子曰：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！?/span>
譯句：
孔子說(shuō)：“君子尊崇天賦予的道德本性，又通過(guò)求教和學(xué)習(xí)，
使自己的道德既進(jìn)入寬廣博大的境界，又深入到精微細(xì)妙之處；
既有極端高明的修養(yǎng)，又能遵循不偏不倚的中庸之道?！?/span>
或譯：
孔子說(shuō)：君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn)；
達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；
洞察一切而又奉行中庸之道。
“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！?/span>
人人都具有天賦予的道德本性。
但為什么“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”？
因?yàn)槭艿江h(huán)境與教化的影響，也因各自不同的悟性。
君子之所以成為君子，
是因?yàn)槠洹白鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！?/span>
提升道德，需要勤于追問(wèn)，需要社會(huì)實(shí)踐，需要鉆研細(xì)節(jié)，
需要“叩其兩端”，需要恪守中庸。
道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一種高明的學(xué)問(wèn)。
普通人在日常生活過(guò)程中，
要么做得不夠，要么做得太過(guò)。
過(guò)猶不及，過(guò)也會(huì)傷人或傷及自身。
做到合乎規(guī)矩，不偏激不極端，無(wú)過(guò)無(wú)不及，君子之人。
社會(huì)交往與社會(huì)實(shí)踐的對(duì)象是非常復(fù)雜。
事物和行為不僅有正反兩方面的矛盾，
同時(shí)還處在復(fù)雜的關(guān)系之中。
“中庸”除了是一種實(shí)踐方法論，
還是一種智慧和德行。
孔子主張“天人合一”。
“天”代表“道”、“真理”、“法則”，
“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。
天人合一，或稱天人合德、“天人相應(yīng)”。
在儒家來(lái)看，天是道德觀念和原則的本原，
人心中天賦地具有道德原則。
上天有好生之德，
人亦具有與生俱來(lái)的仁義、羞惡、辭讓、是非之“四心”。
《中庸》說(shuō)：“天命之謂性。”
孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣?！?/span>
個(gè)體生命雖然有自然局限性，
通過(guò)一系列持續(xù)的道德實(shí)踐和觀念修養(yǎng)，
能夠知其本性，知萬(wàn)物之本性，進(jìn)而知宇宙本然之本性。
有了這個(gè)超越性的觀念，人即有了天地的視角，
亦能時(shí)時(shí)處處踐行天道“中和”之要求，
獲得一種超越具體生存經(jīng)驗(yàn)的高明境界，具有完滿之德性。
《中庸》說(shuō)：
“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。
小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”。
宋儒程子說(shuō)：
“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”
“中庸之道”揭示了天道并非與生活世界隔絕，
而是體現(xiàn)并寓于人道之中，
尤其是肯定了生活實(shí)踐、道德實(shí)踐
在君子體悟天道、成圣成賢中的邏輯性和基礎(chǔ)性作用。
儒家是追求成圣的學(xué)問(wèn)。
成為圣人，即要有體悟天道的大智大慧，
而這種智慧則是在人倫日用中不斷積累而成。
在儒家看來(lái)，
修道之基礎(chǔ)恰恰是在平常的生活實(shí)踐是細(xì)節(jié)中，
落實(shí)在“修身”過(guò)程中，
“故君子不可以不修身，思修身不可以不事親”。
君子不可以不進(jìn)行自身修養(yǎng)，
想把自身修養(yǎng)好，就必須孝敬父母親。
所以《中庸》說(shuō)：
“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。
想成為君子嗎？
請(qǐng)崇德, 勤于學(xué)習(xí)、追問(wèn)、實(shí)踐、修身！
作者：追夢(mèng)一往無(wú)前
2018年11月25日
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