下一章將叫作《意識(shí)的種種階段、象征和多重焦點(diǎn)》。
不論你知道還是不知道，你意識(shí)的所有各面都聚合在你自己的人格內(nèi)。
（停頓良久；在這一點(diǎn)步調(diào)還是很慢。）
顯然意識(shí)能被轉(zhuǎn)向許多方向，包括向內(nèi)與向外的。你對(duì)你正常意識(shí)的波動(dòng)有所知覺(jué)，更密切的注意會(huì)使這些波動(dòng)中的有一些十分清晰。
你不斷地?cái)U(kuò)大或收縮你注意力的范圍。有時(shí)你也許會(huì)貫注于一件東西幾乎到了對(duì)其他所有東西渾然不覺(jué)的地步，因而你真的對(duì)你自己身坐其中的房間也不知道了。
你可能對(duì)一件記起來(lái)的事如此“有意識(shí)”，并且對(duì)它反應(yīng)如此強(qiáng)烈，以致你相對(duì)的對(duì)眼前的事渾然不覺(jué)。你把所有這些意識(shí)的起伏視為當(dāng)然，它們不會(huì)使你不安。
如果你看書(shū)看得一時(shí)忘了你即身的環(huán)境，你不會(huì)害怕當(dāng)你想把注意力轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實(shí)時(shí)，它會(huì)不見(jiàn)了。在一個(gè)白日夢(mèng)里，你通常也不會(huì)擔(dān)憂(yōu)能不能回到現(xiàn)前這一刻來(lái)。
到某個(gè)程度。所有這些都是你的意識(shí)的流動(dòng)性以及它能很容易的被利用的小例子。以一種奇怪的方式，象征可以被看成是你在意識(shí)的各不同層面的“知覺(jué)方式”的實(shí)例。它們變換的扮象可以作為路標(biāo)。例如，火是一個(gè)具體化了的象征，因此一個(gè)真的火顯然告訴你，你是在以你調(diào)整到肉體的意識(shí)去感知實(shí)相。
（九點(diǎn)三十三分）一個(gè)想象的火的畫(huà)面，自動(dòng)地告訴你，這兒已涉及了另一種意識(shí)狀態(tài)。一個(gè)在腦海里看見(jiàn)的火，溫暖卻不會(huì)燒毀東西，則顯然表示另一些事。
所有的象征意在表達(dá)感受，那些永不能以文字來(lái)適當(dāng)表達(dá)的感受。象征代表感受的無(wú)窮變化，而在不同的意識(shí)階段，這些象征會(huì)以不同的方式出現(xiàn)，但它們卻會(huì)永遠(yuǎn)伴隨你。
不過(guò)，也有幾種例外，在其中涉及了純知識(shí)或純感受而無(wú)象征的必要。意識(shí)的這些階段是很少有的，而且很少被轉(zhuǎn)譯為正常的有意識(shí)的說(shuō)法。
讓我們拿一種特定的感受為例，追蹤它，看它在意識(shí)的各不同階段可能以什么樣子被表達(dá)出來(lái)。（停頓）以一種喜悅的感覺(jué)開(kāi)始。在正常意識(shí)，此人會(huì)以一種非常不同于他在低潮時(shí)的方式去感知切身的環(huán)境。
喜悅之情改變了物體本身，在于感知者以光明得多的看法去看它們，以便以更清晰的方法創(chuàng)造出較鮮明的物體，于是環(huán)境之美以回饋的方式似乎更加強(qiáng)了他的喜悅。
（九點(diǎn)四十一分。）可是，他所見(jiàn)的仍是具體的、物質(zhì)世界的物體。現(xiàn)在，假裝他開(kāi)始作白日夢(mèng)而落入一個(gè)幻想里。物體、人物或事件的畫(huà)面或象征來(lái)到他內(nèi)心，也許是來(lái)自過(guò)去、或現(xiàn)在、或?qū)?lái)的想象，此時(shí)這喜悅在精神上以更大的自由表現(xiàn)，但是是以象征來(lái)再現(xiàn)的。
可以說(shuō)，這喜悅延伸到將來(lái)，光明也照耀到過(guò)去，可能涵蓋了比在那一刻能以具體方式表現(xiàn)的更大的范圍。
再來(lái)想象這個(gè)人由幻想落入一個(gè)出神狀態(tài)或一個(gè)深睡中。（停頓良久）他可能看到對(duì)他非常具象征性的喜悅或興致勃勃的影像。
邏輯上說(shuō)，它們之間可能沒(méi)多少關(guān)聯(lián)，但在直覺(jué)上這關(guān)聯(lián)是很清楚的。他現(xiàn)在比在幻想狀態(tài)進(jìn)入了深得多的精神體驗(yàn)，而可能有一連串的夢(mèng)，在夢(mèng)中他能表達(dá)他的喜悅而與他人分享。
不過(guò)，他還是在與物質(zhì)取向的象征打交道。現(xiàn)在既然我們?cè)谟眠@個(gè)討論作為一個(gè)例子，我們就更進(jìn)一步的繼續(xù)追蹤它吧。
這個(gè)人可能形成非?？鞓?lè)的夢(mèng)中城市或人們，把快樂(lè)情緒的本身轉(zhuǎn)譯成對(duì)他而言很“恰當(dāng)”的不管什么象征。洋洋喜氣可能被轉(zhuǎn)譯成在嬉戲的動(dòng)物、飛翔的人或極美的動(dòng)物與景色。再次的，仍然缺乏邏輯性的關(guān)聯(lián)，但整個(gè)插曲將被這情緒串連起來(lái)。
（九點(diǎn)五十一分）這同時(shí)，肉體會(huì)得到極大的好處，因?yàn)槟怯幸娴母杏X(jué)自動(dòng)更新并加強(qiáng)身體的復(fù)健能力。喜悅的感覺(jué)可能會(huì)導(dǎo)出基督、佛陀或先知的形象。
這些象征是意識(shí)在各不同階段的具特征性的變換場(chǎng)景。這經(jīng)驗(yàn)應(yīng)被當(dāng)作是創(chuàng)造；意識(shí)在各不同階段天賦的創(chuàng)造行為。
在超越這一點(diǎn)之后的那些狀態(tài)里，象征本身開(kāi)始漸漸消失，變得模糊而遙遠(yuǎn)。在此處你開(kāi)始縮回到那種意識(shí)的區(qū)域，在其中象征變得越來(lái)越不必要了，而它的確是個(gè)少有人煙的區(qū)域。象征閃爍明滅，最后終于消失不見(jiàn)。
意識(shí)離物質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)。在意識(shí)的這個(gè)階段，靈魂發(fā)現(xiàn)它自己孤單地與它自己的感受在一起，剝除了象征與畫(huà)面，而開(kāi)始感知只有它自知的龐大實(shí)相。
它感受到直接的體驗(yàn)。如果我們用喜悅作例子，所有它的精神性的象征與形象最后都會(huì)消失。它們?cè)伞跋矏偂备‖F(xiàn)，也將離它而去，因?yàn)樗鼈儾⒎窃冀?jīng)驗(yàn)而是副產(chǎn)品。
靈魂于是開(kāi)始以幾乎無(wú)法解釋的方式探索這喜悅的實(shí)相，而在如此做時(shí)，它將學(xué)會(huì)以前它根本絕對(duì)不能理解的感知、表現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)的方法。
（十點(diǎn)一分。珍的步調(diào)一直很好。我告訴她我認(rèn)為這節(jié)棒極了。
（在休息時(shí)我們每人各提出一個(gè)問(wèn)題。我要確定到現(xiàn)在為止，所給的關(guān)于“說(shuō)法者”的資料是否對(duì)他們用什么方法接觸在清醒時(shí)與作夢(mèng)時(shí)的人，作了足夠的探討了。我要知道更多關(guān)于訓(xùn)練“說(shuō)法者”的事，由誰(shuí)來(lái)主持，以及他們的直覺(jué)與夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)。
（珍的問(wèn)題則來(lái)自第十四章的第560節(jié)的資料：她想知道賽斯主張的組成基督本體的三個(gè)人中第三個(gè)人格的名字（在珍自己的書(shū)《靈界的訊息》的第十八章，賽斯給了這基督本體的成員：當(dāng)然，包括基督本人，還有施洗約翰），我現(xiàn)在告訴珍我想賽斯預(yù)備在此書(shū)的后面更透徹地討論這整個(gè)事情。
（在十點(diǎn)十九分以較快的步調(diào)繼續(xù)。）
現(xiàn)在，在你們的種種象征中，物體是最明顯的一種，而就是為這緣故你根本沒(méi)了悟它們竟是象征。
在不同的層面，意識(shí)運(yùn)用不同類(lèi)的象征。象征是表達(dá)內(nèi)在實(shí)相的一個(gè)方法。靈魂向一個(gè)方向工作時(shí)，它用它的意識(shí)，透過(guò)盡可能多的象征，透過(guò)活的、變化不定的象征意義來(lái)表達(dá)內(nèi)在實(shí)相。于是每個(gè)象征本身多少自己都有意識(shí)、獨(dú)特性和知覺(jué)。
在如此做時(shí)，靈魂繼續(xù)創(chuàng)造出新的、可被探索的內(nèi)在實(shí)相。而當(dāng)靈魂向可謂相反的方向工作時(shí)，它自己剝除了所有的象征、所有的代表，而以不同的方式用它的意識(shí)學(xué)著探索它自己直接的經(jīng)驗(yàn)。在它與經(jīng)驗(yàn)之間沒(méi)有夾著象征，它在一種價(jià)值完成中完美它自己，那是你目前所無(wú)法了解的，除了象征性地了解外。
不論你醒或睡，這些努力在繼續(xù)著?？墒?，一旦你知覺(jué)到這些活動(dòng)，你就可能在意識(shí)的不同階段里抓到自己，甚至有時(shí)候——尤其是通過(guò)夢(mèng)境——追隨你自己的進(jìn)展。在這一個(gè)時(shí)刻你的身體是你最親密的也是最明顯的象征。
（十點(diǎn)二十三分。）在大多數(shù)的意識(shí)階段里，你會(huì)用到你具有一個(gè)身體的概念。當(dāng)你在任一種“出體”經(jīng)驗(yàn)里離開(kāi)了你的肉體時(shí)，你實(shí)際上是在一個(gè)較它只稍微不那么具體的身體里離開(kāi)它。
這個(gè)身體“后來(lái)”也依次被舍棄而有個(gè)更不具體的身體，但“形體”的概念是個(gè)這么重要的象征，以致在你們所有的宗教性文學(xué)與來(lái)世的故事里都一直帶著它。
在某一點(diǎn)它會(huì)與其他的象征一同消失。
其實(shí)以你們的說(shuō)法，在造作象征之前曾有一個(gè)時(shí)期；這時(shí)期與你們對(duì)實(shí)相的概念離得那么遠(yuǎn)，以致只有在睡眠的最受保護(hù)的區(qū)域里任何對(duì)于它的記憶才曾回來(lái)過(guò)。
在你們看來(lái)，沒(méi)有象征就只有“非存在”，但既然你們是如此的“著相”，這是一個(gè)最自然不過(guò)的推論。
（珍的傳遞自休息后就一直很快，而且繼續(xù)如此。）
那些發(fā)生于死后的意識(shí)階段仍然全在與象征打交道，雖然在它的運(yùn)用上有大得多的自由，對(duì)它們的意義也有更多的了解。但在意識(shí)的較高階段就不再需要象征了，而“創(chuàng)造”的發(fā)生完全不用“象征”。
顯然你現(xiàn)在還無(wú)法覺(jué)知意識(shí)的那個(gè)階段，但你可以把在醒時(shí)生活與夢(mèng)境中“象征”對(duì)你出現(xiàn)的方式記下來(lái)，而學(xué)著把它們與它們所代表的感覺(jué)連起來(lái)。
你會(huì)學(xué)到在意識(shí)的不同階段某些象征會(huì)個(gè)別的出現(xiàn)，而這些可在你自己的探索中作為“認(rèn)知點(diǎn)”。例如，當(dāng)魯柏在夢(mèng)中將要離開(kāi)他的身體時(shí)，他常發(fā)現(xiàn)自己在一個(gè)給他一些探索機(jī)會(huì)的奇怪的房子或公寓里。
永遠(yuǎn)是不同的房子或公寓，可是這象征永遠(yuǎn)是個(gè)路標(biāo)，指出你已達(dá)到意識(shí)的特定的一點(diǎn)，并已準(zhǔn)備好進(jìn)入意識(shí)的另一個(gè)階段。你們每個(gè)人都有對(duì)你非常獨(dú)特而具同樣功用的某些象征。可是，除非你努力去自我探索，否則你在意識(shí)層上不會(huì)了解這些象征性的指路牌。
（十點(diǎn)三十六分）有些這種象征會(huì)跟著你一輩子。有些在大轉(zhuǎn)變時(shí)期也會(huì)改變它們的特性，當(dāng)這些你無(wú)意識(shí)地與之熟悉的象征歷經(jīng)變形時(shí)，會(huì)導(dǎo)致某種迷失方向的感覺(jué)。
類(lèi)似的事也適用于你的日常生活。例如，也許狗對(duì)你而言是個(gè)自然的喜悅或自由的象征，但在看到一只狗遭橫死的意外后，狗對(duì)你可能代表一些完全不同的東西了。
當(dāng)然這是個(gè)顯而易見(jiàn)的例子，但類(lèi)似的“象征的改變”也可能在夢(mèng)中發(fā)生。就此而言，狗的意外可能是個(gè)夢(mèng)里經(jīng)驗(yàn)，然后那事改變了你在醒時(shí)狀態(tài)對(duì)狗的“象征意義”之有意識(shí)的感覺(jué)。
一個(gè)人可能以惡魔、不友善的動(dòng)物、甚或完全稀松平常的無(wú)害物體來(lái)象征恐懼；但如果你知道你自己的象征意思何在，那么你不僅可用這知識(shí)來(lái)解夢(mèng)，同時(shí)也可以把它當(dāng)作路標(biāo)，指出你已進(jìn)入了它們常在其中發(fā)生的那種意識(shí)狀態(tài)。
因此，在不同的意識(shí)階段這些象征會(huì)變，而且這些改變并沒(méi)有邏輯上的順序。但直覺(jué)性的創(chuàng)造會(huì)改變象征，很相似于一個(gè)畫(huà)家改變色彩的方式。
你可以休息一會(huì)兒。
（十點(diǎn)四十四分。在十點(diǎn)五十八分以同樣快速的步調(diào)繼續(xù)。）
因此，所有的象征都代表著內(nèi)在實(shí)相，而當(dāng)你象耍球的藝人那樣把你的“象征”換來(lái)?yè)Q去時(shí)，你是在玩耍、變換內(nèi)在實(shí)相。任何你表現(xiàn)于外的行動(dòng)都是在內(nèi)在環(huán)境、在所有你涉及的內(nèi)在環(huán)境里造成的。
象征是充溢著情感和意義的心靈粒子，那也包括了那些有很強(qiáng)的吸引與擴(kuò)張?zhí)匦缘奈矬w，它們代表未由直接知曉（此地我所謂直接知曉，是指未經(jīng)“象征化”的即刻的認(rèn)識(shí)與理解）所感知的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)與實(shí)相。
那么，在意識(shí)的各個(gè)不同階段，即使象征也會(huì)有不同的表現(xiàn)。有些尋求穩(wěn)定和永久性，象你們的物體，遵循物質(zhì)實(shí)相的原則或基本假設(shè)；而有些則變得快得多，象在夢(mèng)境里，這些是對(duì)感受的更即刻的、更敏感的指示。再次的，就如物體出現(xiàn)在物理環(huán)境中，意識(shí)的各個(gè)階段似乎也有它們自己的環(huán)境，以供這些象征出現(xiàn)。
表面上看來(lái)非屬穩(wěn)定的“心理物體”在某個(gè)層面的夢(mèng)中環(huán)境出現(xiàn)。那么，在物質(zhì)世界和夢(mèng)境的兩種情形里，象征都遵循法則。
如我先前說(shuō)過(guò)的，再說(shuō)一次，夢(mèng)的宇宙與物質(zhì)宇宙是同樣的“客觀(guān)”，在其中的物體與象征是夢(mèng)中生活的同樣忠實(shí)的代表，就如物體之于醒時(shí)生活一樣。
因此，“象征”的性質(zhì)，不但可用來(lái)指示你所處的環(huán)境，也包括你在其中的意識(shí)狀態(tài)。當(dāng)你在一個(gè)夢(mèng)劇的普通范圍內(nèi)正常的作夢(mèng)時(shí)，夢(mèng)中物體在你看來(lái)是恒常不變的，你視之為當(dāng)然。你仍然是定向于肉體的。你把醒時(shí)的象征投射到夢(mèng)的形象上。
（十一點(diǎn)十分。）可是，在夢(mèng)意識(shí)的其他狀態(tài)里，房子可能突然消失，一幢現(xiàn)代的房子可能突然出現(xiàn)。在這個(gè)環(huán)境，“恒久不變”并非一個(gè)基本假設(shè)，邏輯性的順序也不適用。
以這種方式動(dòng)作的象征可以是你的線(xiàn)索，告訴你現(xiàn)在你在意識(shí)的另一個(gè)階段，在一個(gè)全然不同的內(nèi)在環(huán)境之內(nèi)。
感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)不限于以“物體陷于順序的時(shí)刻里”的呆板架構(gòu)來(lái)表達(dá)。感覺(jué)自動(dòng)地轉(zhuǎn)換而以一種新的、流動(dòng)的、即刻的方式表現(xiàn)。以某種方式而言，意識(shí)的調(diào)子加快了。
“實(shí)現(xiàn)”并不需要等幾個(gè)小時(shí)或幾天，經(jīng)驗(yàn)也不受時(shí)間范疇的束縛。在意識(shí)的這個(gè)領(lǐng)域里，一剎那之間，一整本的書(shū)可以寫(xiě)好，或一個(gè)人一生的計(jì)劃也可以透徹地被仔細(xì)審察。
這特定的意識(shí)階段是由許多次元組成的，而你們現(xiàn)在的時(shí)間即為其中之一。因而你的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)存在于它內(nèi)，但只是那內(nèi)在環(huán)境的一部分而已。
你必須學(xué)認(rèn)路，因?yàn)橐庾R(shí)的狀態(tài)與它們的環(huán)境以它們自己的方式向外延伸，就象你的世界在空間里延伸。不過(guò)經(jīng)由在睡前給你自己適當(dāng)?shù)慕ㄗh，并不難在這個(gè)階段覺(jué)察你自己。（停頓。）口授完畢。我們有個(gè)好的開(kāi)始……
（“我認(rèn)為它很好，非常的發(fā)人深省?！保?/span>
除非你有問(wèn)題否則我將結(jié)束此節(jié)。
（“我的有關(guān)‘說(shuō)法者’的問(wèn)題怎么樣？）
我相信那已經(jīng)談過(guò)了。
（“還有第三位基督的事？”）
那個(gè)“將會(huì)”談到。（半幽默地：）要是你有任何相討論的事，盡管發(fā)問(wèn)。（較大聲而更強(qiáng)調(diào)地：）我最衷心的祝福，我很遺憾昨晚你沒(méi)在我們的ESP班上課。
（“我也覺(jué)得遺憾，賽斯，但你知道我很忙。謝謝你，晚安?！?/span>
（十一點(diǎn)二十四分。今晚步調(diào)又很快。我的手好酸了。）
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