朋友們大家好，我是簡單心理的簡里里。我們之前在講精神分析，弗洛伊德之后有很多人，比如說榮格，克萊依等發(fā)展了很多新精神分析的內(nèi)容，但因?yàn)槲覀兓舜罅康臅r(shí)間在講這些精神分析相關(guān)的理論，但其實(shí)，精神分析的思想其實(shí)是非常的廣闊和深刻的。
如果大家感興趣的話，可以自己再找一些書和文獻(xiàn)來看，我們接下來幾節(jié)，會(huì)介紹一下其他的流派的人格理論。今天講的是艾里克森，艾里克森他其實(shí)自己也是弗洛伊德忠實(shí)的簇?fù)碚撸撬岬睦碚?，有人把它歸為新精神分析之中，但也有人能把他單獨(dú)的拿出來，作為一個(gè)名稱叫做畢生取向。
至于就是他到底是不是精神分析師，在歷史上有些爭議，我們今天，還有下一期主要講一下艾里克森的畢生取向。在開始介紹他的理論之前，我先介紹一下這個(gè)人的生平。這個(gè)人是在1902年出生的，1994年過世的。艾里克森在25歲的時(shí)候，他是個(gè)年輕藝術(shù)家，這個(gè)人在所有的心理學(xué)家里面非常神奇的一個(gè)人，只有高中學(xué)歷。他在年輕的時(shí)候認(rèn)識(shí)了弗洛伊德，并且跟隨韋德接受訓(xùn)練。之后，他成為了一個(gè)的心理醫(yī)生，并且發(fā)展出了自己關(guān)于人類人格本質(zhì)的理論。
很有趣的是，這個(gè)只有高中學(xué)歷畢業(yè)的人，后來成為了哈佛大學(xué)的一個(gè)教授。他最重要的理論，一個(gè)是自我概念，也叫做自我同一性，另一個(gè)理論是對(duì)于人格的畢生發(fā)展的模型。
我們先看一看他的生平，然后這樣就能理解為什么他創(chuàng)造了這些理論。 弗洛伊德他母親懷他的時(shí)候很年輕，然后嫁給了他的養(yǎng)父。弗洛伊德長大的過程中，一直以為他的養(yǎng)父就是他的生父，但直到青少年時(shí)期，他才真正了解自己的身世，而他了解之后，一直是隱瞞，直到68歲，他才說出來這個(gè)秘密，還有一個(gè)情況，他的養(yǎng)父是猶太人，但他是典型的金發(fā)的丹麥人，所以，他一直在一個(gè)對(duì)于他來講是相對(duì)是一個(gè)異族之中來生活，所以他自己的一生中，始終處于一個(gè)他很想要認(rèn)同他的養(yǎng)父，但是又覺得很混亂的個(gè)沖突里面。
這個(gè)還表現(xiàn)在他因?yàn)橹挥懈咧袑W(xué)歷，他一方面想要接受高等教育，但自始至終，他又沒有最終接受高等教育的這個(gè)沖突里面，還包括一些他早年是個(gè)藝術(shù)家。接受訓(xùn)練不接受訓(xùn)練，這個(gè)過程里面，他的一生中還改了幾次名字，最后才選用了艾里克森這個(gè)名字。就是他改名字的時(shí)候也是，到底跟誰的姓，在這個(gè)沖突里面，所以你覺得我剛才說他一個(gè)很重要的理論是在強(qiáng)調(diào)自我同一性。他其實(shí)一生都始終在這個(gè)同一性的沖突之中，艾里克森的一個(gè)女兒，曾經(jīng)這么描述他的父親，說我父親，真正的父親拋棄了他，并且從未想要去了解他，這一感覺使我父親吃盡了苦頭，他一生都在抑郁中掙扎，被拋棄和被排斥的童年經(jīng)驗(yàn)使他陷入自我懷疑的困擾之中。
他有強(qiáng)烈的不安全感以及對(duì)自我的不確定感，他渴望從別人里不斷的獲得支持，指導(dǎo)和安慰。這個(gè)是埃里克森的女兒評(píng)價(jià)埃里克森的時(shí)候用的一段描述。艾里克森，因?yàn)樗簧某删偷玫搅撕芏嗟馁澴u(yù)，但是她女兒說，哪怕他在老年的時(shí)候取得了所謂一生的榮耀、贊嘆之后，他父親仍然對(duì)于自己所獲得的感到很失望。他女兒是這么描述的，他是一個(gè)私生子這件事兒，對(duì)于這個(gè)非常有名望的人來講，是一個(gè)恥辱的來源，然后這個(gè)還是回答我們之前講完就是你看哪一個(gè)理論家來提出就心理相關(guān)的理論就是多少和他自己的生平會(huì)有些關(guān)系，我們接下來就講一下艾里克森到底是怎么定義或者看待這個(gè)自我同一性的。
認(rèn)為自我是本我和超我之間做協(xié)調(diào)的角色，但是，艾里克森他認(rèn)為自我發(fā)揮著很多積極的作用，他覺得自我是人格中相對(duì)強(qiáng)大，而且獨(dú)立的部分。他認(rèn)為，是我的目標(biāo)是為了建立同一性，來幫助人們來應(yīng)對(duì)外部的環(huán)境和生活。他是這么定義這個(gè)同一性的。他是說這個(gè)是指一個(gè)人對(duì)自己唯一性的認(rèn)識(shí)，以及從過去到想像中的未來的個(gè)連續(xù)感。他說如果我不知道我是誰不知道我歸屬于哪個(gè)群體，我對(duì)自己的認(rèn)識(shí)長又不確定的變化的話，個(gè)人會(huì)產(chǎn)生很多的失望感和混亂感。
當(dāng)然，就人們在成長的過程中都會(huì)有這種混亂的時(shí)期，埃里克森的把這個(gè)叫做自我同一性危機(jī)，多少我們在做青少年的時(shí)候都有這種做同一性的危機(jī)，就是我到底是誰，我應(yīng)該認(rèn)同誰，我穿什么樣的衣服，別人怎么看待我，未來我要成為一個(gè)什么樣的人。
總在生命的某一個(gè)階段，尤其是青少年的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn)這種自我同一性的危機(jī)，但其實(shí)，很多中年人甚至老年人也都在經(jīng)歷這個(gè)自我同一性的危機(jī)。這個(gè)概念，還是說的抽象，我可以給你幾個(gè)線索，就是你下面可以按照我下面的引導(dǎo)語，簡單的探索一下你的自我同一性。
我問你一些問題，你跟這些問題想一想。
第一就是你現(xiàn)在的職業(yè)是什么？你是什么身份？你期望的職業(yè)或者你期望你自己的身份是什么？你是誰的孩子？你認(rèn)同的人是誰？你覺得你屬于哪個(gè)民族？你屬于哪個(gè)國家？你認(rèn)同的是誰的文化？誰是你的朋友？你生活里面些人真的是你的朋友？你的性別是什么？這可能不止你的生理性別，你的心理性別你覺得是什么？你的業(yè)余愛好是什么？比如說你喜歡打網(wǎng)球或者你喜歡跳街舞？你的業(yè)余愛好是什么？你有兄弟姐妹嗎？你的兄弟姐妹是誰？當(dāng)然以上還可以添加一些對(duì)于你自己來講非常重要的條目，我沒有提到的條目。
這些是自我認(rèn)同的來源，以上這些問題你列好之后，你可以給他們按照重要性排序，就是從最重要的到最不重要的，比如說我覺得對(duì)我來講最重要的是我的性別是什么，或者對(duì)于我來講最重要的是，我的朋友是誰？或者我最重要的是我是一個(gè)中國人，到最不重要的，比如說我覺得對(duì)我最重要的是我的職業(yè)到底是什么？或者我的業(yè)余愛好是什么？以上的這些條目列好之后排序，從最重要到最不重要的排序，這個(gè)其實(shí)如果你真的花一些時(shí)間來做這件事情，其實(shí)是會(huì)挺困難的，認(rèn)真思考這些問題并且排序，如果你能排序完這個(gè)會(huì)幫助你更多地了解你自己生活中究竟對(duì)于什么是對(duì)你最重要的，你的沖突在哪兒？你是怎么認(rèn)識(shí)自己的？希望對(duì)你有幫助。
我們剛才說了，除了自我同一性，艾里克森還有一個(gè)最重要的理論塊叫做人格的畢生發(fā)展。艾克森最重要的理論，就是他認(rèn)為人格發(fā)展是會(huì)持續(xù)終生的。在他之前，弗洛依德認(rèn)為人格的主要部分在六歲左右就形成了。其他人多半會(huì)認(rèn)為這個(gè)人格的形成是在一個(gè)人成年的早期兒。
而艾里克森把這個(gè)概念拓展到了，人都要經(jīng)歷八個(gè)階段。每一個(gè)階段的都會(huì)對(duì)人格的形成至關(guān)重要，他認(rèn)為，人從嬰兒期到老年期都一直走在一條路上兒，這條路上的有八個(gè)節(jié)點(diǎn)，在這個(gè)節(jié)點(diǎn)中，你會(huì)面臨沖突，你要選擇你人生的方向。
他認(rèn)為這些節(jié)點(diǎn)就叫做危機(jī)。我們在人生的這個(gè)都不同的節(jié)點(diǎn)上，如何去解決這個(gè)危機(jī)，就決定著我們?nèi)烁竦陌l(fā)展方向。艾里克森認(rèn)為就是我們可以粗暴地把人們在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上究竟如何去處理危機(jī)化為適應(yīng)性的和不適應(yīng)性的，他說人是有八個(gè)階段，這八個(gè)階段里面每一個(gè)階段上你遇到了危機(jī)，你怎么處理它，然后處理它的方式有適應(yīng)性的，有不適應(yīng)型的，而最終這些都會(huì)決定你人格的一個(gè)發(fā)展的方向。
艾里克森很有趣，他的這個(gè)理論的在八個(gè)人生階段中，他還定義出了每個(gè)人生階段中要解決的不同的任務(wù)。我在這兒，會(huì)簡單講一下，大家可以比照一下自己的生活，這一集的時(shí)間可能不夠。所以我會(huì)先在這一期中講兩個(gè)階段，在下一期中會(huì)把人生的其他幾個(gè)階段給講完。
艾里克森認(rèn)為第一個(gè)階段是嬰兒期，是兩歲之前。她把嬰兒期的議題的定義為信任和不信任。簡單來說，這個(gè)階段嬰兒面臨的第一個(gè)危機(jī)就是如果我的養(yǎng)育者對(duì)我的養(yǎng)育足夠好，那么我就能建立我人生初步的基本信任。在這個(gè)基礎(chǔ)上，世界對(duì)嬰兒來講就是這是一個(gè)基本能夠信任的世界，或者這個(gè)世界的氛圍是友善的。相反就是基本不信任，它的英文叫做distrust，mistrust。
艾里克森認(rèn)為，不同文化、不同等級(jí)和不同種族的母親，必須以不同的方式教會(huì)嬰兒這種信任感。這樣就能夠與他們所處的文化與世界的看法相適應(yīng)，這段其實(shí)很重要，就重要在于當(dāng)媽媽不是有一個(gè)明確的準(zhǔn)則的就是普天之下所有媽媽都應(yīng)該這么做、都不應(yīng)該這么做。艾里克森在這非常強(qiáng)調(diào)文化，等級(jí)，種族，還有整個(gè)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性。
但同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)說學(xué)會(huì)不信任也同樣重要。而這個(gè)能力能是可以習(xí)得的。她覺得在解決信任與不信任這個(gè)危機(jī)這個(gè)沖突的時(shí)候，人們能夠發(fā)展出來的一個(gè)基本品質(zhì)叫做希望感。這個(gè)希望感能夠幫助一個(gè)嬰兒或者幫助人們順利的發(fā)展下去，第一個(gè)嬰兒期所面臨的個(gè)危機(jī)是我到底能不能信任這個(gè)世界，然后從中艾里克森認(rèn)為這個(gè)解決的核心發(fā)展出來的品質(zhì)叫做希望感。
當(dāng)兒童進(jìn)入到兩歲之后，艾里克森把這個(gè)階段定義為兒童早期，他把這個(gè)階段的一個(gè)主要的困難的定義為一個(gè)兒童的自主性、羞愧感和疑慮感之間的對(duì)立，但這個(gè)階段的艾里克森認(rèn)為，孩子要學(xué)會(huì)的是抓住和放下的能力，他覺得這是對(duì)以后。行為和態(tài)度沖突做出反應(yīng)的一個(gè)圓形。
就是抓住，可以被看作是愛的方式也可以看作是敵意的方式，比如說我抓住你，其實(shí)是我愛你的一個(gè)方式，也可以看作是我要控制你的一個(gè)方式。放手，我放下了既可以是一種發(fā)泄，也可以是一種輕視。
這個(gè)其中的危機(jī)主要是在這個(gè)階段，兒童所必須要經(jīng)歷的個(gè)如廁訓(xùn)練。兒童要開始在這個(gè)階段。他要開始學(xué)會(huì)一個(gè)對(duì)本能的控制感，這個(gè)如廁訓(xùn)練其實(shí)在弗雷德就是包括之前我們也都講過，大家這個(gè)階段的兒童開始處理這種自主感和被控制感覺這中間的這個(gè)沖突。
具體來講的就是如果父母在這其中有過度的保護(hù)，那么孩子就沒有辦法發(fā)展出自主性的個(gè)能力，他就會(huì)產(chǎn)生羞怯和懷疑的感受，我覺得對(duì)自己沒有辦法建立信心，我必須要依賴父母，才可以做這樣的事情。所以我再重復(fù)一下這個(gè)階段中的個(gè)危機(jī)就是一方面我要學(xué)會(huì)上廁所，就是我要對(duì)本能有一定的控制和社會(huì)有一定適應(yīng)能力。
但同時(shí)，我面臨的是我自己其實(shí)想去探索，但是我一方面需要父母的保護(hù)，但一方面，有的時(shí)候父母的過度保護(hù)，會(huì)犧牲掉自己的控制感，這就是沖突所在。艾里克森認(rèn)為在這個(gè)階段，其中發(fā)展出來的基本品質(zhì)叫做意志力。他說意志力能夠使人進(jìn)行自由的選擇，以及在這種控制感中不間斷的決心，盡管一個(gè)人在這個(gè)過程中，不可避免地會(huì)體驗(yàn)到羞怯的感覺，疑慮的感覺，以及因?yàn)槭芸赜谒硕a(chǎn)生的憤怒感，但是意志力，能夠幫助人走過這個(gè)階段。
我們今天這一期就先到這里了，然后下一期，我們會(huì)把控制感人生的八個(gè)階段的后六個(gè)階段講完，然后希望在不同的階段里面能夠?qū)ψ约旱纳钣行┯X察，我們下一期再見。
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