《中庸》十五：君子尊德性而道問學(xué)，極高明而道中庸
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2021-08-06 04:41
關(guān)注
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。
依然承接上一段論述，從天地之道至誠，具體到天地生萬物。如何實現(xiàn)天地的博厚悠遠之道的。
如今這個天啊，照耀萬物，不可謂不多，等它無窮的時候，日月星辰都因他而生，萬物都被他覆蓋，皆受其光耀?，F(xiàn)在大地，不過是一撮土如此多而已，當(dāng)大地廣厚之時，承載華山而不覺得重，包括大河大海而不會流泄，萬物都被大地承載。如今大山，最開始不過一卷石頭的量如此多而已，等山之廣大，草木生于大山，禽獸居在大山，礦物寶藏藏在大山。如今水，最開始不過一勺子之多，等水之多無法測量，黿亀蛟龍魚鱉都生于其中，財貨因此而繁殖無盡。
如此，皆因為天地之道至誠而已。至誠則能成物，盡物之性。是說這個道理。
這一段話是講至誠的偉大之處。至誠就可以生生不息，就可以生萬物，成就萬物，以天地之道來論證至誠的偉大。天地如此，人若是做到至誠，也是如此。人至誠就是圣人。也是君子，是真正的人，大寫的人，純粹的人，脫離動物低級趣味的人，是完全理性，超越自我的人。
《詩》曰：“惟天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也?！坝诤醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
依然承接上一段。引用詩經(jīng)語句，贊嘆文王達于至誠之道，承受天命。
上一段若是言天地至誠之道，這一段就是講人做到至誠之道了。以文王為例子，告訴人是可以做到至誠之道的，并且有著偉大的功德。
從天道到人道，從天至誠到人之至誠，一以貫之。天人合一之道就在于至誠。
至誠就是純粹，是至善。猶如太極，清澈純凈，毫無絲毫雜質(zhì)。
詩經(jīng)說了，只有上天的性命，是永遠如此深邃幽深無窮無盡。這大概是說天之所以是天的原因吧。言外之意，天至誠。自誠。不顯，是丕顯，大顯彰顯。文王的德行彰顯，是如此純粹。德之純，就是講文王的德行也大于純粹之境，即是至誠，至誠一定至純。這大概就是文王之所以為文王吧，因為純粹而生生不已。
是講文王至誠，和天一樣。因為至誠，所以德性純粹圓融，都能做到成人成物之偉大功德。
大哉！圣人之道洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。
這是贊頌圣人之道。峻極于天，就是講圣人之道如天一樣巍峨高遠悠久，與天道合一了。
真?zhèn)ゴ蟀?。圣人之道如海洋一樣廣闊無邊。生養(yǎng)萬物，其德行可比于上天。治理國家，其德行惠及百姓，優(yōu)秀而廣大。禮儀有三百，威儀有三千。這必是因為其達于至誠之境才能推行。禮儀大概是禮樂制度，威儀是日用之禮節(jié)。
所以說，若不是達于至誠之境，太極之道就不會凝聚其身。
換言之，若不修身，就無法通達天道。所以君子就要尊崇德性而以道為學(xué)問。就是君子立己達人，君子注重德。必須先修于己身。如此，才能如天道一樣既能達于廣大之德，又能入于精微之德。是說圣人之德無不惠及萬物，無論廣大還是精微，圣人之德行都能所及。如此，其德行就如天一樣高明，從而可以行中庸之道，無為而無不為。
溫故而知新，出現(xiàn)在這里，可知不是簡單溫習(xí)舊的學(xué)習(xí)新的。這一點我在論語已經(jīng)指出。這個故是那個大本。這個新是那個本之用。溫故就是保持持有那個本，這樣才能以不變應(yīng)萬變，才能創(chuàng)新。處理新興事物。其德行深厚，誠于中必然發(fā)于外，所以要推崇禮樂之教。
從天道到人道，再由圣人到君子，從而引出君子之道就是極高明而道中庸。君子之道就是中庸之道。
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