提起晚清的嶺南書壇，人們首先會(huì)想到碑學(xué)大師康有為。其扛鼎巨著《廣藝舟雙楫》以及帶有強(qiáng)烈個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的碑體行草書對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并使得“碑學(xué)”這一書學(xué)流派在他的振臂高呼之下，迅速形成與“二王”帖學(xué)分庭抗禮之勢(shì)。其實(shí)在他出世之前，嶺南還有一位聲名遠(yuǎn)播的帖學(xué)名家。他叫吳榮光。吳氏生于1773年，卒于1843年，字伯榮，又字殿垣，號(hào)荷屋，晚號(hào)石云山人，廣東南海人。他在詩(shī)詞、書法、金石學(xué)、收藏等領(lǐng)域造詣?lì)H深。據(jù)《南?？h志》所述：“其駢儷詞章之學(xué)得之德清蔡之定，訓(xùn)詁聲音之學(xué)得之儀征阮元，金石考證之學(xué)得之大興翁方綱，真草行隸之學(xué)得之諸城劉墉。”就連不可一世的康有為也在《廣藝舟雙楫》中評(píng)曰：“吾粵吳荷屋中丞，帖學(xué)名家，其書為吾粵冠?！庇纱丝芍?，吳榮光在藝術(shù)上主要得益于京師文化圈中的翹楚人物，且在生前身后皆有較高的聲望和威名。
隨著乾嘉時(shí)期金石考據(jù)學(xué)的興盛，大量的唐以前石刻及鐘鼎彝器進(jìn)入人們的視野，碑版逐漸成為書家收藏乃至取法的對(duì)象。自嘉慶四年（1799）考中進(jìn)士始，吳氏一生仕宦長(zhǎng)達(dá)四十余年，前20年主要任職于京師。這樣一來，京城書畫圈對(duì)吳榮光書畫觀念的形成自然有著至關(guān)重要的影響。翁方綱和阮元是樸學(xué)大家，尤喜訪碑和金石著錄，但書風(fēng)面貌除篆隸外又近于帖學(xué)，尤重“二王”與唐碑。劉墉于帖學(xué)可謂無所不習(xí)，晚歲歸于東坡。吳氏游于眾師門下，交往頻繁，其書學(xué)觀念亦必然多有承續(xù)。在其所著《辛丑銷夏記》中，翁方綱的題跋便有三十多處，師生之誼由此可見一斑。
吳榮光于道光年間曾任湖廣總督。其間，他對(duì)剛剛中舉的何紹基頗為欣賞，以自藏書畫供其觀賞，并邀其題跋數(shù)十件。這對(duì)于剛過而立之年的何氏而言，不但大大開闊了藝術(shù)眼界，更由于前輩的肯定和鼓勵(lì)而感到信心倍增。何紹基在一則題跋中言道：“唯余《定武蘭亭》，最先見韓珠船侍御藏本，次見吳荷屋中丞師藏本，置案枕間將十日，至為心醉?！薄抖ㄎ涮m亭》乃吳氏最為推崇的法帖，能將自己心愛之物借閱給弟子，可見對(duì)后輩之提攜關(guān)愛。而何氏書學(xué)思想中的崇帖觀念應(yīng)該也離不開老師的言傳身教。
吳榮光對(duì)金石收藏是不遺余力的，這致使后世在評(píng)論其書時(shí)經(jīng)常稱其為“以碑入帖”。康有為亦云：“然窺其筆法，亦似得自《張黑女碑》?！逼鋵?shí)披覽吳氏諸多著述題跋，幾乎無一則評(píng)論魏碑之語(yǔ)。即便是對(duì)于其師阮元的《南北書派論》等弘揚(yáng)碑學(xué)之作，也不見稱頌附和，所刻《筠清館法帖》則盡取自藏法書墨跡、拓本。在他的心中，“虛和朗潤(rùn)”才是書法的至高境界。面對(duì)《集王圣教序》的偏旁拼湊以及氣脈不暢，他以“有墨字之荃，無墨字之諦”指其弊端。這足以說明，吳榮光的審美始終是站在帖學(xué)立場(chǎng)上的，對(duì)于北碑似乎更多的是以學(xué)者的身份進(jìn)行考證和賞玩，而沒有當(dāng)作臨摹的范本。從吳榮光的傳世書作來看，大多數(shù)為“二王”一派的帖學(xué)風(fēng)格，這也是當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣。他所生活的嘉道年間，雖然以阮元、包世臣為代表的理論家極力倡導(dǎo)碑學(xué)之古妙，許多書家也順勢(shì)將藝術(shù)觸角延伸至碑派一隅，在審美意識(shí)上發(fā)生了微妙的變化，但具體到技法上，則主要落實(shí)到漢碑而非魏碑，在楷、行、草諸體的創(chuàng)作上仍然宗法晉唐，即便是阮、包二位碑學(xué)倡導(dǎo)者也不例外。非常有意思的是，包世臣不但在右軍法帖及孫過庭《書譜》上下以巨力，更是自稱“右軍后一人”。這說明在趙之謙之前，真正將北碑風(fēng)范當(dāng)作自己終極藝術(shù)追求的人實(shí)不多見，帖學(xué)的崇高地位并未在實(shí)際創(chuàng)作中被撼動(dòng)。關(guān)于吳氏的學(xué)書師承，汪宗衍在《廣東書畫征獻(xiàn)錄》中這樣評(píng)道：“荷屋書初學(xué)率更，參以玉局，搖曳多姿，世稱‘爛蘇’。篤嗜金石書畫，服官湖南，得懷素帖數(shù)本，日事臨摹，更奇姿生辣，足以抗衡南北大家?！贝送?，吳榮光一生都在搜集各種版本的《蘭亭序》，晚年以其收藏之巨而取齋號(hào)“一百三十六蘭亭室”?？梢哉f，“天下第一行書”在他心中的分量已非尋常人所能及也。
吳榮光學(xué)識(shí)淵博，收藏宏富，作書亦涉獵各體，行草尤精。他的大字行草書筆勢(shì)奔放豪邁，毫無局促之感，用筆鋪鋒而行，沉實(shí)古拙，往往在中側(cè)鋒的自然轉(zhuǎn)換中盡顯生辣粗獷之風(fēng)，姿態(tài)于欹側(cè)中求穩(wěn)，而線條的虛實(shí)生發(fā)又無形中給作品增添了些許動(dòng)感。其筆意、性情頗似米南宮所用的“刷字”訣，“風(fēng)檣陣馬、沉著痛快”的藝術(shù)表現(xiàn)力瞬間躍然紙上。我們可以從中感受到，除了對(duì)《蘭亭》的喜愛之外，吳榮光依然具有藝術(shù)家感性灑脫的一面。這也是成功書家在積累到一定程度上的必然釋放，是醞釀良久之后的蛻變，正所謂“不期然而然者”?，F(xiàn)故宮所藏米芾《紹興米帖》曾為吳氏舊物。除“二王”、蘇軾外，米芾乃至清初的王鐸當(dāng)亦為吳榮光所效仿，這在其書作中不難看出端倪。漢代揚(yáng)雄曾云：“能觀千劍而后能劍，能讀千賦而后能賦?！边@說明了眼界的重要性。吳榮光本就鐘情于書藝，諳熟書體源流，若蜂之采蜜，盡得精髓。其飽學(xué)之士以及大藏家的身份，決定了他的藝術(shù)高度遠(yuǎn)非精于一家一法之流所能比擬。
時(shí)至今日，吳榮光在書壇上的風(fēng)光隨著時(shí)代審美的變遷早已不再。人們更多地會(huì)關(guān)注這一時(shí)期碑學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，并針對(duì)這一新的藝術(shù)變革進(jìn)行一系列的研究與討論。吳榮光作為篤嗜“舊學(xué)”的書家，其地位變得邊緣化。究其原因，無非是兩個(gè)方面：其一，未能順應(yīng)碑學(xué)大勢(shì)，隨之而變；其二，藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性并不鮮明。平心而論，其以碑求其變，另辟蹊徑的開拓精神固然可嘉；但若無立場(chǎng)地一味跟風(fēng)，最終也難立其本。通過對(duì)吳榮光的關(guān)注，可以發(fā)現(xiàn)晚清的帖學(xué)并不式微，且可以發(fā)現(xiàn)“帖派”書家群主要由高級(jí)官員構(gòu)成。如果不再單一地以碑學(xué)立場(chǎng)來觀照晚清書法，我們或許會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)與收獲。
吳榮光行草書條幅
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