楹聯(lián)是一種獨特的文學形式，是中國學術(shù)文化、民俗文化的結(jié)晶，在我國有著悠久的歷史，而成都正是楹聯(lián)文化的興盛地與傳承地。作為楹聯(lián)之源的成都，名聯(lián)眾多，且思想深刻，文字優(yōu)美。今天，帶你前往武侯祠鑒賞這副只有30字，卻暗藏玄機、道盡蜀漢千古事的楹聯(lián)，品味其中的深意。
楹聯(lián)，也稱對聯(lián)、楹貼，俗稱對子，深受我國廣大人民群眾喜愛，被譽為中華民族特有的傳統(tǒng)文化瑰寶。春節(jié)時，家家戶戶張貼的春聯(lián)，便是楹聯(lián)的一種表現(xiàn)形式。
史料記載，楹聯(lián)最早出現(xiàn)在三國時代。作為中國古代建筑有機組成部分的匾額、楹聯(lián)，成都武侯祠也懸掛了不少，這些匾額楹聯(lián)在具有裝飾作用的同時，也是成都武侯祠三國文化內(nèi)涵的重要組成部分。
而武侯祠中有一副極具知名度的楹聯(lián)，不僅被歷代文人墨客所稱道，而且得到了偉人的贊賞，這就是那副有名的“攻心聯(lián)”：
不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。
這副楹聯(lián)是時任四川鹽茶使的趙藩于光緒二十八年（1902年）所撰。上聯(lián)關(guān)鍵點是“攻心”。指諸葛亮治蜀及用兵戰(zhàn)略，意思是說，如果能使對方知道自己的不足，知道自己的力量遠遠不及，使他不戰(zhàn)或不敢戰(zhàn)，心悅誠服，那么以后就不致再謀反叛亂。最為經(jīng)典的“攻心”典故，當然是我們所熟知的諸葛亮“七擒孟獲而七縱”。在《孫子兵法》中也有“攻心為上，攻城為下”之策略。
下聯(lián)關(guān)鍵點是“審勢”。如果不審時度勢，那么無論政令寬嚴，都將出問題，治理四川一定要深思此要義。
入蜀后，劉備主要忙于對外征伐，治國理政和解決治蜀難題由諸葛亮完成。諸葛亮治國刑禮并重，既主張“治世以大德”，用教化去改變社會風氣，用法治去撥亂趨正。他認為施政治國的措施、律令必須依據(jù)當時當?shù)氐木唧w情況，有針對性，才能實現(xiàn)整治秩序和安定社會的目標。
上聯(lián)在敘說諸葛亮運用“攻心”術(shù)平定南中之功績，同時又重在強調(diào)真正懂得打戰(zhàn)的人不是只依靠武力。下聯(lián)在敘說諸葛亮審視治理蜀地功績的同時，又提醒后世人要從諸葛亮治理蜀地的功績中獲取經(jīng)驗。本聯(lián)與前面描寫諸葛亮的匾額楹聯(lián)相比，著眼點不僅在于贊揚諸葛亮，更強調(diào)諸葛亮對后世人的啟發(fā)，讀之讓人回味無窮，頗受啟發(fā)，因此這副對聯(lián)主要內(nèi)容是寫諸葛亮對后世影響力的。
“攻心聯(lián)”下聯(lián)的背后，還有一段發(fā)生在諸葛亮和劉備的“謀主”法正之間的著名辯論故事。
劉備占據(jù)益州，即刻命諸葛亮著手重新制定蜀國律法。結(jié)果這部名為《蜀科》的法律，既細致又嚴厲，史書評價是“刑法峻急，自君子小人咸懷怨嘆”。
作為劉備的“謀主”，法正便站出來提出異議：當年漢高祖劉邦占領(lǐng)關(guān)中，不過是“約法三章”而已；如今我們作為外來者，剛剛占領(lǐng)益州，對地方百姓還沒有什么恩惠，恐怕不宜用嚴刑峻法吧？
諸葛亮解釋說：你這是只知其一不知其二。當年漢高祖為什么只“約法三章”？因為是秦朝法律太過嚴苛死板，老百姓動輒就會犯罪，所以要用寬松的法律來調(diào)劑。但益州之前由劉璋統(tǒng)治的時候，對于地方豪強根本沒有約束力，政令無法通達，反而讓普通百姓備受欺壓。所以，必須要用嚴明的法律重建社會秩序。
因此，諸葛亮作《答法正書》，向法正，也是向世人宣告了他堅決審時度勢、以法治蜀的態(tài)度。
諸葛亮以法治蜀，也針對普通民眾，包括防止民眾逃避賦役和鎮(zhèn)壓農(nóng)民反抗等。三國時期，曹魏地域內(nèi)發(fā)生了24次農(nóng)民起義，東吳地域內(nèi)發(fā)生了23次農(nóng)民起義，而蜀漢地域內(nèi)僅有3次，說明了蜀漢社會秩序安定，百姓安居樂業(yè)。
1958年，毛澤東在成都會議期間，曾蒞臨武侯祠視察，駐足“攻心聯(lián)”前沉思良久，反復琢磨聯(lián)詞的微言大義，并要求主政四川的官員，到了成都要到武侯祠，到武侯祠要看趙藩寫的對聯(lián)，看過后要記住。后來到這里視察的鄧小平，也稱贊趙藩的聯(lián)詞寫得好，富有哲理。
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