埃里克森把人的一生分為八個階段：
（1）基本信任對基本不信任，即出生第一年。這個階段的兒童最為軟弱，非常需要母親的照料，對母親的依賴性很大。如果母親能夠愛撫兒童，并且有規(guī)律地照料兒童，以滿足他們的基本需要，就能使嬰兒對周圍的人產(chǎn)生一種基本信任感，感到世界和人都是可靠的，并形成“希望”的品質(zhì)。
（2）自主對羞怯和疑慮，即出生第二年。這個階段的兒童學(xué)會了走、爬、推、拉和說話等，而且也學(xué)會了把握和放開，可以“隨心所欲”地決定做什么或不做什么。這就要求父母必須給孩子一定的自由，不能傷害他們的自主性。如果這一階段的危機得到積極的解決，就會形成自我控制和“意志”的品質(zhì)。
（3）主動對內(nèi)疚，即3-6歲。這個階段的兒童活動更加靈巧，語言更加精煉，想象更加生動。他們開始了創(chuàng)造性的思維、活動和幻想，開始了對未來事件的規(guī)劃。如果父母肯定和鼓勵兒童的主動行為和想象，兒童就會獲得主動性，并形成“目的”的品質(zhì)。
（4）勤奮對自卑，即6-12歲。這一階段的兒童大多數(shù)都在上小學(xué)，學(xué)習(xí)成為兒童的主要活動。如果這一階段的危機得到積極解決，就會形成“能力”的品質(zhì)。
（5）同一性對角色混亂，即青春期。這一階段的兒童必須思考所有他已掌握的信息，包括對自己和社會的信息，為自己確定生活的目標(biāo)。如果能夠做到這一點，兒童就獲得了自我同一性，并形成“忠誠”的品質(zhì)。
（6）親密對孤獨，即成年早期。只有建立了牢固的自我同一性的人才敢與他人發(fā)展親密的關(guān)系。如果這一階段的危機得到積極解決，就會形成“愛”的品質(zhì)。
（7）繁殖對停滯，即成年中期。如果一個人很幸運地形成了積極的自我同一性，并且過著充實和幸福的生活，他們就試圖把這一切傳給下一代，或直接與兒童發(fā)生交往，或生產(chǎn)和創(chuàng)造能提高下一代精神和物質(zhì)生活水平的財富。如果這一階段的危機得到積極解決，就會形成“關(guān)心”的品質(zhì)。
（8）自我整合對失望，即成年晚期或老年期。這時主要工作都差不多已經(jīng)完成，是回憶往事的時刻。前面7個階段都能順利度過的人，具有充實幸福的生活和對社會有所貢獻，他們有充實感和完善感，并懷著充實的感情向人間告別。這種人不懼怕死亡，在回憶過去的一生時，自我是整合的，這有助于形成“智慧”的品質(zhì)。
0-1歲，也就是出生第一年，孩子還不會說話，不會走路，生活自理能力等于0，需要母親無微不至的關(guān)心和照顧。如果母親完全滿足了孩子的需要，孩子就會獲得信任感，這是將來一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)。1-3歲，孩子學(xué)會了說話和走路，生活自理能力提高，開始有自己的主意，父母應(yīng)該適當(dāng)放手，不要干涉過多。如果父母滿足了孩子的需要，孩子就會獲得自主性。
信任就是“你好”，自主就是“我好”。如果兩個階段都處理得比較好，就能形成健全的人格，既有信任感，又有自主性，既合群，又不怕獨處，伯恩稱之為“你好我也好”。如果第一個階段處理不好，第二個階段處理得好，信任感不夠，自主性較強，個性比較獨立，但不合群，情感冷漠，甚至回避社交，伯恩稱之為“你不好我好”。如果第一個階段處理得好，第二個階段處理不好，信任感有，自主性不夠，個性比較依賴，不能忍受獨處，伯恩稱之為“你好我不好”。如果兩個階段都處理不好，信任感和自主性都沒有，既不能與人和睦相處，又不能獨立，伯恩稱之為“你不好我也不好”。
科胡特認為，人有自戀的需要，它是人格發(fā)展的動力。如果父母滿足了孩子的自戀需要，孩子就能形成夸大性自體和理想化父母。同時，父母適當(dāng)放手，給孩子造成輕微的挫折感，孩子就會把父母內(nèi)化，形成志向和理想，成為獨立自主、有理想的人。如果父母沒有滿足孩子的自戀需要，忽略了孩子，導(dǎo)致刺激不足，孩子就無法形成夸大性自體和理想化父母，這種情況稱為水平分裂，其特征是缺乏活力，對人冷漠。
反之，如果父母為了滿足自己的自戀需要，過分地刺激孩子，該放手的時候不放手，就會導(dǎo)致垂直分裂，其特征是自我感覺太好，過分依賴某些人或物（成癮行為）。不難看出，水平分裂源于關(guān)愛不夠，導(dǎo)致信任感差，冷漠；垂直分裂源于關(guān)愛過多，不夠放手，導(dǎo)致自主性差，依賴。
如果該關(guān)愛的時候不關(guān)愛，該放手的時候不放手，就會導(dǎo)致水平分裂的垂直分裂并存，信任感和自主性都差，既冷漠又依賴，不相信別人又不愿意與人劃清界線，心存不滿又糾纏不休，或者對人熱情但常常好心辦壞事，習(xí)慣于用傷人的方法表達愛意（打是親罵是愛），甚至以傷害心愛的人為樂（“損”、逗、捉弄、考驗）。
水平分裂的病人自我封閉，對人冷漠，屬于精神病性障礙，不容易發(fā)生移情，所以不適合做精神分析。
垂直分裂的病人人際界線不清，常常把別人當(dāng)作自己的一部分，科胡特稱之為“自戀障礙”，很容易發(fā)生移情，適合做精神分析，科胡特把“自戀障礙”分為自戀人格和自戀行為，后者包括反社會型人格障礙和各種成癮行為，如沖動控制障礙、進食障礙、性變態(tài)、藥物依賴。既有水平分裂又有垂直分裂的病人屬于“邊緣障礙”，人際關(guān)系不穩(wěn)定，正移情和負移情交替或并存，鮑比稱之為“矛盾型依戀”，到底適合不適合做精神分析，客體關(guān)系理論和自體心理學(xué)的觀點是不同的。
客體關(guān)系理論認為適合，自體心理學(xué)認為不適合。
埃里克森:同一性漸成說
理論基點。埃里克森理論形成于一個劇烈動蕩的時代。20世紀(jì)30年代美國資本主義社會的經(jīng)濟大蕭條以及社會活動，使整個社會呈現(xiàn)一種病態(tài)。埃里克森面對社會現(xiàn)狀，深感弗洛伊德的精神分析學(xué)說已不足以應(yīng)付當(dāng)時的社會需求，于是，他沿著安娜．弗洛伊德強調(diào)自我的適應(yīng)性功能的路線，創(chuàng)立了新的精神分析學(xué)說。埃里克森將人的發(fā)展中的人格結(jié)構(gòu)，即整個心理過程的重心，從弗洛伊德的本能過程轉(zhuǎn)到自我過程，把人的發(fā)展動機從潛意識擴展到意識領(lǐng)域，從先天的本能欲望轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實關(guān)系中。埃里克森認為，在人的心理發(fā)展過程中，自我與社會環(huán)境是相互作用的。人在發(fā)展中逐漸形成的人格，是生物的、心理地和社會的三個方面的因素組成的統(tǒng)一體。在人格發(fā)展的過程中，可以按主要沖突的不同，劃分為不同的階段。他把人的一生從出生到死亡劃分為8個相互聯(lián)系的階段。每個階段都包含著兩個對立的雙極相互斗爭的特定心理社會任務(wù)。個人在發(fā)展任務(wù)的斗爭和解決的過程中，按次序向下一階段過渡。各階段的發(fā)展任務(wù)解決順利與否，直接影響到個人未來人格和生活的具體方面。如果而提在某一階段未能很好解決發(fā)展任務(wù)，那么，兒童也可以由此獲得克服不適應(yīng)發(fā)展的機會，通過教育在下一階段得到補償。
在埃里克森的理論中，同一性是一個中心概念。早在20世紀(jì)30年代，他就提出有關(guān)同一性的見解，在1950年出版（1963年修訂）的《童年與社會》中對人格發(fā)展和同一性概念作了系統(tǒng)的理論闡述。在1968年出版的《同一性：青少年與危機》中更是對同一性漸成說作了詳盡闡述。
關(guān)于同一性的概念。埃里克森說：“迄今為止，我已審慎地在幾種不同的含義上一用了統(tǒng)一性這一名詞。有一時期他似乎指的是個人獨特性的意識感，另一時期指的是經(jīng)驗連續(xù)性的潛意識追求，再一時期指的是集體理想一致?！弊晕野l(fā)展最初是通過心力內(nèi)投和投射的過程產(chǎn)生的，繼而是通過自居作用，再后是通過同一性的形成而實現(xiàn)的。這些途徑并不是自我發(fā)展的階段，而是自我形成和轉(zhuǎn)化的形式。這里所講的心力內(nèi)投是指兒童早期將父母的命令和表象加以的結(jié)合，它有賴于兒童與成人（主要是母親）在照看過程中因滿意而產(chǎn)生的情感共鳴。這種最初的情感共鳴為自我提供了一個安全支柱，從而又延伸到另一支柱，即兒童最初所愛的“對象”。兒童晚期和青年早期的自居作用為兒童提供了有意義的角色層次，形成同一性。但心力內(nèi)投和自居作用都不能說明真正的同一性。真正的同一性，不是前二者的總和，而是對自己的本質(zhì)、信仰和狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)一致。說得通俗些就是講人格發(fā)展的不同水平之間不可避免的存在著的間斷性加以溝通和整合。“從發(fā)生的觀點來看，同一性形成的過程的發(fā)生就像一個不斷進化的完形（即結(jié)構(gòu)，編著者注）——在整個兒童期中自我經(jīng)過連續(xù)的綜合和再綜合而逐漸建立起來的完形。正是這個完形把制度的賦予、特質(zhì)的里必多需要、有利的能力、有意義的自居作用、有效的防御、成功的升華作用以及連貫性的角色逐漸地整合了起來?！卑＠锟松J為，“只有一種堅實的內(nèi)在同一性才標(biāo)志著青年過程的結(jié)束，而且以才是進一步成熟的一個真正條件?！?nbsp;
根據(jù)不同的緯度，可以將同一性作不同的分類。例如，相對于個人與集體的關(guān)系，存在著個人同一性與集體同一性，從意識與無意識的角度看，可分有自身同一性（一個人對“我”的身體、人格、各種角色的意識）與自我同一性（屬于無意識的、能意識得到它的工作，卻一時不到它的本身和過程）等。埃里克森認為，自我同一性是一個人的自我疆界之一。與自我同一性相對立的概念是同一性混亂，表現(xiàn)為兒童在重新認識自我，認識自己的社會地位和作用的過程中產(chǎn)生自我意識的混亂，突出表現(xiàn)為情感障礙。
艾里克森（Erik Homburger Erikson, 1902-1994）生于德國的法蘭克福，只受過大學(xué)預(yù)科教育。1933年他參加了維也納精神分析學(xué)會，并追隨安娜學(xué)習(xí)兒童精神分析。同年，他在美國波士頓開業(yè)，1936-1939年在耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)研究院精神病學(xué)系工作，1939-1944年參加加利福尼亞大學(xué)伯克利分校兒童福利研究所的縱向“兒童指導(dǎo)研究”。40年代他曾到印第安人的蘇族和尤洛克部落從事兒童的跨文化現(xiàn)場調(diào)查。1951-1960年在匹茲堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院任精神病學(xué)教授。1960年起任哈佛大學(xué)人類發(fā)展學(xué)教授，直到1970年退休。艾里克森是繼哈特曼之后自我心理學(xué)的杰出代表，他進一步發(fā)展了哈特曼所重視的社會環(huán)境對自我適應(yīng)作用的思想，從生物、心理和社會環(huán)境三個方面考察了自我的發(fā)展，提出了以自我為核心的人格發(fā)展?jié)u成說。
一、自我及其同一性
艾里克森主張研究的自我是弗洛伊德的三部人格結(jié)構(gòu)中的一部分，但是卻是一種獨立的力量，不再受伊底和超我的壓迫。他認為自我是一種有意識的心理過程；是過去經(jīng)驗和現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合體，并能綜合進化過程中的兩種力量------人的內(nèi)部發(fā)展和社會發(fā)展，引導(dǎo)人的心理性欲的合理發(fā)展。因此，他的自我概念不再是弗洛伊德的防御性質(zhì)的，而是哈特曼的自主的和具有適應(yīng)性的。
艾里克森的自我概念相對于弗洛伊德是更為理智的、開放的和積極的。他把諸如信任、希望、意志、自主性、勤奮、同一性、忠誠、愛、創(chuàng)造、關(guān)心、智慧等品質(zhì)都賦予自我。主張具有這些品質(zhì)的自我能夠創(chuàng)造性地解決人生發(fā)展的每個階段的問題，決定個人的命運。
艾里克森特別重視自我的同一性這一品質(zhì)。自我同一性是具有建設(shè)性機能的健康自我所具有的一種復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)，包括四個方面：1、個體性（individuality），指一種意識到的獨特感，個體以一種不同的、獨立的實體而存在；2、整體性和整合感（wholeness and synthesis），指一種內(nèi)在的整體感，產(chǎn)生于自我的潛意識整合作用。成長中的兒童有許多零碎的自己表象，健康的自我是把零碎的表象整合為一種有意義的整體；3、一致性和連續(xù)性（sameness and continuity），指潛意識追求一種過去和未來之間的內(nèi)在一致和連續(xù)感，感受到個體的生命的連貫性并朝著有意義的方向前進；4、社會團結(jié)感（social solidarity），指具有團體的理想和價值的一種內(nèi)在團結(jié)感，感受到社會的支持和認可。他認為，自我同一性感實際上就是生存感，其反面是同一性混亂或角色混亂，也就是同一性危機。
二、人格發(fā)展?jié)u成論原則
艾里克森借用胎兒發(fā)展的概念，認為人的發(fā)展是依照漸成論原則而開展的一個進化過程。他主張，人的一生的生命周期可分為八個階段，它們是固定地以不同的先后順序逐漸展開的。在個體的發(fā)展過程中，是以自我為主導(dǎo)，按照自我成熟的時間表，將內(nèi)心生活和社會任務(wù)結(jié)合起來，形成的一個既分段又連續(xù)的心理社會發(fā)展過程。
艾里克森認為，人格發(fā)展的每個階段都存在一種沖突或兩極對立，構(gòu)成一種危機。他所謂的危機實際上是指人格發(fā)展中的重要的轉(zhuǎn)折點，既可能是災(zāi)難或威脅，又可能是發(fā)展的機遇。危機的消極解決會削弱自我的力量，使人格不健全，阻礙對環(huán)境的適應(yīng)；危機的積極解決則會增強自我的力量，使人格得到健全發(fā)展，促進對環(huán)境的適應(yīng)。他指出，前一階段危機的積極解決會增加下一階段危機積極解決的可能性；前一階段危機的消極解決則會縮小下一階段危機積極解決的可能性。他指出，人格的健康發(fā)展必須綜合前一階段危機解決中的積極因素和消極因素這兩個方面。所有的發(fā)展階段都是依次相互聯(lián)系的，最后一個階段和第一個階段也相互聯(lián)系，例如，老人對死亡的態(tài)度會影響兒童對生活的態(tài)度。因此人的發(fā)展的八個階段構(gòu)成一個環(huán)環(huán)相扣的圓圈。
三、人格發(fā)展的八個階段
艾里克森劃分的前五個階段與弗洛伊德劃分的階段相對應(yīng)，但是，他強調(diào)的重點不是性欲的作用，而是個體的社會經(jīng)驗。后三個階段是他獨自闡述的。
（一）基本信任對基本不信任（0-1歲）
這個階段的兒童對父母和成人的依賴性最大，如果能夠得到他們的足夠的愛和有規(guī)律的照料，滿足基本的需要，就能對周圍人產(chǎn)生一種基本的信任感，反之則會產(chǎn)生不信任感和不安全感。兒童的這種基本信任感的形成是以后人格健康發(fā)展的基礎(chǔ)。
（二）自主對羞怯和疑慮（1-3歲）
這個階段兒童學(xué)會了爬行、走路、推拉和說話等。他們不僅能在一定程度上自主控制外界事物而且能夠控制自身的大小便的排泄。因此，兒童有了自己的行動的自主意愿。而這常常和父母的意愿構(gòu)成沖突。在這一階段，如果父母能有足夠的理智和耐心，對兒童的行為既給予必要的限制又給予一定的自由，就會使危機得到積極解決，使兒童形成自我控制和意志的品質(zhì)，反之則會形成自我疑慮。
（三）主動對內(nèi)疚（3-5歲）
這個階段的兒童的活動能力更進一步增強，語言和思維能力也得到了很大的發(fā)展，表現(xiàn)出積極的幻想和對未來事件的規(guī)劃。在這一階段如果父母能經(jīng)?？隙ê凸膭顑和淖灾餍袨楹拖胂?，兒童就會獲得主動性，反之兒童就會缺乏主動性并感到內(nèi)疚。如果這一階段的危機得到積極解決，兒童就會形成方向和目的的品質(zhì)；反之則會形成自卑感。
（四）勤奮對自卑（5-12歲）
這一階段的兒童大多數(shù)正式進入學(xué)校，接受小學(xué)教育，學(xué)習(xí)成為他們的主要活動。如果兒童能夠從需要穩(wěn)定的注意力和一定努力的學(xué)習(xí)活動中獲得滿足，他們就能發(fā)展勤奮感，對未來自己能成為一個對社會有用的人有信心，反之則產(chǎn)生自卑感。如果這一階段的危機得到積極解決，就會形成能力品質(zhì)；消極解決，就會形成無能。
（五）同一性對角色混亂（12-20歲）
這一階段兒童接受了更多的關(guān)于自己和社會的信息，并要對它們進行全面的深入思考，為自己確定未來生活的策略。如果能做到這一點，兒童就獲得了自我同一性，反之會產(chǎn)生角色混亂和消極同一性。艾里克森強調(diào)了同一性及其反面都是和社會的要求和兒童對社會環(huán)境的適應(yīng)有關(guān)的。他認為，同一性的形成對個體健康人格的發(fā)展十分重要，它標(biāo)志著兒童期的結(jié)束和成年期的開始。
（六）親密對孤獨（20-24歲）
這一階段屬于成年早期。只有建立了牢固的自我同一性的人才敢于與人發(fā)生愛的關(guān)系，熱烈追求與他人建立親密的關(guān)系。因為與他人發(fā)生深刻的愛的人際關(guān)系，要求把自己的同一性和他人的同一性融合為一體，這就需要個體作出某種程度的自我犧牲。而沒有建立牢固的自我同一性的人，會擔(dān)心因與他人的親密關(guān)系而喪失自我，他們會尋求逃避，從而產(chǎn)生孤獨感。
（七）繁殖對停滯（25-65歲）
這一階段個體通常已建立了家庭和自己的事業(yè)。如果個體已經(jīng)形成了積極的自我同一性，就會試圖把這一切傳遞給下一代，或為了下一代創(chuàng)造更多的精神和物質(zhì)財富。如果這一階段的危機得到積極解決，就會形成關(guān)心的品質(zhì)；如果危機是消極解決，就會形成自私自利。
（八）自我整合對失望（65歲-死亡）
這一階段屬于成年期或老年期。通常大多數(shù)人都停止了工作，處于對往事的回憶之中。如果個體能順利度過前面七個階段，就會具有完善感，不懼怕死亡。而在過去生活中有挫折的人，因已處于人生的終結(jié)階段，無力再實現(xiàn)過去未完成的生活目標(biāo)，所以對死亡感到懼怕。如果這一階段的危機得到積極解決，就會形成智慧的品質(zhì)；消極解決，就會形成失望和無意義感。
四、對艾里克森理論的評價
艾里克森進一步發(fā)展了哈特曼所關(guān)注的社會環(huán)境對自我的適應(yīng)作用的思想，對精神分析的自我心理學(xué)的發(fā)展作出了重大的貢獻。首先，他在心理與社會的相互作用中來考察自我，強調(diào)了社會環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用，這是自我心理學(xué)的理論的突破性發(fā)展。其次，他探討了整個生命周期中的心理社會發(fā)展階段，而不是局限于生命的早期和青年期。 艾里克森的自我心理學(xué)理論也有明顯的不足。首先，他的人格發(fā)展的八個階段的理論思辯性和經(jīng)驗性較強，科學(xué)性和實證性較弱。其次，他的理論是一種個人—社會發(fā)展的機械平行論。他沒有探討社會實踐活動對自我的發(fā)展的決定性作用，也沒有探討社會發(fā)展究竟是如何以個人的人格為基礎(chǔ)的。
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