賽斯談疾病與轉(zhuǎn)世因果的關係
(一).前言
節(jié)錄自"健康之道" p.338--346 The Way Toward Health
賽斯說：雖然這本書名為"健康之道"， 我們講的不只是身 體的健康，
卻還有精神、心靈和情感的健康。
p.s 賽斯談的是生命的健全發(fā)展之道，而不只是身體的健康問題，
因此我認為該把Health 完整的翻譯出來，書名: 朝向身心靈的健全之道 。
(健康之道 遠流出版 王季慶譯 2005初版一刷)
（二）轉(zhuǎn)世的確實意義（轉(zhuǎn)世一直以來都被誤解）：
１.以一種方式，轉(zhuǎn)世可以部份的解釋
——多生累世的你（指本體而言，本體才是你真正的自己）并非只有一個，
你不只是現(xiàn)在存在而已，你的多生累世（許多不同的個體）現(xiàn)在同時都存在著，
但是每一個都有其自己的生活區(qū)域，而目前的你的這一部份也集中焦點于其上，
并無單獨脫離。事實上，每個部份有其自己的名字及自性，而且是其自己城堡的主人。
可以這樣說。每個自己，有其不可侵犯的點，在那兒，想像力、動作及肉體的確實性相交。不過，像孩子的遊戲一樣，事件發(fā)生在事件內(nèi)（就像遊戲只發(fā)生在遊戲內(nèi)），
全部戲劇性地真實與生動，也全都誘發(fā)特殊的反映和行動，
而每一個都擁有自己私密的生活區(qū)域。－－－ｐ.338
p.s全我（本體）多生累世的各部份，存在于每次轉(zhuǎn)世裡，現(xiàn)在也都同時存在著。
在人格（個體）透過種種不同的轉(zhuǎn)世而具體化時，只有自我（外我）及個人潛意識的層面采取了新的特性。其它部份（內(nèi)我）則保持它們的經(jīng)驗、身分和知識。
事實上，由于這種保有，自我才得到它大半的穩(wěn)定性。
若非自己更深層面在其他人生中有其經(jīng)驗，
自我將發(fā)現(xiàn)它幾乎不可能與其他的個人建立關係，
而社會的一致性也就不會存在了。?。瓑襞c意識投射p.316
２.事件會出現(xiàn)并反映在轉(zhuǎn)世的存在上，但是本體所有的生生世世都發(fā)生于同時
（同時存在于不同的實相，而非同時存在于地球）。
不過，以轉(zhuǎn)世的說法，事件可能在某些存在裡直接的體驗，或在另一生裡，只變成像一個影像，或發(fā)生在涉及事件的相關議題上，而非事件本身。
換言之，一生所經(jīng)驗的事件，都會以某種方式，反映在其他另一生所經(jīng)驗的事件上。
我并不是說，在一生裡的事件，會引起另一生的事件，卻是說，有一個整體的模式
—— 一個可能事件的儲存所
——而在每一生中，每個個人選擇適合他整體私人目的的那些。
然而那些生生世世將是相連的。
譬如，一個個人在一次生命中，可能有一個嚴重的疾病。
而在另一生中，那事件可能變成一個不舒服的夢魘。
在另一生中，那個人可能有個好友患上同樣的病。
又在另一生中，那個人可能決定做個醫(yī)生，給同樣的病找到一個原因及一個療法。
不過，并沒有人命中注定，要為在另一生所犯下的任何罪而受苦。
任何一生中，一個人自己存在的理由和目的，都可以在那生本身裡直接找到。
（生生世世雖是相連的，卻不必然是因果關係的，主要還是個人因應整體的私人目的所做的選擇，我們既然記不得前世，意思就是要我們放眼當下，為自己努力，為自己負責，為自己開創(chuàng)自己的未來。不過，有些人因為所選擇的關係，仍然會糾纏在前世事件裡，賽
斯另有解說如何擺脫前世之糾纏。）－－－p.340
參閱：如何由前生而來的困難中解脫出來 http://selfpossession.pixnet.net/blog/post/227338274
（三）現(xiàn)在的疾病并非過去世錯誤行為的因果報應：
許多擁護轉(zhuǎn)世的人，非常堅定的相信，在一世裡的一種疾病，
絕大多數(shù)在過去一生裡有其根源，所以，要發(fā)現(xiàn)目前的疾病或難局的理由，
轉(zhuǎn)世的逆向催眠是必要的。
隨著這種信仰，也可能有一種相當傳統(tǒng)、刻板的因果報應版本。
所以，你可能在此生為你前世所犯的錯誤受罰，
或你可能真的在為幾千年前所做的錯事補償。
再次的，的確，一個人所有的轉(zhuǎn)世存在是相連的，
但是，在一世裡的事件，并不會引起下一世的事件。
（沒有因果的必然性，但是很多人選擇繼續(xù)處理前世未了結(jié)的事件，
所以看起來像是有因果報應的存在。）
(p.s 賽斯在早期課第四冊p.88--89說道 :
顯然，潰瘍此時為這個人格(現(xiàn)場聽眾) 達成一個目的，這個必須揭露。
要是我們來做個 "生命解讀"， 會很有幫助。
這樣一種生命解讀，涉及從過去到現(xiàn)在各世的事件，包括整體來說容易導致生病的境遇。 這樣的機能失調(diào)，很少是只和一世有關的境遇造成的結(jié)果， 但是你知道它們的確有關 。)
我必須再一次的提醒你，所有的時間同時發(fā)生
（時間指的是廣闊的時間，就可能事件的儲存所而言，所有的行為事件同時存在著，你只是撿起其中一例加以現(xiàn)像化，而每一例都有一些相關的事例會逐漸呈現(xiàn)，它是一組的，
在我們看來就像是前后的因果關係，其實不是。
有點像是我們現(xiàn)在所說的配套措施，一個主要的觀念會環(huán)繞著很多次要觀念，
形成一組觀念。當你選擇了醫(yī)生、軍人、藝術家、僧侶、黑道，跟隨著這些身分的限制，
你也必須接受，它們是同時存在的，因為我們的線性時間觀念，所以會以因果關係解讀。）
p.s 時間問題請參閱另一篇 :
賽斯對時間的解說 以及賽斯的物質(zhì)觀
賽斯說因果 ,必須讀懂賽斯的時間觀與物質(zhì)觀
所以，關于現(xiàn)在的懲罰是過去行為的報復，這種混淆的信念，
實際上是沒有意義的，因為在同時的時間裡，所有的行為都會是同時發(fā)生的。
(從我們的認知，很難理解同時發(fā)生的意義，我們只看到我們所選擇，但是其他的可能性變成是潛在的或是夢中發(fā)生。然而，如實的說，其他的可能性，馬上進入平行宇宙同時發(fā)生。你的抉擇，馬上創(chuàng)造出其他的平行宇宙或?qū)嵪?，進行你的其他可能性，你的副本誕生于其中，這個實相依著這個可能性走下去，除了本體之外，也可以說是，你同時在許多宇宙或?qū)嵪嗌?。當然，這些無數(shù)的平行宇宙或?qū)嵪嗖⒎俏镔|(zhì)呈現(xiàn)的。關于這個說法可參閱迴旋宇宙１之平行宇宙，宇宙花園出版。）
不過，你可能對一種特定的疾病有整體的理由，那是和罪與罰毫不相干的。
但是，反之，可能涉及一種非凡的好奇感，以及想體驗的欲望，那是多少有點非常規(guī)的——通常人是不會去追求的——異國情調(diào)，或以某種說法，那甚至是怪異的。
不論其本質(zhì)，每一生都擁有其自己獨特的有利位置，而有時候，
一個人可能采取一個無名的病，或長期的病，只為給他自己體驗大多數(shù)人會避開的經(jīng)驗。一個個人可能尋求這樣一個立足點，以便以一種不同的方式看宇宙；問一下，
如果從其他任何位置提出，也許便無法回答的問題。
舉例來說，另一生也許是與極佳的健康及活力打交道，
但在另一生可能獻身于療癒的藝術，但是，就整體而言，
鮮少有人將健康問題本身作為經(jīng)常轉(zhuǎn)世的主題，雖然在某一個人生裡，
身為眾多貧窮寒微的百姓之一的情形裡，可能會有這主題的強烈暗示。
如果你有健康上的問題，在你切身的經(jīng)驗裡找其理由，比起將它們派給遙遠過去裡的一個原因，要好得多。
疾病的理由，幾乎永遠在目前這生的經(jīng)驗裡
——而縱使童年舊事，原先可能啟動了不健康的行為，
但是容許舊的行為模式運作的，卻是目前的信念。p.342-3
＊＊ 容許舊的行為模式運作的，卻是目前的信念。＊＊
一.不知不覺你選擇了自己的困境與疾病
1.如果你關心任何----精神、情緒或身體上---既定問題的話，
你該記住某些事實。我在別處已提及其大多數(shù)，但它們在這個脈絡裡尤其重要。
新的一段，你必須了解，你創(chuàng)造你的實相，由于你對它的信念。
所以，試著了解，那疾病的特定困境，并非甚么其他仲介強加在你身上的一個事件。
要了悟，到某個程度，你的困境或你的疾病，
是你所曾選擇的， 而這個選擇，
是以點點滴滴的小而彷彿不重要的選擇做成的。
可是，每個選擇都曾導向你目前的困境，不論其性質(zhì)如何。
如果你了解到你的信念形成你的經(jīng)驗，那么，
你的確有一個很好的機會改變你的信念，因而改變你的經(jīng)驗。
藉由對自己非常的誠實，你可以發(fā)現(xiàn)你自己選擇那困境或疾病的理由。
既然當你做每個選擇時，你的用意都非常好，你沒理由感到罪惡
-----只不過，選擇是建立在信念上，但那是信念，而非事實?！?nbsp; ----p.343
2.如果你在任何一種嚴重的困難裡，一開始，
去想像你的問題，是你自己的信念所引起，
可能彷彿是不可理解、不可相信，甚至是丟人的。
事實上，其反面可能看似為真。
舉例來說，你可能有一種似乎不知哪兒來的嚴重的病，
而你可能覺得，你自己的信念，簡直不可能與這樣一個嚇人的病的開端有任何的關連。
或者你可能在一個或好幾個非常令人不滿意的關係裡，
他們沒有一個像是被你引起的，同時，你反而覺得，
好像你是個不情愿的受害者或參與者。
然而，這種情況確實是被你自己的信念所引起的，
縱使在一開始這也許顯得非常不可能。
至于天生殘障或是在很早期的童年就已產(chǎn)生威脅生命的意外，
或是最不幸的兒時家庭狀況，這些將分開來討論。
3.在大多數(shù)例子裡，甚至是發(fā)生最嚴重的疾病或復雜的生活條件和關係裡，
其困境都是在面對多少顯得是無法克服的困難時，
被一個想要成長、發(fā)展或擴展的企圖所引起的。
一個人往往在為某個顯得是被阻塞住的目標努力時，
他會因此用所有可用的精力和力氣去繞過那妨礙。
但是那妨礙通常是一個需要被了解或移除的難題，
而非繞過就可解決的信念。----p.345
(在此所謂的妨礙性難題，通常是在自己之前的生命所未解決的難題，
希望藉由這一世來解決，說是挑戰(zhàn)也可以，如果繞過等于是逃避，問題還是存在。）
＊＊某些信念和概念有助于促進健康，而其他的則阻礙它。
這些促進健康的概念是自然與生命本身，所有部份所形成的情感態(tài)度之轉(zhuǎn)譯。
（轉(zhuǎn)譯成人類所能理解的信念、概念）它們比任何的藥還好，促進各種各類生命價值完成（value fulfillment)的表達，不論其生命形式為何。＊＊＊＊ p.361
4.你、你、你和你，活在自相矛盾中。
每一個人都是如此的獨特，
以致我顯然無法討論形成人類經(jīng)驗的所有不可數(shù)計及復雜的信念。只能概括的談談。
事實上，你可能發(fā)現(xiàn)不止一個你，卻有好幾個你，可以這樣說，每一個追求某種目的，
而你可能進一步發(fā)現(xiàn)，有時這些目的彼此抵消，同時有些則彼此對立。
當然，這種相反的目的能導致精神、身體和情緒上的困難。---p.350
既想要做又怕帶來困擾，或因而改變了自己的生活步調(diào)，
如此左右為難甚至是互相矛盾的。像這種觀念通常有許多親戚，
因此，事實上有一整個家族的信念，他們?nèi)家阅撤N方式相關聯(lián)。
比較嚴重的是，與創(chuàng)造力及渴望表達有相關聯(lián)的扭曲，
這種扭曲相信知識本身是危險的、邪惡的，并且必然會導向災難的信念。
在此，天真無邪被視為等同于無知。
實際上，你在這種信念背后所擁有的是------ 對自由意志與做選擇的一個恐懼。
你的知識越廣闊，你對可能的行動，及隨之變得可得的一大堆選擇就越覺察。
那么，也有人對知識有一種強烈的渴求，他們相信知識是好而有益的，
同時在另一方面他們同樣非常相信知識是危險的，應該被禁止。
當然，這些例子都導向嚴重的左右為難，并且往往在同時將一個人拉向兩個方向。
它們也是許多心靈、情緒和身體問題的原因。
而這些信念的背后，都有對自然、人，與生命本身的不信任。-----p.357
5.雖然這些矛盾信念造成了你的身心靈面臨困境，不過，我們也必須記住，
以一種方式，信念本身是工具，而在某些情況，彷彿相當負面的信念，
也能為更有益的信念掃除障礙。所以，別去稱任何信念本身為壞的或邪惡的，
這會是個好主意。它們以自己的方式（如同病毒），就其本身的存在而言，
并不比其他的來得更壞或邪惡。
如果你以那方式看待他們，你將避免被彷彿只會導向毀滅的負面思維及信念之無止境的行列所壓倒。反之，舉例來說，將負面信念與橫掃全國的暴風相比：它們有它們的目的
－－而總的來說，那些目的有促進與支持生命本身的傾向。----p.358
＊＊＊提醒你自己，任何情況都可能被改變的更好。＊＊＊
６.不斷提醒你自己，對一個難題最有利的解答，至少與最不幸的解答一樣的可能。
也提醒你自己，不管你所有的擔憂，生命本身的精神，都是持續(xù)的在你的經(jīng)驗內(nèi)，
進而形成你的肉身。------p.358
＊＊＊自發(fā)性與健康和疾病的關係＊＊＊ (p.370)
二.相信自己生命的力量-----相信自發(fā)性
7.你的肉體生命是一個了不起的自發(fā)秩序的結(jié)果
－－－由意識單位自發(fā)地形成的身體秩序
（一切萬有內(nèi)化于每一意識之中，創(chuàng)造隱然退居幕后，形成一種自動化系統(tǒng)，老子謂之自然，科學家視為無神論，佛教不僅否定創(chuàng)造，更斥之為空中花、水中月的虛幻存在，整
個存在界的自發(fā)性從我們自身的身體構造就可了然于心。）
------- 夢'進化與價值完成 p.278
8.你肉身存在的本身就是依賴許多自發(fā)性的過程的平順運作。
你的思想、呼吸及運動，全都被大半是無意識的活動
----至少從被你平常想作是意識心的觀點來看，可稱為無意識----所指導。
你的身體經(jīng)常不斷地修補它們自己，而你的頭腦會思想
-----全都沒在你正常有意識的注意之下。
這也適用于所有那些使得生命變得可能的內(nèi)在過程上。
你的思想是有意識的，但思考的過程本身則是你所不知的。
在兒童的行為裏，以及在他們肢體自然的節(jié)奏性活動裡，自發(fā)性尤其重要。
情感也彷彿以一種自發(fā)性的方式來來去去。
的確沒錯，好像人格的某些自發(fā)性部分，
遠比我們?nèi)绱擞欣碛筛械津湴恋挠幸庾R部份，還要來得有知識。
不過，許多人害怕自發(fā)性：認為自發(fā)性喚起放肆、過分，及危險的自由。
即使不是那么積極的反對自發(fā)性的人，
也往往覺得它不知怎地可疑、討厭，也許導向令人蒙羞的行為。
自發(fā)性代表生命本身的精神，而它是活下去的意志，
和激發(fā)行為、動作以及所發(fā)現(xiàn)的那些衝動的基礎。
以最真實的說法，你的肉體生命是那些自發(fā)性過程所提供給你的。
（內(nèi)在衝動根源于自發(fā)性，判別的準則－－自利利他與合作性，
如果是自私自利的衝動，那才是一般人所擔憂的。）
如我們在過去的書裡提過的，人類人格曾一度"較與自己合一"。
他更平等照顧到無意識與有意識的經(jīng)驗，也比較能覺察他的夢和所謂的無意識活動。
只不過因為文明人多少過分強調(diào)運用一種知識來超越另一種，
使得人們害怕自己無意識的、自發(fā)的部份。
那恐懼本身就引起他們堵住更多又更多的無意識知識。
既然自發(fā)性的部分與身體活動是如此相關，它們在促進良好健康上非常重要，
而當人們感覺與他們自發(fā)的自己分離時，
到同樣程度，他們也覺得與自己的身體分開了?！ ?----p.370-1
9. "放下"是信任你自己存在的自發(fā)性，信任你自己的能量、權利與力量，
并對你自己生命的能量"投降(abandon)" 。
"投降"這字本身可能衝擊一些讀者更加特別的強烈，
但自然的每個元素都對那生命形式投降。你身體的每個原子也一樣。
那么，對你自己生命的力量投降，是依賴誕生出宇宙和你，
在大自然內(nèi)卻超越大自然的偉大力量。ｐ.396
（能在大自然內(nèi)卻又超越大自然的唯有一切萬有）
＊＊＊朝向精神、身體、情感與心靈健康的首要第一步，
正是那種投降、那種接受與肯定。＊＊＊
這向自己生命的權力及力量投降的感覺，并不會導致一個心智的隔離，
反倒容許自己去感受它-----在一個宇宙的創(chuàng)造性戲劇裡扮演的角色。
這樣的一個了解往往無法訴諸言語。
反之，他們是在"純知"的爆發(fā)或突然的理解中被感知和經(jīng)驗的。
自然世界本身，是到其他實相的門戶。你并不需要試圖遮掉物質(zhì)世界，
或你平常的意識，以期能達到導致蓬勃生氣的健康或經(jīng)驗的必要知識。
事實上， 自然世界本身就是其他實相的一部份，而所有實相的源頭，
現(xiàn)在就在你的存在裡，就如在任何其他的存在裡一樣。
你學會越充分地活著，彷彿隱藏著的"宇宙的神祕"就開始出現(xiàn)的越多。
它們并不見得以很大的震天價響或炫耀來突顯出自己。
但是，突然之間，最無害的、無邪的蟲鳴鳥叫，或最簡單的一片葉子的景象，
可能都透露出最深澳的知識。－－－－p.397
（賽斯的意思：一般靈修者都強調(diào)要與存在合一或證入空性，必須
超越物質(zhì)世界與用大腦理性思維的小我、自我，所以避開人群靜
心靜坐、參禪打坐、靈體投射等等五花八門的修行方法，如無所
謂證道者或師父、專家指引，難窺其堂奧。然而賽斯恰恰相反，
他肯定了物質(zhì)世界以及一切個體性，真正的純?nèi)灰惑w是包含這兩
者，任何一個個體都是整個存在的中心，所以任何一點只要非常
充分的活著、認真的、細細的去體會與感受，那么哪怕是蟲鳴鳥
叫或是一片葉子，你都可以從中領悟出最深澳的知識，因為一切
萬有內(nèi)化于每一最微渺的意識單位裡頭。）
10.疾病的痊癒可能涉及許多層面的幫助。
我稱正常的溝通世界為架構一，同時架構二代表那內(nèi)在的世界，
其中，所有的時間是同時性的，而正常時間裡要花上幾年時間的行動，
在架構二裡可能發(fā)生于一眨眼之間。
簡短的說，
架構一處理你們正常意識到的所有事件。(物質(zhì)界----顯現(xiàn)的)
架構二涉及在你們有意識的注意之背后，所有自發(fā)性的那些過程。(意識界----潛在的)
當你很年輕時，你的信念是相當清晰的
-----即是說，你有意識和無意識的傾向及期待是合諧的。
可是，當你較年長后，開始累積負面信念時，
那時你有意識與無意識的信念可能相當?shù)牟煌?div style="height:15px;">
定見，他們必須謊稱神佛的名號，否則沒人會理睬他們).
