周天學(xué)說，是闡述和研究對丹田與經(jīng)脈進行氣功鍛煉的學(xué)說。周天，原指天體的運行軌道，氣功學(xué)用以借喻在丹田中練成的丹在人體經(jīng)脈中的運行。
周天學(xué)說，以八卦、陰陽、五行、運氣及外丹理論為主要說理工具，以整體觀和奇經(jīng)理論為基礎(chǔ)，借用這些理論中大量的名詞術(shù)語，來說明周天的修煉過程。是宋、元以降，融合道、佛、儒思想，兼采醫(yī)家理論，以《周易參同契》和《悟真篇》為主要經(jīng)典著作，著述最多和影響最大的一門氣功學(xué)說。
明代周天學(xué)說更趨于成熟，其他代表作，明初有張三豐所著的《玄機直講》、《玄要篇》等；明代中后期有陸潛虛編著的《方壺外史》叢書，署名尹真人所授的《性命規(guī)旨》，伍守陽著的《天仙正理》、《丹道九篇》、《仙佛合宗語錄》等。清代乾隆時柳華陽的《金仙論證》、《慧命經(jīng)》、劉一明、董德寧注解的《參同契》、《悟真篇》中，以及嘉慶、咸豐時李涵虛著的《道竅談》、《三車秘旨》、對周天功理功法均有發(fā)揮。近三十年來，論周天的著述也時有所見，練周天功者更為普遍，特別是近年來，對周天學(xué)說的研究、探討和實踐，更日益興盛起來。
二、周天的概念
（一）周天的本義
周天是古代天文學(xué)上的名詞，又分為大周天和小周天。中外古代天文學(xué)家都把天體想象為一個球體，這個球體中間最大的一圈，就叫周天，也叫黃道。我國古代把這最大的一圈分為360.25度,太陽位于這個大圈上,每天向右移動一度,一年約移完一周,就叫一個大周天.這個大圈兩側(cè)的各8弧度，叫做黃道帶，其上布列二十八宿等諸星。這些星宿，皆循天左行，一日一夜為一個小周天。正如孔穎達《禮記·月令篇》疏說：”凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜一周天?！?br>綜上可知，周天在古天文學(xué)上的本義是：大周天指太陽 一年移動一周，小周天指諸星一晝夜移動一周。
（二）周天在氣功學(xué)中的涵義
小周天：指精、氣、神在丹田化合產(chǎn)生的物質(zhì)在任督二脈中運行和凝練。
大周天：指精、氣、神經(jīng)過小周天鍛煉后形成的物質(zhì)在更多的經(jīng)脈或全身各部分和凝練。又包括幾種情況：第一種是在任督運行后，在十二經(jīng)脈或其它奇經(jīng)的一條或幾條中運行凝練；第二種是按十二經(jīng)脈的循行次序逐一運行凝練；第三種是在奇經(jīng)八脈中運行凝練；第四種是在整個經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中運行和凝練；第五種是不一定循經(jīng)絡(luò)，而在全身或局部臟腑組織器官中運行凝練。凡此種種，因人因功法不同而異，都屬大周天。
三、周天學(xué)說的理論和實踐
（一）周天功法概說
周天功法繁多，令讀者難以適從。故本段擬以一法為例，來介紹整套功法步驟，以使初學(xué)者能首先獲得一個簡明完整的概貌。
這套周天功法，包括三個練功階段。
第一階段：小周天階段。即練腹部丹田和任督二脈，產(chǎn)小丹。
第二階段：大周天階段：即練胸部丹田和臟腑經(jīng)脈，產(chǎn)大丹，實現(xiàn)人體內(nèi)部的整體協(xié)同。
第三階段：物我同化階段。即練頭部丹田和溝通人體內(nèi)外，在實現(xiàn)人體內(nèi)部整體協(xié)同的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然、人與社會的整體協(xié)同。
1、小周天階段：
小周天階段可大致劃分為入靜、調(diào)小藥、產(chǎn)小藥、采小藥、練小藥、成小丹六個步驟。
（1）入靜：擺好姿勢、調(diào)勻呼吸、排除雜念，使身、息、心都處于輕松安寧狀態(tài)，即是入靜。
（2）調(diào)小藥：入靜后，意守腹部丹田，使精、氣、神匯聚于此，即為調(diào)小藥。
（3）產(chǎn)小藥：經(jīng)過一段時間的調(diào)藥鍛煉以后，在腹部丹田產(chǎn)生了由精、氣、神混合煉成的物質(zhì)，即為產(chǎn)小藥。小藥又名為真種子。
（4）采小藥：使所產(chǎn)生的小藥保存在腹部丹田而不耗散，即為采小藥。又叫采封、封爐。
（5）煉小藥：把所產(chǎn)生的小藥送入任、督二脈中運行，在允許過程中繼續(xù)凝練，為煉小藥。
（6）成小丹：小藥在任督二脈中運行凝練到一定時候，發(fā)生質(zhì)變，即結(jié)成小丹，歸于腹部丹田。
以上六步，除煉小藥是在任督二脈中進行外，其余于五步都在腹部丹田中進行。由于腹部丹田是藏精之處，因此，小周天階段雖然是精、氣、神合煉，但重點是煉精——使精化為高質(zhì)量的氣，所以，這一階段，又稱為煉精化氣階段。
2、大周天階段：大周天階段是在小周天階段的基礎(chǔ)上進行的，大致可劃分為調(diào)大藥、產(chǎn)大藥、采大藥、煉大藥，成大丹五個階段。
（1）調(diào)大藥：把小丹運入胸部丹田，再把全身精、氣、神匯聚于此處，即為調(diào)大藥。
（2）產(chǎn)大藥：經(jīng)過一段時間鍛煉以后，在胸部丹田產(chǎn)生了小丹與全身精、氣、神進一步混合煉成的物質(zhì)，即為產(chǎn)大藥。
（3）采大藥：使所產(chǎn)生的大藥保存在胸部丹田而不耗散，即為采大藥。
（4）煉大藥：所產(chǎn)的大藥在任督二脈和其它經(jīng)脈或經(jīng)絡(luò)以及全身各臟腑組織器官內(nèi)運行，在運行過程中繼續(xù)凝練，即為煉大藥。
（5）成大丹：大藥在全身運行凝練到一定時候，發(fā)生質(zhì)變，即結(jié)成大丹，歸于胸部丹田。
以上五步，除煉大藥是在全身進行外，其余四步都在胸部丹田中進行。由于胸部丹田是藏精之府，因此，大周天階段雖然是精、氣、神合煉，但重點是煉氣——使氣化為高質(zhì)量的神。所以，這一階段，又稱為練氣化神的階段。
3、物我同化階段：
在產(chǎn)大丹田以后，一般能自然進入物我同化階段。物我同化階段大致可劃分為煉明堂、煉洞房、煉泥丸，神轉(zhuǎn)為明四個步驟，但前三步往往同時進行。明堂在兩眉間入里一寸，洞房在兩眉之間入里二寸，泥丸在兩眉入里三寸。正如《抱樸子·地真篇》所說：“兩眉間卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也?！?br>（1）煉明堂：胸部丹田所產(chǎn)的大丹，移入頭部丹田后，即置于明堂處，再以全身精、氣、神在明堂處溫養(yǎng)，即為煉明堂。
（2）煉洞房：將洞房溫養(yǎng)之物移入洞房溫養(yǎng)，即為煉洞房。
（3）煉泥丸：將洞房溫養(yǎng)之物移入泥丸溫養(yǎng)，即為煉泥丸。
（4）神轉(zhuǎn)為明：在明堂、洞房、泥丸溫養(yǎng)之物發(fā)生質(zhì)變，即為神轉(zhuǎn)為明。
以上四個步驟 都在頭部丹田中進行。由于頭部丹田是藏神之府，因此，物我同化階段雖然亦是精、氣、神共煉，但主要是煉神——神轉(zhuǎn)為明。又因此階段溫養(yǎng)之物發(fā)生質(zhì)變，有即是無、悟即是空，所以，這一階段，又稱為煉神還虛階段。
必須說明的是，以上是為了幫助讀者了解周天功全過程而立的一種練功模式，并非周天功只此一法，望勿膠柱鼓瑟，明其規(guī)矩即可。以下仍以此模式為例，介紹周天學(xué)說的其它內(nèi)容。
（二）周天功各階段的主要作用
1、小周天階段：通過意守腹部丹田以積氣生精和運行任督以煉精化氣，可以防病治病，補益虛損，使人獲得充沛的精力，正如《周易參同契》所說：“顏容浸以潤，骨節(jié)亦堅強，排卻眾陰邪，然后立正陽?！?br>2、大周天階段：通過丹藥在胸部丹田和全身經(jīng)絡(luò)臟腑的凝練，可以益壽延年，使人體內(nèi)部高度統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生強大的氣的效應(yīng)，既用于診病治病。正如《黃庭經(jīng)》所說：“皆在心內(nèi)運天經(jīng)，晝夜存之自長生?！?br>3、物我同化階段：通過大丹在 頭部丹田溫養(yǎng)而發(fā)生質(zhì)變，可以開天目、開頂門、移情易性，能夠和自然界及他人進行種常人辦不到的物質(zhì)、能力和信息交換，對自然和社會及自我的認識發(fā)生根本的變化，出現(xiàn)天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等六種神通功能，能夠高度適應(yīng)自然和社會的變化，亦能夠使自然和他人產(chǎn)生一定的變化。正如《鐘呂傳道集》所說：“自外而內(nèi)，運天地純粹之氣，而接引本宮之元陽；自凡而圣，運陰陽真正之氣，而補煉本身之元神，其功不可以備記?！币嗳纭端貑枴ど瞎盘煺嬲摗匪f：“游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益壽其壽命而強者也?！?br>由于體質(zhì)、悟性等諸多因素，大周天以后的高級階段，自我體質(zhì)和悟性等因素，對于練功自我身心鍛煉的特點，決定了在練功的高級階段，自我體質(zhì)和悟性等因素，對于練功成效起著決定性的作用，就象聲音素質(zhì)對唱歌演員的作用一樣。當然，對于絕大多數(shù)人來說，練氣功的目的主要是為了防治疾病、益壽延年，因此，既不可能也沒有必要每個人都要達到物我同化境界，就象既不可能也沒有必要個人都要達到歌唱家的水平一樣。
（三）周天功的火候
1、鼎爐、藥物和火候是周天功的三個要素。
（１）鼎爐：鼎爐即鍋灶，喻煉丹的地方。《中和集》說：“事何謂鼎爐？曰：身心為鼎爐。”在身心的什么地方呢？《悟真篇》指出：“安爐立鼎法乾坤?！边@里乾指頭部丹田，坤指腹部丹田。實際上，在不同的階段，鼎爐是不同的。如上面所例舉的周天功法，在小周天階段，鼎爐在腹部丹田和任督二脈；在大周天階段，在胸部丹田和全身臟腑經(jīng)脈；在物我同化階段，則在頭部丹田和人體內(nèi)外了。鼎爐的別名很多，僅腹部丹田就有黃庭、規(guī)中、偃月爐、月中桂、龍宮、黃房等近百種。
（２）藥物：藥物是煉丹的原料。有了鼎爐，還必須有藥物，才能炬丹。否則“巧婦難為無米之炊。”正如《悟真篇》所指出的那樣：“鼎爐中若無真種子，猶如水火煮空鐺?！?br>所謂藥物，其基本成分是精、氣、神。正如《神印經(jīng)》所說：“上藥三品，神、氣與精。”實際上，在練功的不同階段，藥物的成分是有差別的。如上述周天功法，在小同天階段，藥物是以精為主；在大周天階段，是以氣為主；在物我同化階段，則是以神為主。
在古今不少氣功書上，丹與藥的提法比較含混，如把小周天所產(chǎn)的丹稱小藥，把大周天所產(chǎn)的丹稱大藥，而把小周天運行任督稱為煉藥，使人難以看出過程和結(jié)果的區(qū)別。因此，本書以各階段凝練過程中所用的原料統(tǒng)稱為“藥”，以大、小周天階段結(jié)束時所生成的物質(zhì)統(tǒng)稱為“丹”，以示各階段原料與成品的區(qū)別。
藥物也有不少代名詞，如朱砂、黑鉛、龍虎、坎離、水火等等。
明白了鼎爐與藥物，能否成丹的關(guān)鍵，就在于火候了。正如《悟真篇》所說：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑?！本拖笥猛瑯拥脑虾湾佋畛床耍兜廊绾侮P(guān)鍵在于火候一樣。所以，把鼎爐、藥物、火候列為周天的三個要素。
2、火、火候的涵義和掌握火候的方法。
火與火候涵義不同。在周天學(xué)說中，“火”主要用于小周天階段，而火候還用于小周天以后的階段。
什么是火？
火就是意，就是小周天階段意念對呼吸的調(diào)節(jié)控制。正如《僉仙評論》所說：“火者神也，曰汞、曰日、曰烏、曰龍，皆我之真意也?！?br>火包括文火和武火，其涵義可以想象為炒菜煎藥時的大火和小火或猛火和微火。文火和武火都指意念調(diào)節(jié)控制下的呼吸。
所謂武火，指意念指導(dǎo)下強烈的呼吸；文火，則指意念指導(dǎo)下輕微的呼吸。正如《修道全指》所說：“蓋武火者，即呼吸之氣急重吹逼，采取烹炬也；而文火者，即呼吸之氣，微輕導(dǎo)引”。武火又名進陽火，文火又名退陰符。
這里須要指出的是，在整套周天功法中呼吸的運用，除了上述在意念調(diào)節(jié)控制下的急重呼吸與輕微呼吸即武火與文火以外，運用最多而往往被忽視的是自然呼吸。自然呼吸也叫沐浴，如《金丹四百字序》說：“不增火不減火為沐浴?！彼^“不增火不減火”，即不用意念控制，純?nèi)巫匀?。在小周天以后的階段，幾乎全是用的自然呼吸。這種呼吸方法是無意的，無為的，然而，傳統(tǒng)氣功理論告訴我們，無為而無不為，無為而治。巴金曾說：“文學(xué)最高的技巧是無技巧”，同理，氣功最高的功法是無功法，所謂“大法無法”。這恐怕是過去論述周天功法的書籍，對于大周天以后的功法略而不述的重要原因，也是作者在前文強調(diào)對上述例舉的周天功法不能膠柱鼓瑟，而要重在“悟”字的緣故。
什么是火候？
火候是指練功各階段及各步驟自然出現(xiàn)的各種自我身心變化。正如《周易參同契發(fā)揮》所指出的那樣：火候“身中天然之氣候也?！辈荒馨鸦鸷蚪忉尀椤坝靡鈦碚莆者\用呼吸”。因為“用意來掌握運用呼吸”是指火，而不是指火候。以日常生活中炒豬肝為例，判斷豬肝的火候，是根據(jù)鍺肝本身的變化，即根據(jù)鍺肝本身的老嫩生熟，而不是根據(jù)用什么火來炒。我們在指導(dǎo)他人練功時，亦是根據(jù)他人自身出現(xiàn)的各種變化，來判斷其火的。至于“用意來掌握運用呼吸”，是小周天階段掌握火候的方法，而不是火候本身。
掌握火候的方法，在小周天階段，主要靠“三調(diào)”。而在小周天以后，則主要靠自身的體驗，平時的氣功理論修養(yǎng)的實踐經(jīng)驗，以及老師的臨場指導(dǎo)（即“臨爐指點”）。正如《玄奧集》所說：“炬丹仔細辯功夫，晝夜殷勤藥爐，若得一陽才丐伏，嫩時須采老時枯。”
在小周天階段，關(guān)于用意念來掌握火候，如《真詮》：“火候全念頭上著力。”
而在小周天以后，則不能過分用意了。這如《規(guī)中指南》所說：“念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷?！标P(guān)于用呼吸來掌握火候，《金仙評論》指出：“凡小周天，始終全仗橐龠之風(fēng)，以金丹之權(quán)柄?！伴屹吆x有二，一指心腎，二指呼吸。在本文指呼吸，意即呼吸是小周天階段煉丹的一個關(guān)鍵?！兑?guī)中指南》進一步指出：“火候口訣之要，尤當于真息中求之?！闭嫦?，此指意念指導(dǎo)下的呼吸。有人把這句話誤解為意念指導(dǎo)下的呼吸是掌握火候的唯一方法，失之絕對。因為除呼吸外，姿式怎樣擺，意念怎樣想（小周天階段意念不僅是用于呼吸，更主要是用于丹田和任、督）等，也是掌握火候的方法。《規(guī)中指南》原文用一“尤”字，用得貼切，說明意念知道下的呼吸是掌握火候尤須運用的方法，同時示人此并非唯一的方法。就象炒豬肝，火的大小是重要的條件，但煎炒的時間、翻炒的快慢、豬肝的厚薄等，也是影響豬肝火候的條件一樣。關(guān)于用姿勢掌握火候，一般強調(diào)要上體端直。如《瑣言集》指出：“何以端直其體？要知任、督兩脈，體不端直，則氣機塞；體一端直，則氣機無阻，百脈通利?！闭f明端直有利于任、督脈和百脈的通利。至于具體的火候，在小周天的入靜火候，是“具不睹不聞之本體，即有不睹不聞之實效”（《金仙證論》），即視而不見，聽而不聞，不受內(nèi)外環(huán)境的干擾；產(chǎn)小藥的火候，在男子是陰莖勃起而精不泄，在女子是性欲旺盛而意不亂；產(chǎn)小丹的火候，則是“陽光三現(xiàn)”，即兩眉間出現(xiàn)三次閃光。正如《丹道九篇》所說：“陽光發(fā)現(xiàn)之時，恍如掣電，虛室生白地”，“止火候，獨是陽光三現(xiàn)?！闭f明產(chǎn)小丹時眉間會出現(xiàn)三次如閃電般的光芒，能使空屋子也變明亮。在大周天產(chǎn)大丹時的火候，是“六根震動”，即出現(xiàn)六種身心變化，即“丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，二后生風(fēng)，腦后鷲鳴，身涌鼻搐”（《仙佛合宗》）。意即在產(chǎn)大丹時會出現(xiàn)丹田和兩腎異常溫暖，眼內(nèi)發(fā)出金光，耳后出現(xiàn)風(fēng)吹，腦后出現(xiàn)鳥鳴，身體涌動，鼻抽搐等變化。在物我同化階段的火候，則是天目與頂門開合自如和出現(xiàn)六神通等變化。
（四）周天學(xué)說中的其它術(shù)語簡釋
周天學(xué)說，由于引用了大量外丹術(shù)和八卦、運氣等術(shù)語，使古籍原文晦澀難懂。為幫助初學(xué)者更好地理解周天學(xué)說，除上文已解釋的術(shù)語外，另將周天學(xué)說中其它常見術(shù)語解釋如下：
1、筑基：打好練功基礎(chǔ)的意思。有兩種解釋：
（1）指整個小周天過程?！兑?guī)中指南》：“夫坎離交媾，亦謂之小周天，在立基百日內(nèi)見之?！奔词钦f小周天階段就是筑基。
（2）泛指練、養(yǎng)和補充精、氣、神的過程?！短煜烧怼罚骸靶尴啥荚恢?。
筑基者，漸漸積累增益之義。是以必用精、氣、神三寶合練，精補其精，氣補其氣，神補其神，筑而成基。唯能合一，則能基；不能合一，則精、氣、神不能長旺，而基即不可成。及基筑成，精則固矣，起則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死。”意即整個周天功精、氣、神合練過程都是筑基。
2、練已：凝煉自己。又有三層含義：
（1）即筑基?！缎拚姹骐y》：“練已、筑基不是兩事，乃是一理”。
（2）已，制心中之念?！督鹣烧摗罚骸耙鸭次倚闹兄疃！本氁鸭词蔷氁?。
（3）在整個筑基過程中的自我訓(xùn)練?！短煜烧怼罚骸熬氁颜?，論基成始成終之真我?！币饧丛谥^程中，自始至終要正確認識自我。
3、坎離：制心腎水火與胸、腹丹田。
（1）指心腎水火。
《青華秘文》：“坎者，腎宮也；離者，心田也。”“坎靜屬水”，離動我火“。
（2）知胸部丹田和腹部丹田?！段蛘嫫罚骸比⒖参恍闹袑崳鼗x宮腹內(nèi)陰?！?br>4、谷神：居于空谷之神，制居于頭正中泥丸宮中之神?！蹲锨逯感罚骸鳖^有九宮，上應(yīng)九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭，又名昆侖，又名天谷，其名頗多，乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故謂之谷神?！耙饧搭^部有九個空竅，元神居于正中泥丸宮。
5、天谷、應(yīng)谷、靈谷：指三丹田?！蹲锨逯感罚骸叭松碇猩嫌刑旃饶嗤瑁厣裰玻恢杏袘?yīng)谷絳宮，藏氣去府也；下有靈谷關(guān)元，藏精之府也”。說明天谷指泥丸宮，應(yīng)谷指胸部的絳宮穴，靈谷指腹部的關(guān)元穴，是練功常用的三個丹田。
6、玄年：指天地、陰陽，亦指腹部丹田。
（1）指天地、陰陽?！蹲锨逯感罚骸靶咛煲玻栆?；者陰也，地也?！?br>（2）指以腎為中心的下丹田?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》：“腎神玄冥字育嬰”，意即在腹部丹田煉丹。
7、凝神：排除雜念，使安靜的心神集中于體內(nèi)。
《玄機直講》：“凝神者，收已清之心而入其內(nèi)者也。”
8、火逼金行：指小周天采小藥時加強意念的方法?！秱鹘y(tǒng)內(nèi)丹功探述》：“火是神，即意念，金指腎中精氣。簡單來說，就是加強意念作用，使產(chǎn)生的內(nèi)氣暖流感覺向下向后行?！?br>9、四字訣：是火逼金行的具體方法。
《傳統(tǒng)內(nèi)丹功探述》：“是在腹式逆呼吸的同時，結(jié)合四項動作：鼻中吸氣，舌抵上腭，攝提谷道，目閉上視”。即“攝、抵、閉、吸”。
10、橐龠：含義有二，一指呼吸，二指心腎。
（1）指呼吸。《金仙政論》：“橐龠者，即往來之呼吸，古人喻為巽風(fēng)，升降由此風(fēng)而運。不得此風(fēng)，則輻軸不如法?！毙≈芴焱ㄐ卸矫}時，很重視呼吸的作用。
（2）指心背。
11、三關(guān)：含義有六：
（1）指督脈上的三個部位。《金丹大成》：“腦后曰我、玉枕關(guān)，夾脊曰轆轤關(guān)，水火之際曰尾閭關(guān)”。小周天通督時，過這三關(guān)是關(guān)鍵。
（2）指周天功中三個階段?！短煜烧碇闭摗罚骸俺蹶P(guān)練精化氣，中關(guān)練氣化神，上關(guān)練神還虛，謂之三關(guān)修煉?！?br>（3）指口、足、手：《黃庭內(nèi)景經(jīng)》：“口為心關(guān)精神機，足為地關(guān)申明扉，手為人關(guān)把盛衰?！?br>（4）指耳、目、口：《淮南子.主術(shù)》：“夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂，夫三關(guān)者，不可不慎守也。”
（5）以明堂、洞房、泥丸為三關(guān)。
（6）以及、明堂、絳宮、關(guān)元為前三關(guān)，以泥丸、夾脊、閭為后三關(guān)。
12、還丹；
（1）指通過小周天鍛煉還歸先天之丹?！吨芤淄酢罚骸敖饋須w性初，乃得稱還丹”。
（2）指補還破身之虧損?！睹啡A問答騙》：“補還從前之虧損，日采而且補，補至充足，與未破身時無二，是謂之還丹”。
13、玉液還丹
指把發(fā)生了質(zhì)和量變化的唾液引入氣海。《性命圭旨》：“津洲滿口，如井水然，微漱數(shù)遍，徐徐以意引下重樓，漸過膻中，尻尾、中脘、神厥，至氣海而止”。
14、金液還丹
以肺液還于丹田?！督鸬ご蟪伞罚骸敖鹨赫?，金水也，金為水母，母隱子胎，固有還丹之號也。前賢有曰：丹者丹田也，液者肺液也。以肺液還于丹田，故曰金液還丹”。
15、黃芽白雪
小周天時感覺到的光名黃芽，大周天時感覺到的光為白雪。《悟真篇注》。：“初煉則土氣而成黃芽，久煉則感金氣而成白雪”。
16、六根不漏
大周天產(chǎn)大丹出現(xiàn)六根震動時防止眼、耳、鼻、舌、身、意不走散的意思。其方法據(jù)《丹道九篇》記載，是塞肛門使身不漏，塞鼻孔使鼻不漏，兩目內(nèi)視使眼不漏，耳不外聽使耳不漏，閉口舌抵上腭使舌不漏，雜念不起使意不漏。
17、九返七還
指心腎相交，變即坎離交媾。九、七為五行生成之數(shù)?！段蛘嫫罚骸熬欧抵焐胺当?，七還金液還真?！边@里朱砂即心即離，金液即腎即坎。
18、三花（華）聚頂：指周天功全過程。
《金丹四百字序》：“以精化為氣，以氣化這為神，以神化為虛，故名三花聚頂?！?br>19、五氣朝元：指精、氣、魂、魄、意都聚于頂?！缎悦缰肌罚骸拔┦ト酥貦C之道，得還元之理。于是攢五、簇四、會三、合二，而歸一也。蓋身不動，則精固而水朝元；心不動，則氣固而炎朝元；真性寂，則魂藏而木朝元；妄情忘，則魄伏而金朝元；四大安和，則意定而土朝元。此謂五氣朝元，皆聚于頂也”。
（五）關(guān)于幻丹與意通周天
前面周天功法概說中所列功法，是一套傳統(tǒng)周天功法模式。象這樣的傳統(tǒng)周天功法，全套練成約需十年時間。這類功法結(jié)成的丹，是真丹。但由于需時太長，故又有人另立了一類周天功法，這另一類功法對入靜要求不如前者嚴格。而強調(diào)意念的誘導(dǎo)作用，結(jié)成的丹即為幻丹。如《青華秘文》說：“幻丹者，未靜心時，遂采一陽”，“以欲念而交會陽生，此幻丹之所以有也?！被眉椿?，幻丹即用意念出來的丹，變就是意想丹田、意想循行周天之類。至于意通周天的提法，出于近代名醫(yī)張錫純的《衷中參西錄》：“意通任督者”，“當收視返聽，一志凝神，以所吸之氣下行歸根。當其吸氣下行時，即以意默運真氣，轉(zhuǎn)過尾閭，循夾脊而上貫?zāi)X部。略停下停，又乘氣外出之機，以意送此氣下歸丹田?！边@種意通任督的方法，是吸氣時用意運氣通督脈，呼氣時用意運氣通任脈，即配合呼吸，意想真氣循行任督。這類還有一些功法，是不配呼吸完全憑意想發(fā)生作用。這類功法的最大優(yōu)點，是需時短。練這得當，也能保健強身，益壽延年，因而易為多數(shù)人所接受，推廣很快。在85年第一期《氣功與科學(xué)》雜志上，有一篇《 循路線淺談》，介紹了多種氣循路線，可供習(xí)練意通周天者參考選用，滋錄如下：
（1）第一階段 循路線。單環(huán)小周天：丹田（氣海）——小腹以下——會陰——尾閭——腰脊——挾脊——玉枕——后腦——百會——前腦——前額（神庭）——鼻（素?。洗剑ㄈ酥小抖耍淆l（齦交）——舌——下唇（承漿）——喉部——前胸——腹部——丹田（氣海），至此循行一周。簡易大周天：丹田（乞海）——小腹以下——會陰（以下分左右兩路循行）——足三陰——涌泉——足三陰——腰側(cè)——背側(cè)——肩——手三陽——勞宮——手三陰——胸側(cè)——腹側(cè)——（左右兩路至此匯總）——丹田（氣海），至此循行一周。
（2）第二階段 循路線。太極小周天：丹田（氣海）——小腹以上（上循任脈）——前胸——喉部——下唇——頰——眼底（承泣深處）——舌（下行內(nèi)臟）——喉管——心——腸——腎——會陰——（上循督脈）尾癌——腰脊——脊挾——玉枕——百會——前腦——前額（神庭）——鼻（素?。洗健淆l——舌（下行內(nèi)臟）——喉管——心——腸——腎——肛門——（上循任脈）會陰——小腹——丹田（氣海），至此循行一周?；旖?jīng)大周天：會陰——（上行內(nèi)臟）——腎——腸——肝——膽——胃——膈——肺——心——（以下分左右兩路循行）——手三陰——勞宮——手三陽——頸——頰——鼻側(cè)（禾 、迎香）——（下循足陽明經(jīng)）鼻外側(cè)（巨?。趥?cè)——喉側(cè)——胸側(cè)——腹側(cè)——下肢——二趾——大趾——涌泉——足三陰——會陰（以上為第一循環(huán)）——（上行內(nèi)臟）——腎——腸——肝——膽——胃——膈——肺——心——（以下分左右兩路循環(huán)）——手三陰——勞宮——手三陽——背——肩——頸——頰——下循足太陽膀胱經(jīng)——小趾——四趾——中趾——二趾——大趾——涌泉——足三陰——會陰（以上為第二循環(huán)）——（上行內(nèi)臟）——腎——腸——肝——膽——胃——膈——肺——心——（以下分左右兩路循行）——手三陰——勞宮——手三陽——肩——頸——耳后——耳前——眉外梢——下循足少陽經(jīng)——四趾——中趾——二趾——大趾——涌泉——足三陰——會陰（以上為第三循環(huán)）至引循行一周。帶脈環(huán)行：起于臍中（神闕），繞腰經(jīng)帶脈穴、命門穴，再回臍中，如帶束腰，是為“帶脈環(huán)行”。
（3）第三階段 循路線。雙環(huán)小周天：前丹田（神闕或氣海）——下丹田（會陰）——（以下沖脈第一支）尾椎里側(cè)——腹腔后壁——胸腔后壁——喉（以下沖脈第二支）——左、右胸腔前壁——挾臍——中丹田（神闕與陽關(guān)連線上十分之三處，近神闕）——會陰（以上為內(nèi)循環(huán)）——肛門——上督脈——舌（鵲橋）——下任脈——丹田（氣海）—（以上為外循環(huán)），至此循行一周。內(nèi)循環(huán)為沖脈外循環(huán)為任、督脈循環(huán)，兩環(huán)套行，是為“雙環(huán)小周天”。十二經(jīng)大周天：下丹田（會陰）——肝——膽——膈——肺——以下分左右兩路循行手太陰————拇指——食指——手陽明經(jīng)——鼻側(cè)——足陽明經(jīng)——二趾——大趾——足太陰——會陰（以上為第一循環(huán)）——脾——胃——肺——心——以下分左右兩路循行手少陰——小指——手太陽——眼內(nèi)眥——足太陽——小趾——足少陰——會陰（以上為第二循環(huán)）——腎——肝——膈——肺——心包——分左右兩路循行手厥陰——中指——無名指——手少陽——眉外梢——足少陽——四趾——大趾——足厥陰——會陰（以上為三循環(huán)），至此十二經(jīng)循行一周。帶脈旋轉(zhuǎn)；循“帶脈環(huán)行”路線，由慢到快，左旋轉(zhuǎn)三十六圈，再右旋轉(zhuǎn)三十六圈，是為“帶脈旋轉(zhuǎn)”。
此外， 循路線尚有不按經(jīng)絡(luò)循行者，如“病灶循環(huán)”（加強局部治療）、“體外循環(huán)”（練習(xí)發(fā)放外 及吐納功法）、“丹田旋轉(zhuǎn)”（內(nèi)臟按摩）、骨中行 ”（髓化 功法）等等。
（六）古今周天功理功法選介
周天學(xué)說是千余年來影響最大的一門氣功學(xué)說，周天功法是迄今流傳最廣的一類功法流派，因此，下面特選介幾種周天功理功法，以供廣大讀者的需要。
1、氣貫丹田與運行任、督的西醫(yī)理論探討和功法訓(xùn)練
按：沒有理論的實踐是盲目的實踐。此文作者用西醫(yī)理論來探索氣貫丹田與運行任、督的機理和指導(dǎo)練功實踐，象這樣理論聯(lián)系實際進行氣功鍛練，自會收到良好的練功效果。
（1)氣貫丹田和通任、督的實際?！皻庳灥ぬ铩笔怯捎谏詈粑龃罅穗跫∠陆捣?，壓迫腹部臟器和壓力刺激腹壁的感受器所產(chǎn)生的感覺。經(jīng)過長期細緩勻長的呼吸鍛煉，不僅肺功能會大大提高，而且通過呼吸運動引起神經(jīng)反射、體液激素和代謝產(chǎn)物的變化，能對心血管系統(tǒng)產(chǎn)生影響。膈肌有力的收縮或大幅度的升降，又能增強腹腔壓力的變化，作用于腹部臟器使其血管擴張，尤其是大量微循環(huán)的開放，血流量大量增加，興奮感受器，沖動經(jīng)內(nèi)臟傳入神經(jīng)進入脊髓，換神經(jīng)元后經(jīng)多極神經(jīng)無上行到達大皮質(zhì)而感覺到腹部有一“熱團”產(chǎn)生——“內(nèi)氣”。而“氣”在“小周天”中運行的實際是沿督、任脈部位微循環(huán)依次開放所形成的血液分布的綜合性運動軌跡。此區(qū)血流量和較前及較周圍組織代謝旺盛，溫度升高必然感覺有一股熱流沿督、任兩脈運行。（2）怎樣才能使“氣”在“小周天”中運行。第一步：調(diào)節(jié)呼吸使胸腹腔壓力沿督、任兩脈變化。第二步：沿任、督兩脈的骨骼肌依次收縮。第三步：沿任、督兩脈的血管擴張。明白了內(nèi)氣運行的機理，將會更快地打通“小周天”。（見《氣功與科學(xué)》1896年第7期）
2、“三調(diào)”結(jié)合的大小周天功法
按：此功三調(diào)結(jié)合，以意為主，90天通任、督，180天通全身，值得借鑒。
（1）小周天功。采用站樁式。鼻吸口呼，施行逆呼吸法（即呼氣時上下齒松松咬合，唇微啟，舌尖放下微觸下齒齦，此時小腹?jié)u漸鼓起——與自然呼吸法相反；將氣呼完后，再慢慢用鼻吸氣，同時小腹隨吸氣而徐徐收縮）。舌尖輕抵上腭，溝通任、督二脈。以意領(lǐng)氣，氣由身體前正中線（任脈）而下，到會陰，運氣過肛門，沿督脈的尾癌、夾脊（背部）、玉枕（頸后）三關(guān)，上循達到百會，充大腦，再由兩耳頰分道而下，會于舌尖，與任脈相接。這樣一個循環(huán)稱“陰陽循環(huán)——小周天”。同時配合形體交工，吸氣時，以十分之七的力量向內(nèi)環(huán)抱；呼氣時，以十分這三的力量向外撐張，氣功術(shù)語叫“七抱三撐”。應(yīng)該指出的是：：抱撐在形體動作上并不太顯示，只是意識上想象向內(nèi)、向外用力，實際上用意不同力。
（2）大周天功。在小周天功達到氣機循環(huán)自如，任、督二脈打通后，可進一步練大周天功。姿式與呼吸法同小周天功，當氣沿任脈行至丹田、會陰后，再以意領(lǐng)氣，使氣再下沉，分兩支順在腿前面而下，直抵涌泉；吸氣時，自涌泉將氣上提，沿兩大腿后側(cè)而上，氣會肛門，再提肛，引氣上行，經(jīng)督脈上達巔腦，再沿兩耳側(cè)分下而 聚于舌尖。在練氣貫下肢時，同時可兼顧上肢。即氣沿任脈下至頸部，分二支，一支繼續(xù)向下，一支以意導(dǎo)氣向手臂循行，沿內(nèi)側(cè)達勞宮；吸氣時，氣從手臂外側(cè)返還至頸項，與另一支會合而并于舌類。這樣全身軀干、四肢經(jīng)絡(luò)盡行周轉(zhuǎn)，就稱作“陰陽循環(huán)一大周天”。
一般練氣功有一定水平的人，練小周天功需要九十天左右，練大周天功需要一百八十天左右。（見《氣功》1982年第1期）
3、伴隨呼吸出現(xiàn)的任督循環(huán)
按：有氣通周天，有意通周天，還有“息通周天”嗎？有！此功即是。此功任、督循環(huán)與眾不同，特點是不用意念導(dǎo)引，任、督循環(huán)隨呼吸而動。作者據(jù)此功治好了自身多種疾病而出偏差，可謂周天百花又一技。
在完全不受主觀意念的導(dǎo)引下，我發(fā)現(xiàn)在一呼一吸時，有兩股真氣沿不同方向往復(fù)運行于肚臍與百會之間。當呼氣時有一般真氣從百會下行達肚臍，另一股真氣從肚臍沿任脈下行，跨肛門，沿督脈上達百會。吸氣時前一股真氣沿原路線從肚臍返回百會，后一股真氣沿原路線從百會返回肚臍。兩股真氣在百會、肚臍處首尾相接，隨著自然呼吸，一頭升而另一頭就降。后來我又發(fā)現(xiàn)，作胸式呼吸，微微提肛，當吸氣時兩股真氣可以同時從肚臍出來循不同方向上升，抵達交會于百會穴，此時前額好象有許多小點跳動。呼氣時又同時下降沿原路線返回肚臍內(nèi)。我把第一種真氣循行路線叫做自然腹式呼吸小周天，第二種真氣循行路線叫做胸式呼吸小周天。我練大周天功時，只要對上述小周天真氣循行路線稍加意念導(dǎo)引，便可以以演化出兩條新的小周天真氣循行路線。其一：吸氣時，真氣從肚臍出來沿任脈上行，環(huán)繞任、督二脈一周，再進入肚臍內(nèi)，呼氣時真氣從肚臍出來沿任脈下行，環(huán)繞任督一周，再進入肚臍骨，真氣首尾相接，源源不斷，連成一圈狀氣流。一呼一吸之間，真氣不斷改變旋轉(zhuǎn)方向，很難分清是一股氣流還是兩股氣流，我把它叫作單連環(huán)自然小周天。當練功有一定基礎(chǔ)，真氣十分充足后，吸氣時兩股真氣可以一同時從肚臍出來，分別循不同方向環(huán)繞任、督二脈旋轉(zhuǎn)，呼氣時再各自改變方向旋轉(zhuǎn)，一反一得。我把它叫作雙環(huán)自然小周天。練功時要注意呼吸不要間歇，要順著真氣，不斷催動氣勢，使真氣流綿綿不斷，源源不竭。
以上四種真氣循行路線，有一個共同的特點，是真氣隨著人的呼吸活動，以肚臍為起點和終點，不斷改變方向，環(huán)繞任、督二脈交替作往得式運動。我通過練功，治好了慢性胃炎、心臟神經(jīng)官能癥、失眼、關(guān)節(jié)炎、慢性鼻炎等多種疾病，沒有出過什么偏差。（見《氣功》1987年第12期）
4、沖、任、督三脈練習(xí)法
按：此功沖、任、督三脈并練，不守丹田，氣循方向變具特色。沖脈為十二經(jīng)脈之海，任脈妊養(yǎng)諸陰，督脈總督諸陽，三脈共練，當獲良效。
此法在松靜功有一定基礎(chǔ)后進行。
第一步，沖脈練習(xí)：練時吸輕呼重，意存頭頂，氣納丹田。吸氣時喉頭念“吸”，呼氣時喉頭默念“哈”。默念時利用聲門的開閉度調(diào)節(jié)氣息。呼吸不必太長，3-4秒一呼吸即可。所謂意存頭頂，要介于有意無意之間，這樣在呼氣時自然可感到有一股熱氣自喉頭向下沉至臍下丹田。
第二步：任督脈同練。吸輕呼重。導(dǎo)氣呼重。導(dǎo)氣之聲：吸氣時默念“吸同”，呼氣時默念“呼乎”。意引應(yīng)先練由人中循督脈，再練由承漿循任脈而督脈，一呼一吸一周。
第三步：任、督、沖三脈并練。呼吸的時間要勻等，保持深長悠緩勻靜等要求。導(dǎo)氣之聲同練任、督、脈，引氣之意，每一吸呼引沖脈 上行，而任、督脈上行。道家稱此為兔搗米或打井功夫。（見《氣療療法集〈一〉》）
5、意通大小周天
按：此功全憑意想，不管呼吸，不守丹田，小周天是前升后降，中天有腧穴可依，大小周天一氣呵成，讀者不妨一試。
本功敢結(jié)丹之術(shù)，全屬以意設(shè)想，假想聚氣成丹，遍體運行。
集中思想，排除雜念，意想周身之氣歸于臍下氣海穴結(jié)成一丹，大小如乒乓球。再想此球上升至胸經(jīng)過咽喉而達上腭，出至上唇人中穴，繼續(xù)上升至鼻準，行天庭穴，達頭頂百會穴，旋即向后直線下降到尾閭穴，向前至兩陰中間拊陰穴。這是起自氣海穴而至?xí)幯ǖ那伴L后降的一個小周天。
繼而行下肢：由會陰穴橫貫左腿腰骨處的環(huán)跳穴直降小腿足外踝下的丘墟穴，再繞至足背解溪穴直達足大趾，經(jīng)二趾、三趾、四趾、小趾，轉(zhuǎn)至足底涌泉穴，斜向至小腿內(nèi)踝太溪穴，沿左腿內(nèi)側(cè)上升至兩陰間的會陰穴。左腿導(dǎo)引畢，接著如法導(dǎo)引右腿，最后抵會陰穴。
繼而行上肢：由會服穴向前沒腹中線上升至氣海穴，又上升中受過們同左乳上升至肩井穴，走左臂外側(cè)達大拇指，經(jīng)食指、中指、無名指、小指，過手掌沿左臂內(nèi)側(cè)至頸下天突穴，沿胸中線下至中脘穴。
左臂導(dǎo)引畢，繼而導(dǎo)引右臂，線路相同，自中脘穴開始，最后抵天突穴，不下降至中脘，而上升至頸部的廉泉穴，經(jīng)下唇承漿穴入口，沿舌走內(nèi)線下重樓而抵氣海穴。
此功不通過守丹田，不管呼吸。初練時，僅憑假想。久練后，敢成丹，大小周天可一氣呵成。（見《氣功精選續(xù)編》）
6、仰臥貫通任、督 脈
按：一般認為，周天功姿式以盤坐為宜。而此功以仰臥貫通任、督脈，是姿式上的一個突破。
（1）選擇時機。先練腹部丹田，使丹田處聚積內(nèi)氣，隨著鍛煉日深，便會丹田發(fā)熱，四肢有氣感，偶爾肌肉跳動。這時內(nèi)自丹田下行，經(jīng)過會陰，沖開閭關(guān)，該處發(fā)熱發(fā)脹，繼續(xù)沿督脈上行，夾脊穴也發(fā)熱，當熱到玉枕關(guān)時，頭部發(fā)緊、發(fā)沉，甚至有泰山壓頂之勢。這種情況出現(xiàn)一星期，便是貫通任督的適時良機，不要猶豫。具體又可選一個體力好，心情愉快的日子以進行。
（2）鍛煉方法。取自然仰臥，枕部高度以能松腰、舒適為度，全身放松意守丹田。以順呼吸調(diào)息15分鐘后，明顯感覺玉枕處發(fā)熱。這時便可內(nèi)視頭頂，并改用逆呼吸，不斷地給以加強。一般來講都順利地完成貫通任督。（見《氣功》1983年第5期。
7、玉液煉形法
按：此法以胸部丹田為起點，以玉液循環(huán)為特征，故名玉液形法。是古代著名周天功法之一，值得鉆研。
此法先調(diào)息，閉目凝神，以神氣為主宰，照在玄膺一竅。此竅可通氣管，即《黃庭經(jīng)》所謂“玄膺氣管受精府”是也。少頃，則津液滿口，如井水然。微漱數(shù)遍，徐徐以意引下重樓，漸達膻中，尻尾、中脘、神闕，至氣海而止。就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里，下腳背及大拇指，又轉(zhuǎn)入涌泉，由腳跟、腳彎循大腿而上，至尾閭合使一處。過腎堂、夾脊雙關(guān)，分送兩肩、兩膀、兩臂至手背。由中指轉(zhuǎn)手掌，一齊旋回，過手腕，由胸旁過腮后，從腦灌頂。復(fù)下明堂、上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此為一轉(zhuǎn)。畢稍停，又照前行動。則壅滯之處漸次疏通，不惟貫穿諸經(jīng)，亦能通達諸竅。即《心印記》所謂“七竅相通，竅竅光明”是也。（見《性合圭旨.亨集》）注：玄膺：喉管中央部位。
8、內(nèi)丹要訣
按：此功從頭部丹田起，歷大小周天物我同化而降丹。對練功前后藥、食調(diào)攝，功中效應(yīng)火候及注意事項等，均交待明晰，實傳統(tǒng)周天功法之精華，可學(xué)可練。
此功需配以藥食起居調(diào)攝。練功之前，先必以飲食養(yǎng)和五臟，不可過饑過飽。心田安靜，無悠無愁，乃可入道也。凡于二更盡、三更初，先須洗漱，于靜室燒香，盤膝坐，閉目存神，侯息出入勻調(diào)，以舌倒卷，塞定舌根兩竅，閉息，漸次覺左、右太陽經(jīng)有兩道氣，從大牙根下貫太陽，入頂門至泥丸宮，即為一次。卻開眼。良久，再閉幕目存神，依前卷舌候氣，至泥丸宮，即止。如此，每夜行三次。行數(shù)夜，或旬日，或半月，漸覺氣到泥丸宮后，流入腦，下重樓十二環(huán)，經(jīng)尾閭，過夾脊，倒上入心、貫?zāi)懀X胸中溫暖，微覺意思和暢，乃是真氣降也，如此，又行數(shù)夜后，漸覺口中微苦，乃是中黃之氣自膽而出，陰陽太和，將有降丹之象也。如此之后，每夜練功之初，令一人在門外，以絕入來之人 及貓狗等，恐忽然相驚如故也。至每夜行三次時，須于坐橫前一幾。忽行氣間，覺身體漸大，精神騰騰，漸見住宅與諸城市天地，皆在身內(nèi)；一身上覺充天，下覺塞地，手足 皆不知所在。乃急以手按幾，閉目，只覺心頭一塊光明，團團如月，忽然墜落，乃是丹降也。丹降之后，不可便開眼，漸漸收拾精神卻歸，四體手足卻復(fù)舊，或覺手足微麻。定省多時。然后開眼，吃人參湯，乃睡。至來日吃粥食，將息一、二日，乃丹降畢功也。丹降之后，百病消除，更無疾厄之苦也。
（見<<陳先生內(nèi)丹訣>>)
9，河車運轉(zhuǎn)
按：此功立法嚴謹，步驟分明，每步火候尤為清楚，實傳統(tǒng)小周天之正法。
“河車”又名周天、法輪、行庭。河車運轉(zhuǎn)分六步：即陽生、調(diào)藥、藥產(chǎn)神知、采封、煉藥、止火。
（1）陽生。當練已還虛之后，忽然先天元氣自發(fā)萌動，此時對于男子有陰莖勃舉之驗。重要的是，真陽生是練已純熟之后，靜極之中而元氣自動之真機。
（2）調(diào)藥。陽生之后，必須將先天元神凝入氣動之處，即丹田、氣穴，招攝所生之元精；并配以綿綿不斷的自然呼吸，息息歸根，使神與氣漸漸溶合，直至陰莖自然縮盡。這就是調(diào)藥。
（3）藥產(chǎn)神知。調(diào)藥的過程就是神氣混合的過程。忽一日于靜定之中自覺周身融和，身心穌綿快樂，身體自然聳直，癢生毫竅，陰莖復(fù)又勃然而舉，氣穴內(nèi)暖信融融，神氣猶如磁石般相翁，呼吸頓斷，入于竊冥渾飩不知天地之人我之際，此時自然而然妞結(jié)一團。俄爾，心覺恍惚，呼吸復(fù)起，此即藥產(chǎn)之真時。所產(chǎn)之藥名為小藥，又名真種子。小藥是神氣凝和之物。把陽動之元精當作真種子，采封鍛煉，則終不成丹。
（4）采封。藥產(chǎn)神必知，神知必采藥；并用吸提攝閉之法將欲弛外之小藥牢牢封固在氣穴之中溫養(yǎng)之，即封爐。
（5）練藥。小藥既已歸爐歸養(yǎng)，就當從氣穴子位開始，循河車道路運行周天以成丹。這就是煉藥。
（6）止火。每當藥產(chǎn)之后，就須采取、封固。隨之起火運行周天，如此運轉(zhuǎn)河車三百次（大約需要一百天左右）就有眉間閃光三次（古稱陽光三現(xiàn)）之驗，此時對于男子陰莖再無勃舉之能（古稱馬陰藏相）。至此不可再作周天運轉(zhuǎn)，否則所結(jié)之丹就有被傷害之危險，此即古人所謂：“丹熟不必行火候，更行火候必傷丹?！边@就是止火。
從練已純熟之后的陽生到行滿三百周天而止火，是河車轉(zhuǎn)運的全部過程。其中逐節(jié)若有絲毫差失，則都不能結(jié)丹。正如古人所謂：“差之毫厘，則失之千里”?。ㄒ姟础粗腥A氣功〉〉1987年第4期）
10、點線面體行氣法
按：學(xué)無止境，氣海無涯。練通大周天以后怎么辦？讀者請看此法：
點線面體行氣法，是供練通大周天之后再向深度練功者的參考。
（1）點行氣法。第一步：練兩腳心涌泉穴同時有氣感。第二步：練兩手勞宮穴同時有氣感。第三步：練涌泉與勞宮四點同時有氣感。第四步：練涌泉、勞宮和氣海（或關(guān)元）五點同時有氣盛。以上四步稱“五點行氣法”，是點行氣法之基本功。在五點行氣法的基礎(chǔ)上，再練隨意點行氣法，練成后，則可將針灸學(xué)的取穴方法用于點行氣法而治療各種病癥。
（2）線行氣法。第一步；練足陽明經(jīng)之足三里至厲兌點行氣，然后貫通足三里至兌段經(jīng)絡(luò)有氣感（以下各步練法類比）。第二步：練手少陽經(jīng)之關(guān)沖至天井段有氣感。第三步：練督脈之長強至大椎段有氣感。第四步：練以上第一、二步的合并。第五步：練以上第三、四步的合練。以上五步稱“五線行氣法”，是線行氣法之基本功。練成此功后，亦具有“點行氣法”類似用途，且功夫更深一層。此功夫亦是發(fā)放外氣的基本功之一。
（3）面行氣法。第一步：練頭皮行氣。按一般靜功之要求，入靜后意守祖竅（兩眉之間）片刻，然后內(nèi)視與意念同時引氣進入頭部并向外發(fā)放出去，再收回留于頭皮。開始練時一般無甚感覺，隨練功日深，頭皮出現(xiàn)發(fā)癢或發(fā)麻，功夫才算告成。（以下各步練法類比）第二步：練耳皮行氣。第三步：練面頰行氣。第四步：練以上三步的合并，即頭部表皮行氣。
練此功可抗衰老及美容，同時也是練其他部位表皮行氣的基礎(chǔ)。但須注意，有高血壓病者，不宜練頭部表皮行氣，可改練手或腳表皮行氣。
（4）體行氣法。第一步：集結(jié)真氣。按練功者原來的練功程序，大周天 進行數(shù)周，然后歸丹田（小腹部），意守之，待有強烈氣感或覺小腹全滿時，再轉(zhuǎn)入練第二步。第二步：練雙腳充氣。將丹田之氣下貫于雙腳，要求從足三里以下雙腳全部充氣。此時腳如浸溫水中，并有脹感。第三步：練雙手充氣。練法類似第二步，要求從天井以下雙手全部充氣。第四步：練以上第二、三步的合并，即手腳同時充氣。第五步：練全身行氣：待丹田之氣異常強烈時，深吸一口氣，隨吸氣小腹收縮，以意領(lǐng)丹田之氣，向全身輻射輸送，氣與氣同時輸向全身（實則氣促氣、氣載氣）。此時全身鼓脹，如氣球鼓起，飄飄然似皮囊欲離地飛去。隨即呼氣，小腹鼓起，以意領(lǐng)氣收于丹田。此時全身癟縮，如氣球泄氣，悠悠然如形骸凝成丹田一點。如此吐納循行三至九息為止。練功日久者，可逐步延長至二十七里。吐納時，意在于納，即吸氣時著意于氣與氣同時輸向全身，而呼氣時著意于氣收丹田，濁氣自然呼出。當功夫加深時，呼吸轉(zhuǎn)入胎息，似有似無，氣息微微，而此時的吐納通過人體皮膚來進行，即進入人體與外界傳感系統(tǒng)的交流境界。（見〈〈氣功與科學(xué)〉〉1986年第12期）
四、對周天學(xué)說的認識
周天功法，有理法具備者，有實踐所得者；有理法相近者，有理法各異者；有理相近而法不同者，有法相近而理不同者。其理論，有從八卦、陰陽等傳統(tǒng)理論立論者，有從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度推理者；其功法有簡有繁；有意通，有氣通；有的需練十年，有的只要百天；有的以頭部丹田為門徑，有的以腹部丹田為始端；有謂嚴從古法、師承正宗，功中事條不許有絲毫差池者；有謂與眾不同、“離經(jīng)叛道”、隨意運行均可者；有言練周天功前需要先練基本功者；有教大周天以后之功法者......真是百花競艷，各呈其芳；千門萬戶，各樹一幟，好一派學(xué)術(shù)爭鳴的繁榮景象！這一方面反映出周天學(xué)說內(nèi)容的豐富多彩，但另一方面，也帶來了一系列的問題；初學(xué)氣功者，因此而益感其感；懷疑氣功者，因此而倍增其疑；囿于門戶者，因此而互相貶責；嘩眾取寵者，因此而混水摸魚。筆者認為，，這種諸說蜂起的現(xiàn)象，雖有歷史、師承、地域、哲學(xué)觀點不同諸多方面的原因，然究其根本原因，卻是人體生命過程的固有特性。因為人是一個開放性的超巨系統(tǒng)，從控制論的觀點來看，任何一個復(fù)雜系統(tǒng)，從一個狀態(tài)轉(zhuǎn)到另一個預(yù)定狀態(tài)的途徑也絕不是唯一的。這就是周天學(xué)說百花齊放的基本原因。正因為如此，我們判斷這些功理功法的標準，就應(yīng)當是看它對人體生命狀態(tài)的影響，也就是對人體身心健康所引起的作用如何。有益于人體身心健康但是就是好的，值得繼承和發(fā)揚；反之，就是差的，應(yīng)當淘汰和禁止。這一基本標準，對于那些據(jù)說能揭開生命奧秘的“高級功法”同樣適用。因為，盡管揭開生命奧秘可能在工業(yè)、農(nóng)業(yè)等其它領(lǐng)域有重大意義，甚至可能帶來現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的又一次革命，但革命的最終目的，歸根到底是為了人們身心健康地生活。
就有益于人體身心健康的功理功法來說，還應(yīng)當根據(jù)現(xiàn)時代的特點、廣大群眾的需要和提高科技水平等方面來考慮不同的發(fā)展方向。
從時代特點看，現(xiàn)時代的生活是快節(jié)奏，時間就是事業(yè)、時間就是金錢、時間就是生命。能夠有充裕的時間悠哉悠哉地修煉復(fù)雜氣功者，畢竟是少數(shù)。即使是離退休老人，如果要他們“老來出家”去啃古奧難懂的功理和嚴格訓(xùn)練十來年的大小周天，恐怕也多有困難。從廣大群眾的需要來說，絕大多數(shù)人練氣功的目的，主要是為了身體好一點、精力充沛，以便健康地從事本職工作和愉快生活，而不是為了當氣功名家，更不是為了象古人修煉周天功法那樣，是為了羽化登仙。因此，從絕大多數(shù)人的需要出發(fā)，簡單的、易學(xué)的、需時短的、見效快的、有益于身心健康的功法，比那些復(fù)雜的、難練的、需時長的、見效慢的即使具有深遠的歷史意義的功法，更有推廣價值。因此，不僅不能對那些經(jīng)廣大群眾實踐檢驗證明確實有益于身心健康的簡單功法采取輕視、歧視的態(tài)度，輕率地斥之為小道旁門，而且還應(yīng)當花大氣力研究如何推廣這些功法和指導(dǎo)群眾科學(xué)練功，而以前氣功機構(gòu)、氣功學(xué)術(shù)團體和氣功工作者們，在這方面所做的工作是不夠的。當然，從探索生命奧秘和發(fā)展人體科學(xué)的需要來看沒，對高深的、嚴謹?shù)?、傳統(tǒng)的、復(fù)雜的功理功法，也應(yīng)當有人去研究和實踐。那些為此而長期甚至終生苦修苦練刻苦鉆研的有志之士，應(yīng)當受到人們的支持和尊重。
總之，從整個氣功事業(yè)的發(fā)展來看，高深境界需要探求，普及化群眾化更需要重視；既應(yīng)當有陽春百雪，更應(yīng)當有下里巴人。這既是我們對上述關(guān)于周天學(xué)說的認識，也是我們對整個氣功事業(yè)發(fā)展需要的認識。
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