí)已過(guò)去了。不過(guò)，第二天早晨，她報(bào)告曾有過(guò)一些在當(dāng)時(shí)光輝燦爛又清楚的夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)：在其中她曾「感知形象或物體為語(yǔ)言」。）
第七章 心靈、語(yǔ)言、神祗
第779節(jié)
一九七六年六月十四日星期一晚上九點(diǎn)十七分
（在第七七八節(jié)賽斯沒(méi)在為本書(shū)口授，而代之以談?wù)摾?span lang="EN-US">X光和健康的關(guān)系。我們希望有一天能印行他的資料。
如在其它賽斯書(shū)里提過(guò)的，珍在她自己身體上的麻煩。今年春天，她開(kāi)始享受一長(zhǎng)段一長(zhǎng)段的身心放松，和身體的進(jìn)步。上周沒(méi)有上課，因?yàn)樗鸽S順著」另一串這種有意的事件。
昨晚當(dāng)她躺在床上時(shí)，又有一節(jié)很深沉的治愈課——她說(shuō)她兩個(gè)多小時(shí)「沉迷」于一種近乎狂喜的狀態(tài)，同時(shí)感受治療的效果涌過(guò)她。我今晨提醒她為這經(jīng)驗(yàn)做個(gè)記錄，但其后效加上新的治愈感受是如此強(qiáng)烈，以致她無(wú)法集中精神去做這事;她只寫(xiě)了一或兩段。
事實(shí)上，珍在今晚的課之前以相當(dāng)?shù)亍钢蒙硎峦狻梗詻Q定試她一試。）
晚安。
（「賽斯晚安?！梗?span lang="EN-US">
口授，而魯伯繼續(xù)在復(fù)原。我們將開(kāi)始下一章，題目是：《心靈，語(yǔ)言，神祇》——神字小寫(xiě)。
你對(duì)神——大些——的任何問(wèn)題，幾乎都可以同樣合理拿來(lái)問(wèn)心靈。你似乎覺(jué)得你認(rèn)識(shí)你自己，但你對(duì)你心靈的存在卻是全靠著信心。你再好也不過(guò)以為你所知道的心靈就是你，而你又抱怨到你本來(lái)就不認(rèn)識(shí)你自己。當(dāng)你說(shuō)：「我要找到我自己?！鼓阃ǔＵJ(rèn)定那兒有一個(gè)完全的、完成的、做好了的你自己的版本，而你把他措置某處了。當(dāng)你想要找到神，你也是常以同樣的方式在想。
且說(shuō)，你始終都是「不離自己左右的」。你一直在變?yōu)槟阕约?。以某種方式來(lái)說(shuō)，你自己的那些模式從四面八方集聚而「組成」了你自己。你不能不是你自己。生物上、精神上、心靈上，你都是顯而易見(jiàn)地與所有其它人不一樣，而且沒(méi)有傳統(tǒng)習(xí)俗的外衣能隱蔽那無(wú)可形容的獨(dú)特性。那么，你不可避免地非是你自己不可。
（在九點(diǎn)二十七分停頓很久。）在某方面來(lái)說(shuō)，身體上，你是一個(gè)與別人溝通的「分子的語(yǔ)言」，一個(gè)有他自己特異性的語(yǔ)言。彷佛你說(shuō)的是一種被接受的語(yǔ)言，卻帶著一種生物性的土腔，自身有其本身的味道和意義。
當(dāng)你問(wèn)：「我的心靈或我的靈魂是什么？我有事誰(shuí)？」你當(dāng)然實(shí)在尋找你自己在已知的自己之外的意義。在那范圍而言，你對(duì)神就像你對(duì)自己那樣的即知道又不知道。神與心靈二者都是經(jīng)常在擴(kuò)展中——無(wú)可形容，而總是在變?yōu)椤?span lang="EN-US">
你極可能會(huì)問(wèn)：「變?yōu)槭裁?？」因?yàn)閷?duì)你而言，通常，所有的運(yùn)動(dòng)似乎都朝向某種完成的狀態(tài)移動(dòng)。因此你以變?yōu)橥昝阑蜃優(yōu)樽杂傻姆绞絹?lái)想。因此，「變?yōu)椤惯@字本身似乎懸在半空中，可以說(shuō)，懸而未決。如果說(shuō)：「你在變?yōu)橐咽堑哪??！鼓敲次业恼f(shuō)法聽(tīng)起來(lái)毫無(wú)意義，因?yàn)槿绻阋咽?，你怎能變?yōu)橐呀?jīng)完成的什么東西？廣義來(lái)說(shuō)，「你是什么」總是比你對(duì)自己的認(rèn)識(shí)要廣大，因?yàn)樵谌怏w生活里，你無(wú)法及得上你自己心理與心靈的活動(dòng)。
再次的，以某種方式而言，你的身體講一種生物的語(yǔ)言，但以那種說(shuō)法，最起碼你是雙語(yǔ)的。你與某些種類(lèi)的組織打交道。它們可是被視為生物的動(dòng)詞、形容詞與名詞。這些造成某種可以與句子相比的時(shí)間順序，譬如說(shuō)，他可以從一邊向另一邊寫(xiě)和讀。
假裝你一生的經(jīng)驗(yàn)是一本書(shū)的一頁(yè)，由你來(lái)寫(xiě)來(lái)讀，并從上到下、從左到右、一句一句地、一段一段的經(jīng)驗(yàn)。那時(shí)你所知的你——所有了解的世界觀。但也有亦相當(dāng)合法的其它的「許多你」?？梢缘惯^(guò)來(lái)寫(xiě)、讀與經(jīng)驗(yàn)同一頁(yè)，或讀完每個(gè)字后在倒念回去，像你讀一行數(shù)字那樣。或其它的你也可以以一種完全不同的方式把這些字相混重組，形成完全不同的句子。更還有一個(gè)更大的你可以知覺(jué)體驗(yàn)?zāi)翘厥庖豁?yè)的所有各種方法，而那一頁(yè)是你所了解的你的一生。
你以為你自己的意識(shí)是你身體的實(shí)相唯一合邏輯的終極。你以某種被接受的方式讀你自己。可是，純就身體來(lái)說(shuō),在「生命全書(shū)」里，當(dāng)你自己的生物意識(shí)或生物語(yǔ)言的其它部分，與世界整個(gè)活生生的質(zhì)地相關(guān)聯(lián)時(shí)，在相鄰的層面存在著你未能感知的相互關(guān)系。就身體而言，你活著是因?yàn)橄聦咏Y(jié)構(gòu)之故——心靈的、靈性的與生物的——而你對(duì)它們幾乎完全沒(méi)有任何理解。
不過(guò)，這些都暗含在你自己意思的本質(zhì)里，否則你所知的意識(shí)就不能存在。就像語(yǔ)言不僅由他所包含的、也由它所排除的東西來(lái)獲致其意義，因此你的意識(shí)也由排除已達(dá)到它的穩(wěn)定性。
（九點(diǎn)五十五分。）（你是什么）是暗含在本質(zhì)上所不是的東西里。同樣地，你之所以不是你，是因?yàn)槟闼皇堑臇|西的存在。
（停頓良久。）你讀你自己，從那一頁(yè)的頂?shù)降?，或從你所認(rèn)為的起頭到結(jié)尾?？墒牵憬虖V大的實(shí)相十一其強(qiáng)度的大小來(lái)被閱讀的，因此心靈以一個(gè)不同的方式把你組合起來(lái)。心靈不計(jì)時(shí)間，對(duì)它而言，你生命中強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)同時(shí)存在。以你的話來(lái)說(shuō)，它們將是心靈的現(xiàn)在。不過(guò)，心靈處理可能的事件，因?yàn)槟承┦录苍S有些你夢(mèng)見(jiàn)但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的——對(duì)心靈來(lái)說(shuō)相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)。它們對(duì)心靈來(lái)說(shuō)，比大部分平淡卻確切的實(shí)相事件——如昨晨的早餐——遠(yuǎn)較真實(shí)。
心靈的內(nèi)在事件組成更大的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)事件由它而來(lái)。它們放出一種靈光，幾乎是生氣地把你的生活變成你自己的所有。即使有兩個(gè)人在生活中同時(shí)遭到完全相同的事件，他們對(duì)實(shí)相的經(jīng)驗(yàn)仍然很難說(shuō)是幾近相同的。
你們休息一會(huì)兒。
（十點(diǎn)九分到十點(diǎn)三十分。）
再次的，你以一個(gè)特殊的、專(zhuān)門(mén)化的方式來(lái)讀你的身份。
可是，在你自己的生物經(jīng)驗(yàn)內(nèi)，植物、礦物、動(dòng)物和人類(lèi)意識(shí)香蕉。它們彼此相通。以你自己講的語(yǔ)言而言，這些遇合就好像你的口語(yǔ)中暗含的停頓。于是這些其它類(lèi)的意識(shí)形成內(nèi)在的韻律，而你將你自己的交迭與其上。
這些意識(shí)的相遇經(jīng)常在進(jìn)行，而形成它們自己的一類(lèi)的相鄰的本質(zhì)。也許你將稱(chēng)他們?yōu)橐庾R(shí)的亞種。，但它們是正真的本體，以一種橫貫物類(lèi)的方式運(yùn)作。
如果你以這樣一種方式從側(cè)面「讀你自己」，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你在家意思的某部分延伸出去，橫越過(guò)你所知的地球的整個(gè)結(jié)構(gòu)——變成地球物質(zhì)的一部分，正如那些物質(zhì)變成你所認(rèn)識(shí)的自己的一部分。你的意識(shí)將更不被囿限，時(shí)間也將毗連著擴(kuò)展。不過(guò)，你認(rèn)為自己實(shí)質(zhì)上是「萬(wàn)物之靈」，與其它的物種和其它類(lèi)的生命分開(kāi)，因此實(shí)際上你限制了你自己心靈的經(jīng)驗(yàn)。
如果你以這樣一種方式思想或感覺(jué)，那么你會(huì)欣賞這生物性的事實(shí)，即你的身體之所以是你的，是籍著它自其中獲取資料的礦物、植物和動(dòng)物的生命。你將不像你常感覺(jué)的那樣囚禁在一個(gè)肉體形式之內(nèi)，因?yàn)槟銓⒘私膺@身體本身能夠維持它相對(duì)的穩(wěn)定性，乃是因?yàn)樗c地球的物質(zhì)之間經(jīng)常的取與予，而這些物質(zhì)本身也擁有意識(shí)。
到某個(gè)程度你能感覺(jué)，你的身體經(jīng)地常聚合又分散，而了解你任何在它內(nèi)飛翔，不怕在它解體時(shí)你會(huì)毀滅。
（在十點(diǎn)四十七分停頓很久。）當(dāng)你問(wèn)：「我是誰(shuí)」時(shí)你是在試圖讀你自己，好像你是已寫(xiě)好的一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。反之，你一邊前進(jìn)一邊寫(xiě)你自己。你所認(rèn)知的句子。只是許多可能的變奏中的一個(gè)。你是，而非任何別人，選擇你要實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)。你自發(fā)地這樣做，就像你說(shuō)話一樣。你理所當(dāng)然的以為一個(gè)句子開(kāi)始了就會(huì)結(jié)束。你正在讀出你自己之中。這講話即你的生活，它好像是自己發(fā)生的，因?yàn)槟阍诓恢挥X(jué)中維持自己活著。不論懂不懂解剖學(xué)，你的心都在跳。
（在十點(diǎn)五十五分停頓很久。）我們等一會(huì)兒……你以太狹隘的方式讀你自己，大半與重病及死亡相連的痛苦，乃源于你對(duì)你自己持續(xù)的實(shí)相沒(méi)有信心，你抗拒痛苦，因?yàn)槟闵形磳W(xué)會(huì)超越它，或不如說(shuō)利用它。你不信任身體的自然的意識(shí)，因此當(dāng)它的終結(jié)盡了時(shí)——而這樣一個(gè)終結(jié)是不不免的——你不信任身體給你的信號(hào)，那是意味要放你自由。
某些痛苦自動(dòng)地把意識(shí)彈出身體。這種痛不可言傳，因?yàn)樗峭纯嗪涂鞓?lè)的混合，一種掙脫到自由，而自動(dòng)地帶來(lái)一種意識(shí)上幾乎令人歡暢的釋放。這種痛苦也是很短暫的?？墒?，在你們現(xiàn)存的系統(tǒng)之下，常常用了樂(lè)，在那情形，痛多少減到最低，但卻拖長(zhǎng)了——不能發(fā)動(dòng)自然的釋放機(jī)制。
如果你從毗鄰處讀你自己，你將對(duì)身體及那些形成他的合作的意識(shí)建立信心。你也將對(duì)身體的治療過(guò)程有種密切的覺(jué)察。你不在把死亡當(dāng)做滅絕而害怕，卻將感覺(jué)你自己的意識(shí)自那些如此親切地拂拭它的其它意識(shí)之中，溫和地掙脫開(kāi)來(lái)。
稍微休息一下在繼續(xù)。
（十一點(diǎn)九分，賽斯叫停，因?yàn)殡娫掗_(kāi)始響了：我們?cè)谡n前忘了把它關(guān)掉。她狹隘十一點(diǎn)十二分回來(lái)，給了珍和我一、兩頁(yè)的數(shù)據(jù)，然后在十一點(diǎn)四十五分結(jié)束此節(jié)。）
第780節(jié)
一九七六年六月二十二日星期二晚上九點(diǎn)十九分
（當(dāng)我們等著開(kāi)始上課時(shí)，珍提醒我說(shuō)，她想賽斯今晚會(huì)為她自己談保羅.塞尚的書(shū)寫(xiě)個(gè)序言。今天早先她就有這樣的感覺(jué)。
她笑道：「那個(gè)不有趣？但我們也曾為賽斯的書(shū)寫(xiě)序，那他給我寫(xiě)個(gè)序也是應(yīng)該的呀！」先前曾提及的塞尚的資料——見(jiàn)珍為此書(shū)寫(xiě)的序——已自行發(fā)展成可一本羽翼豐厚的書(shū)。
有意思的一點(diǎn)附記：今天緊鄰艾爾莫拉周?chē)牡貐^(qū)有相當(dāng)大的洪患，不過(guò)這里沒(méi)受到什么大的影像。無(wú)論如何，珍和我這次在我們的小山丘上安全而干爽——與在《個(gè)人實(shí)相的本質(zhì)》中所描述的，我們?cè)谝痪牌叨甑拇蠛樗械慕?jīng)驗(yàn)，有絕大的不同。在那件事之后，我們決定洪患是我們不必要有的一種實(shí)相?。?span lang="EN-US">
晚安。
（「賽斯晚安?！梗?span lang="EN-US">
口授。（停頓良久。）你是世界的一部分，你卻也是你自己。這不會(huì)引起你的混淆，而你在跟隨你自己的身份感上并無(wú)困難，即使你隨著都被別的個(gè)人環(huán)繞。
用這個(gè)作為比喻，你是你的心靈或靈魂的一部分，居于其中，輕易地跟隨你自己的身份感，即使那心靈還包括了除你自認(rèn)為除你自己之外的其它部分。你自世界汲取養(yǎng)分，透過(guò)它的媒介而成長(zhǎng)。你貢獻(xiàn)你的能力與經(jīng)驗(yàn)，幫助形成世界的文明和文化。到一個(gè)相當(dāng)大的程度，你與你自己心靈有著同樣的關(guān)系。透過(guò)普通的通訊方式，你能知道本國(guó)之外所發(fā)生的事，縱使你并沒(méi)旅行到那兒去。新聞傳播使你獲知全世界的情形。
且說(shuō)，也有內(nèi)在的「?jìng)鞑ァ箷r(shí)常在進(jìn)行著——不過(guò)，你并沒(méi)「有意識(shí)地」對(duì)它調(diào)準(zhǔn)頻率。這些傳播使你與你自己心靈的其它部分保持經(jīng)常的聯(lián)系。你是如此的為世界的一部分，以致你最微小的行動(dòng)都對(duì)其他實(shí)相有所貢獻(xiàn)。你的呼吸改變了大氣。你與其它人的遇合，改變了他們的、以及與他們相遇的那些人的生命質(zhì)地。
你很容易看出細(xì)胞如何構(gòu)成身體——那是說(shuō)，至少你明白細(xì)胞活動(dòng)的合作性本質(zhì)。一個(gè)細(xì)胞的變化，立即在其它細(xì)胞間引起改變，而帶來(lái)一種不同的身體行為。要你了解你自己的行動(dòng)和他人的行動(dòng)共同帶來(lái)世界的事件，總是較為困難。一方面，每一個(gè)讀者只是在任意特定「時(shí)間」活在這星球上的一個(gè)個(gè)人：這個(gè)個(gè)人看起來(lái)可能沒(méi)有沒(méi)有多少力量。另一方面，每個(gè)活動(dòng)的個(gè)人都是必要的：說(shuō)世界隨著每個(gè)個(gè)人開(kāi)始與結(jié)束是真的。那是說(shuō)，你的每個(gè)行動(dòng)都是如此重要促成了那些你所不知的人的經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)個(gè)人都像是個(gè)中心，而世界繞著他運(yùn)行。
舉例而言，如果你沒(méi)做你今天所做的事，整個(gè)世界會(huì)多少有所不同。
以你不了解的方式，你的行動(dòng)如微波般向外發(fā)出而與他人的經(jīng)驗(yàn)交感，因而形成世界的事件。最有名和最沒(méi)名的人，透過(guò)這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)而互聯(lián)。而一個(gè)看似渺小不重要的行動(dòng)，可以在最后改變你們所謂的歷史。
（九點(diǎn)四十一分。）兒童們成覺(jué)得世界與時(shí)間隨著他們的誕生開(kāi)始，他們靠信心接受世界的過(guò)去。在很重要的方式來(lái)說(shuō)，這是十分合法的感覺(jué)，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人從他自己以外的任何其它觀點(diǎn)去體驗(yàn)世界，或去影響它，除了以私人的行動(dòng)。群體的說(shuō)，個(gè)人的行動(dòng)顯然地肇始了世界性的事件。
以形而上的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，你多少以相同的方式在你心靈或靈魂里存在。身份顯然主要是心靈上而非物質(zhì)上的環(huán)境。物質(zhì)的實(shí)體不能相互穿透，就如一張桌子不能穿透一把椅子。精神上的事件卻不同。他們相互參雜混合，而且彼此穿透，而仍能維持它自己的焦點(diǎn)。它們能以事件在實(shí)質(zhì)層面交感的同樣方式，在心靈層面交感，但卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)的限制。那么，你雖然是你心靈的一部分，你的身份感仍然是不可侵犯的。它不會(huì)在一個(gè)更大的自己中沉沒(méi)或消減，它帶著它自己完整性的印記——一個(gè)神圣的記號(hào)。它跟隨它自己的焦點(diǎn)，自知其為自己，縱使當(dāng)它作為自己的存在可能只是另一個(gè)「身份」的一部分。
因此更進(jìn)一步說(shuō)，并沒(méi)什么事阻止它去探索這另一個(gè)更大的身份，或移向它內(nèi)。當(dāng)這發(fā)生時(shí)，兩個(gè)身份都被改變了。廣義來(lái)說(shuō)，心靈或靈魂從未以一已完成的產(chǎn)品或存有的方式存在。另一方面，他是在永遠(yuǎn)在變?yōu)?。而那變?yōu)榘l(fā)生在它自己的每一個(gè)部分上。
你的肉體姿態(tài)和存在本身，就是依賴(lài)你通常無(wú)所知覺(jué)的心靈的實(shí)相，或你靈魂存在之各部分。不過(guò)那些部分也是依賴(lài)著你的存在。
(在十點(diǎn)一分停頓很久。)你把你的呼吸、你的動(dòng)作視為當(dāng)然，雖然他們無(wú)意識(shí)的產(chǎn)生。不過(guò)，以某種說(shuō)法，你「一度」必須學(xué)習(xí)你如何做你目前不是有意識(shí)地關(guān)注這些事。在實(shí)相的其它層面，你目前有意識(shí)的宣稱(chēng)為你自己的活動(dòng)——以那些相同的方式并由其它的觀點(diǎn)——變成了無(wú)意識(shí)供給了其它身份所從出的一個(gè)心靈的歷史，就彷佛你自己的身份從無(wú)意識(shí)的肉體里浮出一樣。
你們休息一下。
（十點(diǎn)五分，珍說(shuō)，「那是很難去得的數(shù)據(jù)」，雖然她的傳送很順暢?！杆悄欠N你一邊進(jìn)行你一邊解開(kāi)的東西。很難用語(yǔ)言表達(dá)……」在十點(diǎn)二十五分以同樣的方式繼續(xù)。）
以某種非常確定的方式而言，一個(gè)人的存在就暗示了所有其它層活動(dòng)、或?qū)⒒顒?dòng)著的人的存在。因此你自己的存在由其它每個(gè)人的存在所暗示，而他們的存在也由你的存在里暗示出來(lái)。
我說(shuō)過(guò)語(yǔ)言主要是由聲音之間的停頓與遲疑而獲其意義。它們顯然也由那些沒(méi)有被采用的聲音獲得其意義，因?yàn)槿我庖徽Z(yǔ)言也暗示了其它的語(yǔ)言的存在。到那種程度，所有其它的語(yǔ)言，無(wú)聲地居于任何特定的被說(shuō)出的語(yǔ)言里。這同樣也適用于寫(xiě)在紙上的語(yǔ)言。寫(xiě)下的文字因它的安排而有意義，并且就正因?yàn)樗鼈儚哪切┪丛霈F(xiàn)的文字中間被選中了。
以同樣的方式，你集中焦點(diǎn)的存在，是依靠所有那些非你的其它存在。你是他們的一部分。你依賴(lài)他們的存在，雖然你主要是你而非他人。
不過(guò)，這同樣適用于任何一個(gè)人。他們沒(méi)一個(gè)都變成一個(gè)主要的焦點(diǎn)或分子，在其內(nèi)暗示了所有其它人。以普通的說(shuō)法，你沒(méi)有「造成你自己」。你就想一個(gè)活生生的語(yǔ)言，由一個(gè)人說(shuō)出來(lái)，而他并沒(méi)創(chuàng)生這語(yǔ)言——這語(yǔ)言就在那兒供你用。在這中情形，那語(yǔ)言是一種分子形式的，說(shuō)出你的肉體存有。那語(yǔ)言的要素或形成肉體的土地要素在你出生時(shí)就已被創(chuàng)造，就如你特有的語(yǔ)言的字母已擺在那兒應(yīng)用了。
那么，你肉體本身的生命就暗示了一個(gè)「源頭」，一個(gè)肉體生命自其中冒出的生命——這被暗示的、未言明的、未物質(zhì)化的、無(wú)聲的活力，供給了實(shí)相的、肉體的分子的「字母」成分。因此，你的肉體生命，暗示了一個(gè)非肉體的生命。你把你的特定「語(yǔ)言」如此視為當(dāng)然，而如此不費(fèi)力的用它，以致你想都沒(méi)想它暗示了其它的語(yǔ)言或它獲得其意義是因?yàn)閺奈凑f(shuō)出的內(nèi)在假設(shè)，或由于運(yùn)用了在其間沒(méi)有發(fā)出聲音的停頓的這個(gè)事實(shí)。你也以相同的方式過(guò)你的生活。
（十點(diǎn)四十九分。）語(yǔ)言有許多種，雖然人大多數(shù)說(shuō)一到兩種，或至多三種。語(yǔ)言也有口音，每種也多少有所不同，雖然同時(shí)你仍會(huì)保有任一特定語(yǔ)言的完整性。因此到某種程度你可以學(xué)會(huì)帶某種口音地說(shuō)出你自己——說(shuō)我笑了（譯注：賽斯有濃重歐洲口音）——在那情形，你仍舊是你自己，而容許你自己采取另一個(gè)「語(yǔ)言」的一些屬性。
你可以對(duì)世界有一個(gè)不同的讀法，而你維持你自己的身份。或你能移入你自己的另一個(gè)不同的國(guó)度，在那而你以不同的口音說(shuō)你的本國(guó)語(yǔ)。無(wú)論何時(shí)，當(dāng)你收聽(tīng)你通常不予注意的廣播時(shí)，你就多少在這樣做了。那新聞?dòng)行┩鈬?guó)味，同時(shí)它們也是以你所知的語(yǔ)言詮釋的。你得到了一個(gè)實(shí)相的轉(zhuǎn)譯。
永遠(yuǎn)處在變?yōu)闋顟B(tài)的心靈，顯然沒(méi)有精確的界限。在此地，一個(gè)個(gè)體的存在暗示了所有的存在，因此，任一特定心靈也因其它實(shí)相所依賴(lài)的其它心靈的存在而變得顯著起來(lái)。一個(gè)電視臺(tái)以相同的方式存在，因?yàn)槿绻麩o(wú)法收視某一臺(tái)，理論上也就沒(méi)有任一臺(tái)可收視。
那么，這些內(nèi)在的訊息，向外通向每個(gè)方向。每個(gè)身份在心靈更廣大的實(shí)相內(nèi)有其永恒的有效性。于是，在一個(gè)層面，任一人在與他自己的心靈接觸時(shí)，理論上能接觸到任一其它的心靈。生命暗示死亡，而死亡暗示生命——那是，以你們世界的說(shuō)法。以那種方式來(lái)說(shuō)，生命是一個(gè)說(shuō)出來(lái)的要素，而同時(shí)死亡是生命所依賴(lài)的要素，「隱在其下」，沒(méi)被說(shuō)出卻仍在場(chǎng)。兩者同等地在場(chǎng)。
要有意識(shí)的獲得你平時(shí)可得的知識(shí)之外的知識(shí)，你得注意那些停頓，注意語(yǔ)言里所暗示的成分，注意生命中可認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)所依俟的任何覺(jué)受到的特質(zhì)。你能獲得各種的情報(bào)，但它仍必須透過(guò)你自己的焦點(diǎn)或身份來(lái)感知。
我說(shuō)過(guò)，所有的事件同時(shí)發(fā)生——一個(gè)難以了解的評(píng)論。所有的身份也是同時(shí)發(fā)生的，每件事改變了其它每一件事?，F(xiàn)在的事改變了過(guò)去的事。任一件時(shí)暗示了那沒(méi)有「浮現(xiàn)」的、未被「說(shuō)出」的可能事件之存在。實(shí)質(zhì)的世界事件因此依俟被暗示的可能事件的存在。不同的語(yǔ)言以它自己奇特的方式利用聲音，有它自己的節(jié)奏，其以情調(diào)另一個(gè)所忽略的。因此，其它的可能性情調(diào)那些在你們的實(shí)相里只被暗示（當(dāng)作停頓）的事件，因此你們的實(shí)質(zhì)事件改變成了被暗示的可能的事件，而其它的世界依賴(lài)其上。
你們休息一會(huì)兒。
（十一點(diǎn)十三分到十一點(diǎn)二十三分。）
現(xiàn)在：口授——不同的一種——為魯伯的書(shū)。我們將開(kāi)始一篇序言。
（現(xiàn)在賽斯帶著明顯的熱心，輕易地從他自己的書(shū)轉(zhuǎn)移到這新的題目——珍的《保羅.塞尚的世界觀》。在我們的課里這是他首次在一個(gè)晚上傳遞了有關(guān)兩本書(shū)的資料。雖然他今晚并沒(méi)結(jié)束他為塞尚的工作。
此節(jié)于十一點(diǎn)四十一分結(jié)束。）
第781節(jié)
一九七六年六月二十八日星期一晚上九點(diǎn)十五分
（賽斯把此節(jié)的第一部分用作繼續(xù)給珍的「塞尚」書(shū)的序言——而仍未結(jié)束。然后在十一點(diǎn)十一分。）
現(xiàn)在——為本書(shū)——我的書(shū)——口授。
那么，以一種方式來(lái)說(shuō)，你以一種你自己私人的方式用原子與分子的語(yǔ)言。你在宇宙上做記號(hào)。你以你自己的身份給它印象，或蓋上「戳記」，或刻印其上因此以（某種）說(shuō)法它永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)你為你而非他人。于是你是被認(rèn)知的。
廣義的說(shuō)，當(dāng)你說(shuō)你自己的語(yǔ)言時(shí)，遇有也同時(shí)在說(shuō)「你的」語(yǔ)言，因它不斷地把它自己轉(zhuǎn)譯進(jìn)入你私人的感知。記住，我說(shuō)你住在你的心靈里，多少像你的身體住在你的身體里一樣。
那個(gè)世界有許多語(yǔ)言。實(shí)際上你就像住在你心靈的國(guó)家，擁有你自己的語(yǔ)言。人們總在尋求主語(yǔ)，或找一種特定的語(yǔ)言，而所以其它的語(yǔ)言都從它顯露出來(lái)。以某種方式而言。拉丁語(yǔ)是一種主語(yǔ)。以相同的方式人們需求神祇，或以為神，從中所有的心靈顯露出來(lái)。此地你們?cè)趯で蟀凳镜脑搭^，未言明地、看不見(jiàn)的「停頓」，那給語(yǔ)言或「自己」一種表達(dá)方法的內(nèi)在組織。語(yǔ)言終于變成古老。有些字在一種語(yǔ)言中全然被遺忘，卻在另一種語(yǔ)言中以另一變形躍出。不過(guò)，所有俗世的語(yǔ)言都由于停頓與遲疑而統(tǒng)一起來(lái)，而種種不同的聲音，就依俟在這些具特色的停頓與遲疑之上。
即使是在語(yǔ)言之間明顯的停頓的改變，也只因有個(gè)暗示的、為言明的內(nèi)在韻律而有其它的意義。
歷史性的神祇們變得同樣的古老。它們的不同常常很明顯。當(dāng)你在學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言時(shí)，似乎涉及了很大的神秘；但當(dāng)你在學(xué)習(xí)心靈的本質(zhì)時(shí)，一個(gè)甚至更大的未知?dú)夥沾嬖谥?。因此，心靈的未知部分和它更大的地平線常被感知為神，或更大的心靈，而這自己從心靈中露出——就如是拉丁語(yǔ)是拉丁語(yǔ)系之源出。
（十點(diǎn)十四分。）等我們一會(huì)兒……你用普通的語(yǔ)言和你的同伴們說(shuō)話。你寫(xiě)歷史和通訊。許多書(shū)是為了閱讀而寫(xiě)，而不是為了要大聲念出來(lái)。那么，透過(guò)寫(xiě)下來(lái)的語(yǔ)言，溝通被大大地?cái)U(kuò)展了。可是，在直接的溝通里你不止碰到對(duì)方所說(shuō)的語(yǔ)言——那說(shuō)話的人本來(lái)也在場(chǎng)。口語(yǔ)的語(yǔ)言被微笑、皺眉或其它的手勢(shì)加以潤(rùn)色，而這些增加了說(shuō)話的意義。
當(dāng)你讀一本書(shū)時(shí)，那常默念那些文字，就像是用一種更具情感的直接性來(lái)加強(qiáng)它們的象征性?xún)?nèi)容。可是，心靈的語(yǔ)言遠(yuǎn)較豐富多彩。它的「文字」活了起來(lái)。它的「動(dòng)詞」是在動(dòng)，而不只是表示或代表動(dòng)態(tài)（強(qiáng)調(diào)地）。
它的「名詞」變成了他所表示的東西。它的語(yǔ)尾變化是多次遠(yuǎn)的。它的動(dòng)詞和名詞能變?yōu)榭梢曰Q的。以一種方式，心靈是它自己的語(yǔ)言?！冈谌我惶囟〞r(shí)間」，它所有的時(shí)試皆為現(xiàn)在試。換言之，它有有眾多的時(shí)試，全都在現(xiàn)在，或是它有各種眾多的現(xiàn)在時(shí)。在其中沒(méi)有「文字」死亡或變成古老。這遠(yuǎn)既是經(jīng)驗(yàn)。那么，心靈上來(lái)說(shuō)，你能、也不能說(shuō)那兒有個(gè)源頭。當(dāng)你問(wèn)：「有沒(méi)有一個(gè)神？或一個(gè)源頭？」這問(wèn)題的實(shí)質(zhì)本身就表示了你誤解了題目本身。
以同樣的方式，當(dāng)你問(wèn):「有沒(méi)有一個(gè)主語(yǔ)？」很明顯的你不明白語(yǔ)言的本身是什么。不然你會(huì)知道語(yǔ)言是依賴(lài)其它隱含的語(yǔ)言：這兩者，或所有的語(yǔ)言，是它們自己，卻又不可分離。它們是如此的密切聯(lián)結(jié)，不可能非開(kāi)他們，盡管你的注意力可能只集中一種語(yǔ)言。
因此，心靈及其源頭，或個(gè)人和神，是如此不可分的相互聯(lián)結(jié)，若企圖找到其中的一個(gè)與另一個(gè)分開(kāi)，就會(huì)自動(dòng)地混淆了主題。
你們休息一下。
（十一點(diǎn)一分。珍的傳遞相當(dāng)專(zhuān)注。在休息時(shí)她得到靈感時(shí)說(shuō)，賽斯給的塞尚資料將有兩部分——其一是講世界觀，另一則比較是講塞尚及其世界觀。她問(wèn)道：「那這本書(shū)我該任何命名呢？」十一點(diǎn)二十五分。）
物質(zhì)世界就暗示了一個(gè)神的世界。神的存在也暗示了一個(gè)物質(zhì)世界的存在。
這個(gè)聲明暗示那個(gè)為被言明的，而反過(guò)來(lái)說(shuō)也成立。
因此之故，否認(rèn)個(gè)人的有效性或重要性，也就是否認(rèn)了神的重要性或有效存性，因?yàn)檫@兩者一個(gè)存在一個(gè)之內(nèi)，而你不能分來(lái)他們。
從實(shí)相的一端你你叫到：「神在何處？」而另一端傳來(lái)回答：「我即我。」從實(shí)相的另一端，神叫到：「我是誰(shuí)？」而在你內(nèi)找到他自己。因?yàn)槟闶窃搭^的一部分而同樣每樣顯示出來(lái)的東西都是。因?yàn)樯碓?，你在。因?yàn)槟阍?，身在?span lang="EN-US">
在一個(gè)有意識(shí)的層面，當(dāng)然你并非神的全部，因?yàn)樗悄阕约何囱悦鞯摹⑽达@示的部分。你的存在依賴(lài)那未言明的實(shí)相，就如一個(gè)字母依賴(lài)著它的存在所暗示的內(nèi)在組織一樣。以那種話來(lái)說(shuō)，你未言明的部分「回溯至一個(gè)成為神的源頭」，就如同各種不同的語(yǔ)言能被追溯到它們的源頭。。主語(yǔ)能被比喻為歷史性的神祇。每個(gè)活著的人是活生生的神的一部分，一生被自然的卓越宏大的力量所支持，那既是神轉(zhuǎn)譯成了地球與宇宙的素質(zhì)。
口授結(jié)束，等我們片刻……
（十一點(diǎn)十四分。現(xiàn)在賽斯為珍傳送了一些數(shù)據(jù)，然后在十二點(diǎn)九分結(jié)束此節(jié)。）
第782節(jié)
一九七六年七月五日星期一晚上九點(diǎn)五十六分
現(xiàn)在：口授。
你們?nèi)粘Ｓ玫恼Z(yǔ)言講的是分離、區(qū)別與分辨。到某個(gè)程度，你的語(yǔ)言組織你的感覺(jué)與感情。不過(guò)，心靈的語(yǔ)言能應(yīng)用到更多的象征，比起字母來(lái)。它們能以更多的方式被組合。
在日常用語(yǔ)里。物件有有特定的名字。顯然名字并非物體，而是符號(hào)。可是，即使這些符號(hào)也把你自世界中分離出來(lái)。你是感知者，而世界被客觀化了。舉例來(lái)說(shuō)，你自己能了解心靈的本質(zhì)遠(yuǎn)超過(guò)你以為的。可是，要做到這個(gè)，你必須把你的日常語(yǔ)言至少暫時(shí)遺留在后面，而注意你自己的感覺(jué)和想象。你的語(yǔ)言告訴你某些事是真的，或是事實(shí)，而某些不是。然而，許多你最栩栩如生和動(dòng)心的感覺(jué)，并不符合你語(yǔ)言的事實(shí)，因此被你棄之不顯。
不過(guò)，這些情感經(jīng)驗(yàn)常常表現(xiàn)了心靈的語(yǔ)言。你并非不可能了解你的心靈，而是你常常試以一種最困難的方式——透過(guò)日常的語(yǔ)言——去了解或體驗(yàn)它。
想象屬于心靈的語(yǔ)言，。為此之故，它常給些與日常語(yǔ)言建基其上的基本假設(shè)相沖突的經(jīng)驗(yàn)。因此想象常被視為嫌犯。
你可能一個(gè)人站在門(mén)口或一片草地上——甚或一條街上，四周?chē)蟪鞘欣锏脑S多人——抬頭仰望，突然被掠過(guò)頭上的大堆云彩所動(dòng)，而感到你自己是他們的一部分。你可能暫時(shí)經(jīng)驗(yàn)到一種很深的渴望，或感覺(jué)你自己的情感突然充滿(mǎn)了那同樣動(dòng)人的莊嚴(yán)，因而有以剎那你和天空似乎合而為一。
（在十點(diǎn)十二分停頓。）當(dāng)你照著世俗語(yǔ)言的模式思想時(shí)，它告訴你，你的想象不切實(shí)際，因?yàn)轱@然你是一回事，而天空是另一回事。你和天空不相等——或（覺(jué)得有趣地）如朋友史波克（譯注：舊影集《星際迷航記》中的要角）會(huì)說(shuō)的：「這不合邏輯?！乖诙虝旱念I(lǐng)你發(fā)呆之后，這感覺(jué)就很快就褪色了。你可能心曠神怡，卻通常不把那感覺(jué)當(dāng)坐是任何合法的實(shí)相的一個(gè)聲明，或你心靈的存在的一個(gè)代表。
不過(guò)，情感和想象卻使你與你自己實(shí)相的其它部分有最接近的接觸。它們也釋放了你的理智，因此它的力量并不被局限于你被教為事實(shí)的那些觀念。反之，這種觀念是相對(duì)的真實(shí)——在實(shí)際運(yùn)用上是真實(shí)的。舉例來(lái)說(shuō)，你所熟知的物理定律在你所在的地方起作用。相對(duì)地說(shuō)，它們是真的。以那種說(shuō)法，你是實(shí)質(zhì)的具體化的一個(gè)人，在剛才說(shuō)的情境中，向上仰望具體的天空。你的體重是若干，以如此這般的角度抬起頭向上看天空，而實(shí)質(zhì)的說(shuō)，你可以被歸類(lèi)。
以那同樣的說(shuō)法，云可以被屋里的度量，而現(xiàn)出是高與你這么多——由某特定速度的風(fēng)組成，且將要傾倒下一陣精確份量的雨等等。那么實(shí)質(zhì)的說(shuō)，你顯然是與云分開(kāi)的，因此以那種說(shuō)法，你短暫的與它們合一的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)像個(gè)留言——至少是非事實(shí)，或是「你想象的產(chǎn)物」。
其實(shí)，這樣一件事正事心靈知識(shí)的一個(gè)直接表現(xiàn)。心靈感覺(jué)到它與自然十分合法的認(rèn)同，運(yùn)用了它的可能動(dòng)性，而感覺(jué)它自己的情感力量躍起。在這種情形之下，你的情感會(huì)暫時(shí)地被放大——上升到一個(gè)更高的力量。我可以舉出許多這種例子，因?yàn)槊恳惶炷愕男撵`都顯示它自己更大的存在的證據(jù)——那些你被教導(dǎo)而予以忽略的證據(jù)，或因他的非事實(shí)性而棄之不顯的證據(jù)。
想象的事不是真的，你在孩提時(shí)受到這這樣的教導(dǎo)?？墒牵胂髱闩c另一種不同的真實(shí)、或一個(gè)不同的架構(gòu)相連，在其中經(jīng)驗(yàn)?zāi)鼙缓戏ǖ馗兄?。心靈的較大真理存在與那個(gè)次元。
（十點(diǎn)三十二分。）從那次元你選擇實(shí)質(zhì)的事實(shí)。思想是真的。當(dāng)然，只有一些思想會(huì)被轉(zhuǎn)變處實(shí)質(zhì)的行動(dòng)?？墒?，即使上一句的聲明可能會(huì)被曲解，在通奸的思想及其實(shí)質(zhì)的變現(xiàn)之間，顯然仍然有個(gè)分開(kāi)的不同。
你不能以如此一板一眼的態(tài)度處理思想與實(shí)相，大多數(shù)時(shí)候你也不應(yīng)試圖「看管你的思想」，好像它們是你要保持血統(tǒng)純凈的一群動(dòng)物。你的思想的確能形成你的，實(shí)相。然而，你不害怕它們，它們會(huì)創(chuàng)造它們自己的平橫。心靈居住在與你通常認(rèn)知的世界如此不同的一個(gè)實(shí)相，以致你以為在那兒，在實(shí)際作用上或相對(duì)性地，善與惡也有其真實(shí)性，就好像你與觀者或被觀者在那兒也是分開(kāi)的。
你們休息一下。
（十點(diǎn)四十二分。珍說(shuō)：「我不覺(jué)得我今晚很專(zhuān)心?！闺m然它的傳遞進(jìn)行的非順的，而數(shù)據(jù)也很好。在十一點(diǎn)五分恢復(fù)。）
你們被教導(dǎo)，夢(mèng)是想象的事件。
廣義地說(shuō)，質(zhì)問(wèn)夢(mèng)是否為真是無(wú)用的，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就是真的?？墒牵绻粋€(gè)夢(mèng)的事件后來(lái)成為事實(shí)，你就的確認(rèn)為它是真的。
在心靈的生命里，一個(gè)夢(mèng)不論是否在醒時(shí)的生活中復(fù)現(xiàn)，都不使它更真或更不真。夢(mèng)的事件發(fā)生在一個(gè)不相同的范圍——你可說(shuō)，是個(gè)想象的范圍，因此，此刻你經(jīng)驗(yàn)到一個(gè)自己獨(dú)立存在有效的實(shí)相，在其中心靈自己的語(yǔ)言被給予了更大的自由。
你們有些人也許試圖記住你們的夢(mèng)，但你們沒(méi)有一個(gè)人必須與夢(mèng)的實(shí)相相連。在大半的夢(mèng)里，你不止是想到一個(gè)情況，你在想象里變成它的一部分。除了在實(shí)質(zhì)的事實(shí)外，以其它各種方式而言，夢(mèng)都是真的。
當(dāng)你遇見(jiàn)任何事實(shí)時(shí)，你都碰到某種創(chuàng)造里的尾巴。可是，心靈將事實(shí)帶入存在。在那實(shí)相，一個(gè)所謂是事實(shí)是同樣的真或同樣的假。你所記得的夢(mèng)已經(jīng)是更深經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)譯。
夢(mèng)為你而演出，以聯(lián)結(jié)心靈的感知和做夢(mèng)的自身的感知。夢(mèng)被用作戲劇，把經(jīng)驗(yàn)從心靈的一個(gè)層面轉(zhuǎn)移到另一個(gè)層面。在睡眠的某些部分，你的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入如此廣大的存在的區(qū)域，所以夢(mèng)被用來(lái)將這些經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)譯給你。
做夢(mèng)的能力來(lái)自那個(gè)源頭。作夢(mèng)不是個(gè)被動(dòng)的活動(dòng)。它要求各種意識(shí)奇特而明確的混合，并且把「非肉體的感知」轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳鞣?hào)與密碼以被感官所了解，雖然不像醒時(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢又苯拥乇惑w驗(yàn)。
你視作夢(mèng)為當(dāng)然，但它卻是一個(gè)特有能力的結(jié)果，那能力帶來(lái)了你成為有意識(shí)生活的非常主觀感覺(jué)。沒(méi)有它，你正常的意識(shí)不可能如此。
再次的，一種口語(yǔ)依賴(lài)著所有其它所能說(shuō)出的語(yǔ)言，而就因?yàn)樵谒麄冎g非法人寂靜與停頓，它的聲音才上升到主要的地位和次序，依賴(lài)自己其它可能的版本。以你們的說(shuō)法，它能保持警醒，只因在它的警醒之內(nèi)所隱藏的停頓。
（十點(diǎn)三十三分。）不被界定為實(shí)質(zhì)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)之存在，是作夢(mèng)能力的先決條件。它也預(yù)設(shè)了一個(gè)更大的自由，在其中感知力不依賴(lài)時(shí)間或空間，那是一個(gè)物體能在其中同樣的輕易地出現(xiàn)或消失的實(shí)相，一個(gè)個(gè)人以最直接的方式自由的變現(xiàn)地主觀架構(gòu)，但卻沒(méi)有通常所說(shuō)的身體接觸。
那實(shí)相代表你的起源，是你的心靈所居的自然的環(huán)境。你的信念、文化背景、并到某個(gè)程度的你的語(yǔ)言，建筑起障礙，以致這夢(mèng)的次元在你看來(lái)似乎不真實(shí)。縱使當(dāng)你抓住自己處在最生動(dòng)的夢(mèng)的冒險(xiǎn)里，或發(fā)現(xiàn)自己在作夢(mèng)時(shí)旅游你的身體之外時(shí)，你仍然不給這種經(jīng)驗(yàn)與你的醒時(shí)經(jīng)驗(yàn)同等的確實(shí)性。
你們休息一下。
（十一點(diǎn)四十二分到十一點(diǎn)五十五分。）
主觀的說(shuō)，你到處為你自己更廣大的實(shí)相所包圍，但你不向?qū)Φ牡胤娇础Ｄ惚唤械讲蝗バ湃文愕母杏X(jué)、你的夢(mèng)、或你的想象，就整因?yàn)樗鼈儾贿m合被接受為事實(shí)的實(shí)相。
可是，它們是事實(shí)的創(chuàng)造者。我無(wú)意在任何方面藐視理智，不過(guò)，就是在理智上，事實(shí)世界的專(zhuān)橫握有最大的支配力。理智被剪掉了羽翼。它的活動(dòng)范圍被限制了，因?yàn)槟阒唤o它事實(shí)去運(yùn)用。
從生物性來(lái)說(shuō)，你們十分有能力兼顧作夢(mèng)的與醒時(shí)的實(shí)相兩者。而在那方面形成一個(gè)遠(yuǎn)較有效的合成品。你所有創(chuàng)造性的沖動(dòng)都從那隱蔽的次元升起——就是那沖動(dòng)本身，形成你們最偉大的城市、你們的技術(shù)，以及那維系你們文化組織的世界的實(shí)質(zhì)水泥。
那創(chuàng)造性的沖動(dòng)在你們的語(yǔ)言背后，但你們卻常用語(yǔ)言來(lái)使內(nèi)在溝通緘默，而非解放它。一直有許多意識(shí)的節(jié)奏是在歷史上不曾顯著的，在某些時(shí)代。有些行為主要是醒時(shí)狀態(tài)表現(xiàn)，而有時(shí)是在夢(mèng)境里表現(xiàn)。這強(qiáng)調(diào)之處從來(lái)都不是固定的，而是一直在改變之中。那么，在某些時(shí)代，正常的行為是「更如夢(mèng)似幻的」，而更特定的發(fā)展則在夢(mèng)中發(fā)生。于是夢(mèng)中行為成了兩者中教清楚或明確的一個(gè)。換言之，人進(jìn)入睡眠去做他們的工作，而夢(mèng)的界域被認(rèn)為比醒時(shí)實(shí)相更真實(shí)?，F(xiàn)在則剛好相反。
口授完畢。給你們我最衷心的問(wèn)候。既然我告訴了你所有如何去實(shí)行的說(shuō)法，那么我祝你在今晚的夢(mèng)中有最令人興奮的經(jīng)驗(yàn)（覺(jué)得有趣地）。
（「好的。賽斯謝謝你，晚安?！故c(diǎn)九分。）
第八章 夢(mèng)，創(chuàng)造力，語(yǔ)言，「可代拉」
第783節(jié)
一九七六年七月十二日星期一晚上九點(diǎn)二十五分
現(xiàn)在：口授。
（「好的?！梗?span lang="EN-US">
下一章，我相信是第八章：『夢(mèng)，創(chuàng)造力，語(yǔ)言，「可代拉」』。你可以把「可代拉」放在引號(hào)里。
雖然你未必覺(jué)察到，但你真的是以一個(gè)相當(dāng)環(huán)狀的方式，來(lái)安排你的主觀生活。假裝這一刻像個(gè)輪子，而你的注意力在軸心。欲維持你所謂認(rèn)為時(shí)間的動(dòng)力，這軸與外圍的圓環(huán)架構(gòu)以輪輻相連，否則是有軸心并不能帶你帶任何地方，而你的「片刻」甚至連一個(gè)顛簸的旅行也做不到。
可是，你的時(shí)光之旅似乎進(jìn)行的如此平順：輪子總是向前滾動(dòng)。他也能向后滾動(dòng)，但在你的意向里，你心中有個(gè)相前的方向，而向后走看起來(lái)會(huì)像是把你從你的目標(biāo)引開(kāi)了。
向前的運(yùn)動(dòng)將你帶出你似乎從中露出的過(guò)去，而帶你進(jìn)入未來(lái)。因此開(kāi)起來(lái)彷佛你計(jì)劃了一個(gè)經(jīng)過(guò)時(shí)間的直線路線，卻從為悟到在我們的比喻里，輪子的環(huán)狀運(yùn)動(dòng)也許橫載這向前之路。所以現(xiàn)在的軸心是由「輪輻」持續(xù)在一起的。這些與你們的因果觀念完全無(wú)干。反之，它們關(guān)乎當(dāng)你自己的心靈似乎在時(shí)間里行進(jìn)時(shí)的環(huán)狀運(yùn)動(dòng)。你經(jīng)驗(yàn)的每個(gè)當(dāng)下此刻，依賴(lài)未來(lái)就如依賴(lài)過(guò)去。依賴(lài)你的死亡就如依賴(lài)的出生一樣?？梢哉f(shuō)，你的出生與你的死亡天生就在一起，一個(gè)暗示著另一個(gè)。
除非你是那種會(huì)出生的生物，負(fù)責(zé)你無(wú)法死，你也不能有，如你所想的那樣一個(gè)當(dāng)下此刻。你的身體在它出生時(shí)就覺(jué)知它的死亡這個(gè)事實(shí)，在它死亡時(shí)也覺(jué)知它的出生。因此，以你們的話來(lái)說(shuō)，死亡就與出生一樣的有創(chuàng)造性，對(duì)行動(dòng)和意識(shí)也是一樣的必要。
（在九點(diǎn)四十分停頓。）不過(guò)，并不是那么簡(jiǎn)單，因?yàn)槟銜r(shí)時(shí)刻刻住在許多小死與小生之中，在那身體上和心靈上都留有記錄。意識(shí)上你通常對(duì)它們無(wú)所知覺(jué)。邏輯思考——用通常的意義——處理因與果，而依賴(lài)一個(gè)直線的時(shí)間順序?yàn)槠錁?gòu)架。它以步步地向上建立，它織入了你們的語(yǔ)言。按照邏輯思考和語(yǔ)言，你可能說(shuō)：「我今天將去赴宴，因?yàn)樯蟼€(gè)星期我接到邀請(qǐng)答應(yīng)參見(jiàn)。」那說(shuō)得通。你不能說(shuō)：「我今天將去赴宴，因?yàn)槲覍⒂鲆?jiàn)一個(gè)五年后在我生命中是會(huì)非常重要的一個(gè)人?！鼓窃谶壿嬎伎己驼Z(yǔ)言來(lái)講是不通的，因?yàn)樵诤笳咭蚬麑⑼瑫r(shí)存在——或更糟，果將會(huì)存在因之后。
可是，在除了正常之外的所有意識(shí)層面，你很有效地處理可能性。細(xì)胞以選擇一個(gè)可能性而舍掉其它來(lái)維持他們的完整性。因此，輪子現(xiàn)在的軸心，只是一個(gè)主要的現(xiàn)在，在操作上是有效的。如果你們說(shuō)想的因和果只因這轉(zhuǎn)動(dòng)——我們比喻輪子中的相對(duì)性轉(zhuǎn)動(dòng)——而出現(xiàn)。
因此，當(dāng)你的眼鏡注視著時(shí)間之路時(shí)，你忘了你存在的環(huán)狀運(yùn)動(dòng)。是，當(dāng)你作夢(mèng)或睡覺(jué)時(shí)，因果世界不是消失就是顯得混亂。正常的日間影像混合而重配，因此那組合與在日光下看到的十分不同。統(tǒng)管生物與物體的行為的法則，在夢(mèng)中似乎不太適用。過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，以一種看似古怪的聯(lián)盟出現(xiàn)，如果你是醒著的話，你將會(huì)在其中上失落了所有精神上的立足點(diǎn)。心靈的環(huán)狀本質(zhì)到某個(gè)程度顯示了它自己。當(dāng)你想到夢(mèng)時(shí)，你通常想到的只是它的那些面向而已，而也許評(píng)論那些奇怪的活動(dòng)、怪異的位置、及夢(mèng)境生活本身的條例感到驚奇，或?qū)υ谙鄬?duì)來(lái)說(shuō)一個(gè)如此有限的實(shí)質(zhì)框架中，那容許發(fā)生如此「有時(shí)壯觀」的事件之終極克制印象深刻。
舉例來(lái)說(shuō)，在一個(gè)二十分鐘的夢(mèng)里，你可以經(jīng)驗(yàn)通常要要用上幾年時(shí)間的事情。身體在時(shí)間里老了二十分鐘，只是如此。在夢(mèng)里，經(jīng)驗(yàn)是邊際性的，它在你們的時(shí)間里蜻蜓點(diǎn)水似地留下波紋；但夢(mèng)里事件本身則大半存在于時(shí)間之外。夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)是以圓環(huán)的方式被叫來(lái)的。有時(shí)，就你們的記憶而言，它根本沒(méi)有觸及你們當(dāng)下此刻——如你認(rèn)為的——的軸心；然而夢(mèng)存在，而它在你存在的所有其它層面——包括細(xì)胞——都留下了記錄。
（長(zhǎng)久的停頓。）你總是把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)譯為你所能了解的用語(yǔ)，當(dāng)然這轉(zhuǎn)譯是真的。那么，你所記起的夢(mèng)已是個(gè)轉(zhuǎn)譯。但卻是被你經(jīng)驗(yàn)過(guò)的轉(zhuǎn)譯。再次的，正如你所知的一種語(yǔ)言是依賴(lài)著其它的語(yǔ)言，且暗含著停頓和寂靜，因此你所經(jīng)驗(yàn)與記起的夢(mèng)，也是進(jìn)入到顯著地位的一個(gè)心靈的聲明，但它也是依賴(lài)著你記不起的其它條件。而你的意識(shí)，如它現(xiàn)在這樣的作用，必將自動(dòng)地將之轉(zhuǎn)譯成它的用語(yǔ)。
休息一會(huì)。
（十點(diǎn)十五分到十點(diǎn)三十三分。）
現(xiàn)在：在一個(gè)實(shí)質(zhì)的層面，你的身體對(duì)你未有意識(shí)地注意的環(huán)境的反應(yīng)。不過(guò)，那同樣的情報(bào)對(duì)身體的統(tǒng)合性非常重要，因此對(duì)你自己精神的姿態(tài)也很重要。
在細(xì)胞的層面，身體不僅對(duì)它自己的現(xiàn)況有印象，并且對(duì)所有印象它自身情況的物理環(huán)境的所有各面，都有印象。例如，以它自己的密碼性方式，身體不僅知覺(jué)當(dāng)?shù)氐奶鞖馇樾?，并且也覺(jué)知所有那些當(dāng)?shù)貐^(qū)域所依賴(lài)的世界的天氣模式。它于是在事前準(zhǔn)備自己，以面對(duì)任何適應(yīng)上必要的挑戰(zhàn)。它評(píng)估可能性，它對(duì)各種各樣的壓力反映。
例如，你由觸覺(jué)覺(jué)知壓力，但在那感官的另一個(gè)版本里，細(xì)胞對(duì)空氣壓力反映，以最精確的態(tài)度，身體知道涉及了所有各種放射線的度量。于是，在一個(gè)層面，身體本身對(duì)實(shí)相有它自己的一個(gè)畫(huà)面，而你有意識(shí)的實(shí)相必須建基于其上——然而身體的認(rèn)知方式或知識(shí)，以與你的意識(shí)知識(shí)如此奇異的方式存在，以致變得不可理解。因此，你有意識(shí)的條理，是建立在這較大的圓環(huán)式的知識(shí)上。
一般而言，心靈對(duì)心里事件及環(huán)境有一個(gè)即刻的全盤(pán)理解，就如你的身體對(duì)物理環(huán)境的反映一樣。于是，它知曉你「當(dāng)?shù)氐摹谷P(pán)心里氣候，與你個(gè)人有關(guān)系的，以及就世界性而言。
你行動(dòng)看來(lái)如此平順，以致你未覺(jué)察到所涉及的理論。在世界一角的一座火山爆發(fā)，終將影響整個(gè)地球到不同的程度。一個(gè)情感性的爆發(fā)，在另一個(gè)層面也有同一個(gè)效果，主要是改變當(dāng)?shù)匾粠?，但也散播其微波到群眾的心理環(huán)境。那么，心靈的實(shí)相畫(huà)面，在意識(shí)上看來(lái)也是同樣的不可解，因?yàn)槟阃ǔ５囊庾R(shí)要求對(duì)單一性高度灌注。
不過(guò)，在那方面，你的夢(mèng)常常讓你幣見(jiàn)心靈的實(shí)質(zhì)畫(huà)面。
（在十點(diǎn)五十一分長(zhǎng)久的停頓。）你變得知覺(jué)可能性，那些看似有時(shí)與你自己不相干的行動(dòng)，但在你通常不理解的更廣大的互動(dòng)方案里，可能性和你自己的行動(dòng)仍然是有關(guān)聯(lián)的。
當(dāng)你從一個(gè)嬰兒長(zhǎng)成為成人，你不僅是長(zhǎng)高；你周?chē)L(zhǎng)了，它增加了重量和厚度。到某程度事件也可以同樣方式「生長(zhǎng)」，從內(nèi)向外看，如你那樣。在夢(mèng)里你比較接近事件誕生的那些階段。以你們的說(shuō)法，事件從未來(lái)與過(guò)去露出，而存在與你所認(rèn)為的生與死之間的創(chuàng)造性張力，使這些事件被給予了活力。
休息一下。
（十點(diǎn)五十七分到十一點(diǎn)十二分。）
你用你語(yǔ)言的字母來(lái)造句。你把它們說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)，用它們來(lái)溝通。事件也可以同樣的方式來(lái)想，有如用感官的字母組合成的心理句子——那是被活過(guò)而非寫(xiě)下的經(jīng)驗(yàn)了的句子，形成被感知的歷史，而非，好比說(shuō)，只是寫(xiě)成有關(guān)歷史的一本書(shū)。
我說(shuō)過(guò)，你們的語(yǔ)言到某個(gè)程度規(guī)劃了你們的經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，有一種感官了的語(yǔ)言，給予你生物性的感知、經(jīng)驗(yàn)與溝通。它形成你能感知的事件的本質(zhì)。它把經(jīng)驗(yàn)組合起來(lái)，使之可被實(shí)質(zhì)地感覺(jué)到。你們所有寫(xiě)下或說(shuō)出的語(yǔ)言，必須建基于生物性的「字母」上。那么在這兒，有比你們?nèi)魏握f(shuō)的或?qū)懙恼Z(yǔ)言大的多的余地。
我用「可代拉」這個(gè)字，來(lái)表示這里語(yǔ)言所從出的源頭。當(dāng)然，在你們的語(yǔ)言和身體之間有許多相互關(guān)系。你們說(shuō)出的語(yǔ)言、甚或?qū)懴碌恼Z(yǔ)言，你依賴(lài)你的呼吸，也是依賴(lài)訊息與多快的速度躍過(guò)神經(jīng)末梢。生物性的「可代拉」于是必然是身體語(yǔ)言的來(lái)源，但「可代拉」本身從心靈更廣的知識(shí)升起，因?yàn)檫@更廣的知識(shí)，原本就形成了肉體的機(jī)制。
夢(mèng)是心靈的一個(gè)語(yǔ)言，在其中人的本質(zhì)沉浮于時(shí)間之中。他有感官經(jīng)驗(yàn)。他跑，雖然他躺在床上；他叫，雖然他沒(méi)說(shuō)出一個(gè)字。他仍有肉體的語(yǔ)言，然而那語(yǔ)言只是不透明地與身體的機(jī)制聯(lián)結(jié)。他處理事件，但它們卻沒(méi)在他的臥室里發(fā)生，或必然在任何當(dāng)?shù)匦褋?lái)能找到的地方發(fā)生。
（較大聲：）口授完畢——此節(jié)結(jié)束。衷心祝你兩晚安。
（「賽斯，非常感謝你。
十一點(diǎn)二十六分。珍說(shuō)就像是賽斯為今晚的課計(jì)劃好了這么多數(shù)據(jù)，當(dāng)她講完了每件事，他就告一段落?！梗?span lang="EN-US">
第784節(jié)
一九七六年七月十九日星期一晚上九點(diǎn)二十三分
（再一次的，此節(jié)的第一部分，賽斯全用來(lái)為珍的「塞尚」書(shū)作序。她忙碌地打字，完成定稿。至于我，仍在與我為《『未知的』實(shí)相》寫(xiě)的注「奮斗」。
我們從十點(diǎn)休息到十點(diǎn)三十分。然后……）
我們的書(shū)。
情報(bào)以如此的速度與數(shù)量流過(guò)宇宙，以致你至多只可能處置一小部分。
在次的，你的肉體感官，幾乎是像個(gè)生物性的字那樣，容許你組織與感官某種情報(bào)，而你由它形成你世界的事件，及你實(shí)相的輪廓。
你有意識(shí)的知識(shí)是寄予一個(gè)不可見(jiàn)的、未言明的心理與肉體的語(yǔ)言，這語(yǔ)言為有意識(shí)生活的通訊及可認(rèn)知的事件提供內(nèi)在支持。這些內(nèi)在的語(yǔ)言構(gòu)建成「可代拉」，那么「可代拉」是心靈的組織單位，而所有的字母皆自此生出。字母暗示了「可代拉」，但不能包容他們，就如英語(yǔ)不能包容俄語(yǔ)、法語(yǔ)、中國(guó)語(yǔ)或任何組合一樣。如果你想說(shuō)英語(yǔ)，你不能同時(shí)說(shuō)中國(guó)話。其一排除另一，即令其一暗示了另一的存在，因?yàn)榈侥浅潭?，所有的語(yǔ)言有一些共同的根。
以某種方式而言，事件就像是語(yǔ)言被說(shuō)出來(lái)的部分，卻是以一種活生生的形式說(shuō)出來(lái)，而不只是，一個(gè)聲音。這些是建基于感官的字母，而感官的字母本身是出自非感官的「可代拉」。一個(gè)句子是由一個(gè)字、言辭的個(gè)部分。動(dòng)詞、形容詞、主詞與表詞、字母與音階所建立的，而在其下，有著容許你能說(shuō)或讀的整個(gè)架構(gòu)。到某個(gè)程度，事件是以同樣的方式建立起來(lái)的。你形成與組織句子，然而你依靠信心說(shuō)話，而并沒(méi)有實(shí)際地知道你說(shuō)話所涉及的方法。因此你只認(rèn)知那活動(dòng)的表面。
以同樣的方式你形成事件，而常常并沒(méi)知覺(jué)到你在如此做。好像事情就這樣發(fā)生了，就如話就這樣說(shuō)出了。在學(xué)校他們教你任何造句，而你從長(zhǎng)者那兒學(xué)會(huì)任何說(shuō)話。可是，在你誕生之前，你已涉及了事件的形成。心靈形成事件，就如海洋形成波浪一般——只除了海洋的波浪受限于它的表面或底部，然而心靈的事件則是即刻被轉(zhuǎn)譯，而濺出成為群體的心靈實(shí)相。可以說(shuō)，在醒時(shí)生活你遇見(jiàn)了那完成了的事件。你在醒時(shí)意識(shí)的范圍遭遇事件。然而，在夢(mèng)境及其它意識(shí)層面，你則更直接地處理事件的形成。你對(duì)這個(gè)過(guò)程一無(wú)所知覺(jué)，就如在正常情況下，你對(duì)你形成句子的方式無(wú)所知覺(jué)一樣，那些句子似乎如此自動(dòng)地由你流出。
(十點(diǎn)五十分。)心靈，當(dāng)他轉(zhuǎn)向物質(zhì)實(shí)相時(shí)，是事件的創(chuàng)造者。透過(guò)那些事件，它經(jīng)驗(yàn)自己的實(shí)相，就如透過(guò)你的說(shuō)話，你聽(tīng)見(jiàn)你的聲音。
那么，在夢(mèng)里，你是涉足于形成實(shí)質(zhì)事件的那個(gè)過(guò)程里。你整處理行動(dòng)的心理部分。當(dāng)你醒來(lái)，你用它形成接下去的肉體「語(yǔ)言」，那將此成為你生活里的行動(dòng)。
所有你認(rèn)知真正發(fā)生了的事件，在時(shí)間里都有一種單一性，排除掉他們所從出的那些可能的版本——或多或少在夢(mèng)中出現(xiàn)的版本。再次的，如果你說(shuō)句英語(yǔ)：「Iamhere」，你不能聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)它的中文版：「我在這里」在那方面來(lái)說(shuō)，在你的行動(dòng)構(gòu)架里，你選擇了「說(shuō)」某一件事而非另一件事。可是，你之形成事件，自然并非只是依賴(lài)你獨(dú)特的心靈屬性，卻也是由于自身的肉體的字母才有可能。
（長(zhǎng)久的停頓。）既然任何一個(gè)人都可能說(shuō)不止一種語(yǔ)言，你也可能吧身體的數(shù)據(jù)以不同與一般的其它方式組合起來(lái)。那么，身體是有能力組合不同實(shí)相的語(yǔ)言的。例如，一般而言，你的身體在同一時(shí)刻只能在一處，而你對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)，大致是靠你身體的位置來(lái)決定的。然而有些生物性的機(jī)制，容許把你身體的版本或模式，派到它主要的位置之外的地方，而從那個(gè)位置來(lái)感知。在睡眠和夢(mèng)境你常如此做，把新感知的數(shù)據(jù)與通常的情報(bào)互相連貫起來(lái)，而毫不疑慮的組織它們。就彼此而言，你日常的感官知覺(jué)的精確性，就正堅(jiān)固地依俟著這較大的內(nèi)在的彈性，它給你一個(gè)廣大的基礎(chǔ)，而由它你在形成你穩(wěn)固的焦點(diǎn)。
（長(zhǎng)久的停頓。）那么，事件像說(shuō)出的字那樣地出現(xiàn)在你的知覺(jué)里。你說(shuō)話，但誰(shuí)在說(shuō)話？在你最短的詞組里，發(fā)生了什么？你的聲帶、肺和唇里面的原子和分子不懂那語(yǔ)言的一個(gè)字，卻容許你如此流暢地說(shuō)?？墒牵瑳](méi)有它們的合作與知覺(jué)，沒(méi)有一個(gè)字能被說(shuō)出。
（十一點(diǎn)五分。）然而，不被你理解，那些無(wú)名的原子與分子的每一個(gè)，都在一個(gè)廣大的冒險(xiǎn)里合作，使得你的演說(shuō)成為可能，而你的事件的實(shí)相是由一個(gè)活動(dòng)的「可代拉」建立起來(lái)的，在其中每個(gè)被說(shuō)出的字都有一個(gè)歷史，這歷史一直能回溯到遠(yuǎn)古，超過(guò)最老的化石所能記憶的紀(jì)念表。我在以你們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，因?yàn)樵诿恳粋€(gè)你現(xiàn)在說(shuō)出的字里，你喚醒那過(guò)去，或你刺激它使它存在，因此它的實(shí)相和你的同時(shí)并存。
在夢(mèng)里，即使是過(guò)去也是現(xiàn)在式的。事件在每個(gè)地方形成。你一而再地叢造過(guò)去，就如你從造未來(lái)。你從那些經(jīng)驗(yàn)中選擇某一些，作為在正常醒時(shí)實(shí)相的事件。
你的手累了嗎？
（「不累?！梗?span lang="EN-US">
（十一點(diǎn)二十二分。）雖然你在一個(gè)時(shí)候只能說(shuō)一句話，且只能說(shuō)一種語(yǔ)言，雖然那句子不需聽(tīng)起來(lái)是每次一個(gè)元音或音節(jié)，它們?nèi)匀皇且环N圓環(huán)式的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。在其間，句子的開(kāi)始和結(jié)尾是同時(shí)獲知的。如果它的結(jié)尾沒(méi)有被知道，它不能如此熟練的開(kāi)始。
以同樣的方式，在時(shí)間里發(fā)生的事件也是依賴(lài)一個(gè)圓環(huán)是的事件。在其中，開(kāi)始和結(jié)束纏繞在一起，不是一個(gè)在一個(gè)之前發(fā)生，而是同時(shí)存在的。
口授結(jié)束——有幾句私人的話。如果你想的話可以休息一會(huì)兒。
（「好的。」
是一點(diǎn)二十八分。賽斯在十一點(diǎn)二十五分回來(lái)，為珍傳遞了數(shù)據(jù)，一直到十二點(diǎn)十三分結(jié)束。）
第785節(jié)
一九七六年八月二日星期一晚上九點(diǎn)三十二分
（近來(lái)天氣奇佳。我們?cè)陂_(kāi)課時(shí)把前后、門(mén)打開(kāi)，以便讓從小山流下來(lái)的涼風(fēng)吹過(guò)屋子。至今，沒(méi)人曾在這種時(shí)候來(lái)打擾，雖然越來(lái)越多的訪客找到我們家來(lái)。我們雖然喜歡會(huì)見(jiàn)人，卻多少開(kāi)始擔(dān)心，因?yàn)檫@種會(huì)見(jiàn)的確截掉了我們的工作時(shí)間。
有意思的是，即令在某個(gè)晚上珍為夏暑所授，賽斯卻從來(lái)不受影響。在出神狀態(tài)中，珍「清涼有勁」——那是說(shuō)，一直到休息時(shí)，她才會(huì)變得像我們其余的人一樣，不需與溫度奮斗。）
現(xiàn)在：晚安——
（「賽斯晚安?！梗?span lang="EN-US">
——口授，我們的書(shū)。
再次的，在一個(gè)有意識(shí)的層面，你不可能處理所有在其它層面上會(huì)有的情報(bào)——你根本的肉體存活所寄的那些情報(bào)。于是到某個(gè)程度，語(yǔ)言乃作為一個(gè)過(guò)濾的裝置，使你能傳達(dá)某些數(shù)據(jù)，同時(shí)又有效的當(dāng)?shù)羝渌摹?span lang="EN-US">
當(dāng)你說(shuō)一句話時(shí)你并不停下來(lái)考慮所有的文法規(guī)則。你不在心里先做出句子的圖表。你只不過(guò)或多或少自動(dòng)地說(shuō)話。這涉及了精神和肉體的兩方面最高的精確性。當(dāng)你經(jīng)驗(yàn)意見(jiàn)事時(shí)，你通常也不停下來(lái)翻查感知的法則，或奇怪這些是什么。你只不過(guò)在體驗(yàn)或感知。
可是，那些所經(jīng)驗(yàn)的事件，也是經(jīng)過(guò)了一個(gè)過(guò)濾的過(guò)程。。它們獲致其焦點(diǎn)、燦爛與物質(zhì)有效性，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谄渌莘鹂床灰?jiàn)的事件之上，升到了重要的地位。在夢(mèng)境中，你密切地以事件「內(nèi)在文法」操作。在夢(mèng)里你找到那些未說(shuō)的進(jìn)句子，及實(shí)質(zhì)上未經(jīng)驗(yàn)到的行為。在那兒，事件內(nèi)在作用的骨架更為明顯，行動(dòng)還沒(méi)有完全長(zhǎng)好了肉。你醒時(shí)心理行為的機(jī)制，被極明顯的畫(huà)出輪廓。但那個(gè)狀態(tài)可以更完整地加以探討、利用，而且應(yīng)當(dāng)如此。然而在醒時(shí)與睡時(shí)意識(shí)之間，永遠(yuǎn)會(huì)有一層面紗，因?yàn)楫?dāng)你具有肉體時(shí)，醒時(shí)心智只能處理這么多的情報(bào)。它對(duì)它無(wú)法容納的就干脆忘掉。
你的夢(mèng)影響你細(xì)胞的實(shí)現(xiàn)，從令那實(shí)相，也大半就是你能夠做夢(mèng)——以你們的說(shuō)法——的原因。夢(mèng)是細(xì)胞性的調(diào)準(zhǔn)意識(shí)之自然「產(chǎn)品」。有如火發(fā)出光，細(xì)胞性地調(diào)準(zhǔn)的意識(shí)則放出夢(mèng)。
這樣的一種意識(shí)是在一種存在的狀態(tài)，它在其中認(rèn)出的能量與力量，遠(yuǎn)勝于它在物質(zhì)實(shí)相燦爛交接時(shí)的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)。由它存在的每一個(gè)瞬間所產(chǎn)生的「火花」，引起更多經(jīng)驗(yàn)、感知，它們無(wú)法與已知的當(dāng)下此刻符合——因?yàn)榈侥菚r(shí)，對(duì)你們而言，那當(dāng)下已經(jīng)消失為過(guò)去了。
（九點(diǎn)五十三分。）然而，這些事件與反映繼續(xù)作用下去，尤其是在夢(mèng)境，在那兒她們不像醒時(shí)事件那樣，直接地與完全的與實(shí)質(zhì)經(jīng)驗(yàn)相交。所有這些平行的或替代的經(jīng)驗(yàn)，于是被用來(lái)建構(gòu)你認(rèn)知的實(shí)質(zhì)事件。再次的，你著實(shí)地說(shuō)一句話，以使結(jié)尾能平順的來(lái)到，雖然當(dāng)你開(kāi)始時(shí)，也許并未有意識(shí)地知道你將說(shuō)什么?？墒?，你的某一部分同時(shí)知道這句子的開(kāi)頭和結(jié)尾。
在夢(mèng)里，以同樣的方式，你知道事件的開(kāi)始和結(jié)尾。你一生中的任一行動(dòng)，是在你從生到死所有其它事的前后關(guān)系下改采取的。現(xiàn)在你以為，因?yàn)槟阍谌我豢讨徽f(shuō)一句話，而非另外十句可能的版本，所有這些所說(shuō)的話是「是正確的」一個(gè)。你完全沒(méi)想到它在文法、時(shí)式或語(yǔ)尾變化的可能變量。無(wú)意識(shí)地，你卻可能已試過(guò)并摒棄了所有那些，雖然你沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)的記憶。因此，即使在造成句子時(shí)，你也處理到可能性，而你的身體或多或少地模仿每一個(gè)未說(shuō)出句子所可能涉及的肌肉反映。
從令你以這么美妙的、故意無(wú)動(dòng)于衷的神氣，說(shuō)出你的句子，當(dāng)你一邊說(shuō)話，一邊無(wú)意識(shí)的那你的溝通來(lái)比對(duì)正在發(fā)生的外在事件時(shí)，你仍在做內(nèi)在選擇。
因此，雖然你生活中的每一件行動(dòng)，都是在你所有其它行動(dòng)的秦侯關(guān)系下改采取的，一直都你死；但這并不表示你的死亡是預(yù)定于任一特定時(shí)間發(fā)生的。正如你可能在一句話的中間從一個(gè)版本換到另一個(gè)版本，而自己根本不覺(jué)得，，因此，當(dāng)你過(guò)活時(shí)也是可能性拉過(guò)活。你是說(shuō)那句子的那個(gè)人，而你也是過(guò)活的那個(gè)人。你比你說(shuō)的句子要大，你也比你過(guò)的一生要大。
你記不得你今天所講過(guò)的所有句子，但你可能對(duì)你所說(shuō)的有個(gè)大致的概念。在某一特定時(shí)刻，你的確像是說(shuō)某一事而非另一事。證人似乎也會(huì)支持你。醒時(shí)事件的確像是比夢(mèng)事件更穩(wěn)定而可靠。
你休息一會(huì)兒。
（十點(diǎn)十二分到十點(diǎn)三十三分。）
醒時(shí)事件很快的發(fā)生又消失。它們是用感官全部參與、直接體驗(yàn)的，但因?yàn)槟琼暱痰纳嫒耄惴艞壛四峭瑯有袆?dòng)的更大次元，那時(shí)存在與感官的主動(dòng)參與底下的。
在夢(mèng)里，未被經(jīng)驗(yàn)的事件所做的準(zhǔn)備在發(fā)生，不但被給予最細(xì)微的末節(jié)，而且也在世界景象的較大范圍內(nèi)。時(shí)間被次契合，形成一致的整體，供給你一個(gè)全球性尺度的活動(dòng)。例如，世界「未來(lái)的」歷史現(xiàn)在正在被安排，當(dāng)每個(gè)個(gè)人在夢(mèng)境處理私人生活的可能事件時(shí)。可是，那私人生活存在與個(gè)范圍——社交的、政治的和經(jīng)濟(jì)的——那都被無(wú)意識(shí)地了解了。當(dāng)一個(gè)人在夢(mèng)中建構(gòu)各種不同的可能的實(shí)相時(shí)，他也是在一較大的范疇中如此做，在其中世界的可能情形是已知的。
此處，事件在心靈之網(wǎng)中彼此相連，那遠(yuǎn)比你們實(shí)質(zhì)的通訊系統(tǒng)更有效率。此處，實(shí)相的密碼被用上。知識(shí)是以電磁的模式接收與傳遞的，因此技術(shù)上來(lái)說(shuō)，一個(gè)模式比任何你們有的東西能捎帶更多的情報(bào)。身體里每個(gè)細(xì)胞在接收這種信號(hào)與傳遞上都有份。正那些層面也發(fā)生一些密碼轉(zhuǎn)譯，因此以身體來(lái)說(shuō)，恰當(dāng)?shù)那閳?bào)被送到它們所屬的地方。
許多情報(bào)甚至沒(méi)到達(dá)腦子（不過(guò)，心智對(duì)這些數(shù)據(jù)是有知覺(jué)的）。在人類(lèi)之中，對(duì)于在任何方面將影響到這個(gè)有機(jī)體的有關(guān)訊息，心靈——身體的結(jié)構(gòu)在每一刻都有一個(gè)完整的、最新的畫(huà)面。所有行動(dòng)，都是在這些訊息已知的情況下采取的。再次的，在夢(mèng)境這中數(shù)據(jù)被轉(zhuǎn)成假實(shí)質(zhì)的畫(huà)片——可能發(fā)生的事件的反映，可能的順序的試映。這些訊息，在暫時(shí)聚焦于「內(nèi)在實(shí)相劇場(chǎng)」的意識(shí)之前閃現(xiàn)。
這些試映不止是為了心智，也是為了身體。再次的，在睡眠里，每個(gè)細(xì)胞計(jì)算各種可能的事件在它自己實(shí)相上的影響。細(xì)胞做出計(jì)算，以使身體的全部反映都能在事前決定，并估量其利弊。在最細(xì)微的層面，身體參與了夢(mèng)。
原子和分子本身?yè)碛械哪欠N意識(shí)，你們不可能加以分析，以為你們活動(dòng)的尺度是如此不同。可是，它們是收集訊息的過(guò)程，包括那會(huì)從你們所有的裝置中留過(guò)的、密碼化的電磁屬性。再次的，原子和分子及它們內(nèi)的所有似乎更小的「粒子」，是個(gè)帶訊息的過(guò)程。你們對(duì)事件本質(zhì)的詮釋?zhuān)克鼈儭?span lang="EN-US">
再次的，對(duì)準(zhǔn)細(xì)胞調(diào)準(zhǔn)的意識(shí)發(fā)動(dòng)了夢(mèng)。意識(shí)，騎在分子性的基礎(chǔ)上，發(fā)動(dòng)了一個(gè)物質(zhì)實(shí)相及適合它的事件。
你們休息一下。
（十一點(diǎn)到十一點(diǎn)十二分。）
思想也是穩(wěn)固的寄予對(duì)思想調(diào)準(zhǔn)的意識(shí)的事實(shí)上。
思想要話時(shí)間。而它是籍細(xì)胞的組織而存在的。不集中焦點(diǎn)與細(xì)胞建構(gòu)上的意識(shí)，它自己涉及一種直接的認(rèn)知，一種以較為環(huán)狀的方式到來(lái)的理解。
創(chuàng)造性的行為是你對(duì)直接認(rèn)知最接近的體驗(yàn)。不管你是活是死，當(dāng)你的意識(shí)以實(shí)體方式想到它自己時(shí)，那么你仍將大半利用你自己熟悉的思想模式。在生活中，你的意識(shí)是細(xì)胞性的調(diào)準(zhǔn)的，它透過(guò)形成身體器官的細(xì)胞的機(jī)能，來(lái)感知它自己的實(shí)相。不過(guò)，心靈大于調(diào)準(zhǔn)肉體上的意識(shí)，那就是你存在于其中的較大的范圍，它與你的物質(zhì)實(shí)相彼此交織。在那種你能暫時(shí)改變你的焦點(diǎn)的場(chǎng)合，心靈更廣大的經(jīng)驗(yàn)也開(kāi)始起作用。你至少能感覺(jué)到不同于它以細(xì)胞為標(biāo)的的存在，不過(guò)，這經(jīng)驗(yàn)是環(huán)狀的，因此很難訴諸語(yǔ)言，或?qū)⒅M織成你正常的數(shù)據(jù)織模式。
（十一點(diǎn)三十三分。這書(shū)的口授結(jié)束了。賽斯透過(guò)來(lái)給珍和我一頁(yè)數(shù)據(jù)，而在十一點(diǎn)四十五分結(jié)束此節(jié)。）
第786節(jié)
一九七六年八月十六日星期一晚上九點(diǎn)十九分
（這是個(gè)美麗的黃昏。最?lèi)芤獾?。不過(guò)珍和我多少有些疲倦：的確，我們上周沒(méi)上課。整個(gè)夏季，我們?cè)鴮?duì)我們的工作有興趣的各界專(zhuān)家們定約會(huì)，這要花時(shí)間與精神。我們對(duì)其他的藝術(shù)、科學(xué)與人文學(xué)問(wèn)都感到好奇，因此我們總是盼望這種訪客——有些新的關(guān)系會(huì)「生根」，有些則否。
無(wú)論如何，今晚我們頗有倦意，覺(jué)得已有了過(guò)多的個(gè)人接觸。但矛盾的，是賽斯仍一如往常的精力充沛?。?span lang="EN-US">
晚安——書(shū)的口授。
（「賽斯晚安?！梗?span lang="EN-US">
你們認(rèn)知地球有一層大氣。在你們有限的太空旅行中，你們以為將遇到不同于你們星球或外星入侵的情況。
在那么的計(jì)劃里，已算進(jìn)了改變，因此，航天員預(yù)期將能遇到失重現(xiàn)象?？墒?，你們對(duì)空間與物質(zhì)的概念和經(jīng)驗(yàn)，是由你們自己的感覺(jué)器官來(lái)決定的。對(duì)你們而言是物質(zhì)的東西，對(duì)完全擁有不同設(shè)備的生靈來(lái)說(shuō)也許是「空的」。如你們所了解的，那么的意識(shí)必須是「心理的結(jié)構(gòu)」，以肉體為基礎(chǔ)來(lái)處理情況?？梢哉f(shuō)，感官數(shù)據(jù)多少是以包裝好的以樣子得到的。不過(guò)，心靈更大的內(nèi)在實(shí)相，就像太空看起來(lái)那樣深廣。
那么，當(dāng)訊息從從那些更廣大的區(qū)域「掉」進(jìn)你們的意識(shí)心時(shí)，當(dāng)它旅行過(guò)心理大氣各個(gè)層面時(shí)，它也被改變，直到它最后著陸，或爆炸成一串串的形象或思想。
你經(jīng)常被這種「陌生的入侵」，（譯注：語(yǔ)帶雙關(guān)：可為外星人、異物，或陌生的、陌生人，此處宜采形容詞「陌生的」）所車(chē)擎。當(dāng)你在在正常醒時(shí)狀態(tài)時(shí)，你意識(shí)的焦點(diǎn)把這些遮住了。舉例來(lái)說(shuō)，隕星在蒼穹里到處翻滾，雖然你們?cè)谝箍绽镏豢吹狡渲兄恍?。在白天用到一種過(guò)濾過(guò)程是重要的，因此你才能維持你行為的精確性。可是，那細(xì)密的精確性依俟著無(wú)窮盡的訊息，它們?cè)丛床粩鄾_擊你心理實(shí)相的其它層面。那些資料于是變成了原料，而你們餓實(shí)質(zhì)事件由之形成。
在夢(mèng)境，當(dāng)你的身體多少是安全的，并在休息中，沒(méi)有精確行動(dòng)的必要時(shí)，這些心理性侵入變得更明顯。你們的許多夢(mèng)像個(gè)掃把星的尾巴，它們真正的生命已終。當(dāng)它們撞上你心理大氣，而爆開(kāi)成夢(mèng)中形象的火花時(shí)，你看見(jiàn)它們消失時(shí)的閃光。因此，在旅行過(guò)你們心理大氣時(shí)，它們變形了。在你們自己的狀態(tài)，你不能感知它們——當(dāng)它們沖進(jìn)心靈的深處時(shí)，它們也不能保持原有的狀態(tài)。它們落入模式里，將自己自然形成為適合你自己心智的夢(mèng)。如此造成夢(mèng)的結(jié)構(gòu)，單單適合你的實(shí)相：當(dāng)這入侵的物質(zhì)落下、墜落，或移動(dòng)過(guò)你心理大氣的層面時(shí)，它被它所碰到的情況所改變。
一個(gè)小水坑的雨滴模式遵循著某些法則，與土地的地形、天氣、雨和云的性質(zhì)、雨水落下的高度，以及運(yùn)作與臨近和運(yùn)出的情況有關(guān)。如果你能對(duì)所有那些有適當(dāng)?shù)牧私?，那么籍著看近一個(gè)小水坑，你就能知道整個(gè)星球過(guò)去和現(xiàn)在的天氣裝況，而預(yù)知暴風(fēng)雨和火山爆發(fā)的可能性。當(dāng)然，你做不到這個(gè)，但它卻是可能的。
（九點(diǎn)四十四分。）夢(mèng)淅瀝落入心理的小水坑。夢(mèng)遵循你心理實(shí)相的地形。夢(mèng)在你心智里造成變化不停的心靈模式，線外散播漣漪，擊中你后院的雨，是溫暖的雨滴，柔和而清晰。也許在你屋頂上方遠(yuǎn)處，它本是冰雹，而在落下時(shí)改變了形態(tài)——再次的，依照它所遇到的狀況。因此「陌生的入侵」也一樣，而夢(mèng)就像雨水，因?yàn)樵谄渌摹父叩摹箤用?，它們的確可能有一個(gè)十分不同的形式。
在地球上，有溪壑、、峰巒、山谷、大洲、小島，而落雨自己適應(yīng)這些地形。你自己的思想、夢(mèng)、意向、情感、信念——它們是你心智的自然特征，因此訊息侵入你的精神世界，也遵循那些地形。
如果在你后院有何溝渠，它永遠(yuǎn)會(huì)匯集落下的雨水。你的信念就像是能接收的區(qū)域——空曠的盆地——你用之以收集訊息。入侵的數(shù)據(jù)常會(huì)順著地形，自然的落入這種盆地。信念是建構(gòu)實(shí)相的方法?？墒牵氵^(guò)分結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)，那么你終將有一個(gè)正式的精神花園——它精確的陳列可能是如此刻板的構(gòu)成，以致植物花草的自然風(fēng)貌完全被掩蔽了。那么，甚至你的夢(mèng)的訊息也將流入結(jié)構(gòu)好的模式。
（停頓很久。）你知道自然世界經(jīng)常在改變形式。不過(guò)，當(dāng)你體驗(yàn)一件物體時(shí)，它們遵循著某種物理定律，就好像地上的紫羅蘭不會(huì)突然變成巖石一樣。
不過(guò)，這些情況只存在于你感知的有意識(shí)層面。較大的心靈處理事件的較廣大次元，而夢(mèng)境本身則像個(gè)實(shí)驗(yàn)室，你的醒時(shí)實(shí)相就在其中構(gòu)成。實(shí)質(zhì)的地球被宇宙線及其它你不感知的現(xiàn)象攻擊，但它們卻對(duì)你們的存活非常重要。心靈也以同樣的方式，被對(duì)你的存活很重要的現(xiàn)象所攻擊。在夢(mèng)的實(shí)驗(yàn)室，這訊息被處置、收集，最后形成你記得或不記得的夢(mèng)；已經(jīng)是其它事件之轉(zhuǎn)譯夢(mèng)，變成了你能認(rèn)識(shí)的形式。
每個(gè)你記得的夢(mèng)，在你憶起它的形式里都十分合法，以為訊息已被分解，而符合你自己的意向和目的的輪廓。但這樣一個(gè)夢(mèng)卻也是在另一個(gè)沒(méi)被記起的事件的象征，一個(gè)在意識(shí)上沒(méi)被記錄下來(lái)的「隕星」，且是對(duì)任一環(huán)境任何形成的一個(gè)線索。
休息一下。
（十點(diǎn)十分到十點(diǎn)二十五分。）
以一種方式來(lái)說(shuō)，夢(mèng)的實(shí)相，比你對(duì)實(shí)質(zhì)的事件的經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致你去假設(shè)的情況，更要接近事件的真正本質(zhì)。
夢(mèng)經(jīng)常顯得混亂，是因?yàn)槟愕膮⒖键c(diǎn)太小，不能容納增加的確實(shí)性次元。再次的，以一種方式來(lái)說(shuō)，事件在本質(zhì)上遠(yuǎn)較圓環(huán)形性。在夢(mèng)里你能經(jīng)歷過(guò)去或?qū)?lái)。以你們的話來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)事件在現(xiàn)在確實(shí)地形成，是因?yàn)檫^(guò)去與未來(lái)之間有相互作用。過(guò)去與未來(lái)在事實(shí)上并沒(méi)分開(kāi)，那只在你們的感知里是分開(kāi)的。
一個(gè)夢(mèng)就像橡皮筋一探，但它卻不是橡皮筋，你閱報(bào)，并與你的同類(lèi)保持經(jīng)常的實(shí)質(zhì)通訊。新聞?dòng)绊憽肝磥?lái)」的事件，個(gè)人與政府在做決定時(shí)，會(huì)把這種訊息納入考慮。報(bào)紙并非它們所討論的事件雖然報(bào)紙自成為一類(lèi)事件。些寫(xiě)下來(lái)的新聞故事，事實(shí)上是由一組符號(hào)組成。透過(guò)閱讀，你學(xué)到任何詮釋這些符號(hào)。如果你看電視新聞的話，你在一新聞事件有個(gè)較廣的視角?？墒?，當(dāng)你在新聞播放中看一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，你并不是真的目睹人們死亡。你在看轉(zhuǎn)譯成形象的符號(hào)，這些形象因此可以被看見(jiàn)。形象代表人們，但形象不是人們。符號(hào)捎帶著訊息，但符號(hào)不是它們所技術(shù)的事件。
你們有些夢(mèng)就像是紙上的故事，告訴你發(fā)生在心靈其它部分的事件。其它的就像播出的圖片，也許帶著有關(guān)那事件更多的訊息，但仍然不能包容那事件。
可是，心理上與身體上，你一直在一個(gè)不斷的內(nèi)在通訊里發(fā)生的布告。在這層面，個(gè)人的夢(mèng)有助于形成群體的實(shí)相。然而，在某程度，個(gè)人的夢(mèng)也是由群體的實(shí)相升起的，就如局部的天氣概況對(duì)世界的氣候有影響，同時(shí)卻又有是被它形成的。
（在十點(diǎn)四十四分停頓很久。）你們的地球存在物質(zhì)宇宙的范圍里，你存在于你的心靈范圍里。你認(rèn)為實(shí)在的事件，是依賴(lài)著所有其它發(fā)生于你心靈之內(nèi)的事件，就如同地球的存在依賴(lài)著物質(zhì)宇宙的其它各面。
如你們所了解的事件，只是多次元活動(dòng)在你時(shí)空中的入侵。事件是你的夢(mèng)的反映，就如你的夢(mèng)放映你所知、所經(jīng)驗(yàn)多少預(yù)期的事件。那么，以一種方式來(lái)說(shuō)，你所知的事件只是那些你也密切涉及的事件的片段而已，這么說(shuō)并沒(méi)有否認(rèn)你的偉大有效性。不過(guò)，事件內(nèi)在多次元狀態(tài)，發(fā)生于一個(gè)你不能結(jié)構(gòu)的框架里，因?yàn)槟阃ǔ２患凶⒁饬τ谀欠较颉Ｄ爿^喜歡處理能實(shí)質(zhì)操縱的活動(dòng)。
對(duì)事件的實(shí)質(zhì)操縱，的確是一個(gè)有心理相當(dāng)價(jià)值的技巧，在其中，意識(shí)與注意力是充溢而全神貫注的，為一個(gè)相當(dāng)小的活動(dòng)范圍帶來(lái)有效性和意義。
再次的，我無(wú)意否認(rèn)那經(jīng)驗(yàn)的有效性，只是要指出它特殊化了的本質(zhì)?？墒?，因其本質(zhì)，在時(shí)間與空間里，那意識(shí)的精確特殊化和調(diào)準(zhǔn)，大半排除了其它與實(shí)相教不特殊化的接觸。夢(mèng)常常對(duì)你表示一種曖昧，一種朦朧不明，因?yàn)閴?mèng)對(duì)時(shí)空缺乏心理活動(dòng)的即刻沖擊。從你們的觀點(diǎn)，似乎夢(mèng)并非事件，或它們發(fā)生卻沒(méi)發(fā)生。缺乏正常的時(shí)、空交匯，表示你不能與他人分享你的夢(mèng)，像你能分享醒時(shí)事件那樣。你也不能——或看似不能——記憶夢(mèng)的事件。如你記住正常的有意識(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢?。事?shí)是你只是有意識(shí)地記得你生活中某些被強(qiáng)調(diào)的事件，而你日子里普通的細(xì)節(jié)就好像夢(mèng)般地消失了。
當(dāng)然，你有一個(gè)夢(mèng)的記憶，雖然一般而言你對(duì)之了無(wú)所覺(jué)。在事件的形成上涉及一種技巧。你在作夢(mèng)時(shí)對(duì)這種技巧表演得很好。在你誕生之前就開(kāi)始了「事件的形成」。未出生兒的夢(mèng)和他母親的夢(mèng)常常相混。那些將要死的人的夢(mèng)，常涉及已在為將來(lái)的存在做準(zhǔn)備的那種夢(mèng)的結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，快死時(shí)，涉及了夢(mèng)的大大加速，因?yàn)樾碌目赡苄哉诒豢紤]——這夢(mèng)的加速提供心靈上的推動(dòng)力已達(dá)成新的出生。
你們休息一下。
（十一點(diǎn)七分到十一點(diǎn)三十四分。）
這些有的極難解讀，但說(shuō)沒(méi)有一件事有開(kāi)始或結(jié)束，確是真的。
對(duì)生命來(lái)說(shuō)這是真的，對(duì)夢(mèng)來(lái)說(shuō)這也是真的。以你們的話來(lái)說(shuō)這訊息不實(shí)際，因?yàn)樗穸四愕闹苯咏?jīng)驗(yàn)。不過(guò)，透過(guò)探尋，以及一些練習(xí)，你能在一個(gè)夢(mèng)的中間，意欲它擴(kuò)展到較大的比例。你于是將經(jīng)驗(yàn)一個(gè)夢(mèng)包在另一個(gè)夢(mèng)里面，或好幾個(gè)夢(mèng)自愛(ài)同時(shí)發(fā)生——全都涉及一個(gè)特殊的主題，或可能性的各面，每個(gè)和其它的相連，雖然對(duì)你而言聯(lián)系可能不明顯。
你生活中的沒(méi)件事，都是包含在另外每件事里的。同樣的，每一生都包含在另外的每一生之中。那么，在夢(mèng)境，對(duì)實(shí)相的感覺(jué)是「更真切的」。在某范圍內(nèi)，你能對(duì)夢(mèng)變得更有意識(shí)地覺(jué)察——亦即是有意識(shí)地覺(jué)察你作夢(mèng)的過(guò)程。那也能容許你「作夢(mèng)的自己」在醒時(shí)狀態(tài)有更多的表現(xiàn)。籍著多半與創(chuàng)造力相連的技術(shù)可以連成此點(diǎn)。
創(chuàng)造力連接醒時(shí)與夢(mèng)中的實(shí)相，它本身就是一個(gè)門(mén)坎。在其中，醒時(shí)的自己與作夢(mèng)時(shí)的自己想混合，形成同等地屬于醒時(shí)與夢(mèng)時(shí)實(shí)相的構(gòu)造。除非你了解創(chuàng)造力、夢(mèng)、游戲與那些形成你醒時(shí)生活的事件的聯(lián)系，否則你無(wú)從了解，你是如何形成生活中的實(shí)質(zhì)事件的。在以方面，夢(mèng)是一種結(jié)構(gòu)好的無(wú)意識(shí)的游戲。你的心智愉悅地夢(mèng)到它在用它自己，不受實(shí)際生活的關(guān)注所限制。夢(mèng)是心智的自由游戲。不過(guò)，這自發(fā)的活動(dòng)同時(shí)也是「形成實(shí)際事件的藝術(shù)」的訓(xùn)練，
可能性能被耍來(lái)耍去，被試試看而沒(méi)有實(shí)質(zhì)的后果。心智跟隨它自然的趨向。心智有比你允許它用的遠(yuǎn)較多的精力，而它將之偉大的「幻想」釋放出來(lái)——你從這些幻想中選擇你將經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，作夢(mèng)是一種最高級(jí)的藝術(shù)，而所有的人都是玩家。有結(jié)構(gòu)性的夢(mèng)，就像在醒時(shí)生活有結(jié)構(gòu)性的游戲一樣。有「眾人參與」的群體的夢(mèng)。有主題——群體或私人的主題——作為基礎(chǔ)或架構(gòu)。然而整體來(lái)說(shuō)，心智的自發(fā)活動(dòng)繼續(xù)下去，因?yàn)樗矚g自己的活動(dòng)。
口授完畢。等我們一會(huì)兒……
（十一點(diǎn)五十五分。作為賽斯，珍現(xiàn)在為她自己傳遞了幾行的數(shù)據(jù)。此節(jié)于十二點(diǎn)八分結(jié)束。）
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