在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，天人合一一直是人們追求的至高境界。
孟子在《盡心》上有云：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。
意思是說(shuō)，一個(gè)人如果能竭盡自己的心力，就會(huì)體察到自己的本性。如果一個(gè)人體察到自己的本性了，那么，他就能通曉天道規(guī)律。
在孟子的哲學(xué)體系中，一個(gè)人只有能涵養(yǎng)自己的本心，才能很好的修養(yǎng)自己的本性。達(dá)到這個(gè)境界的時(shí)候，這個(gè)人就可以侍奉上蒼了。
一個(gè)人的一生最后的歸宿無(wú)非有兩條路，一個(gè)是死亡，一個(gè)是長(zhǎng)生。
無(wú)論是死亡也好，長(zhǎng)生也罷，我們要做的就是，修好自身，等待著它們的到來(lái)。
倘若世上的每一個(gè)都能做到這一點(diǎn)，就可以稱(chēng)得上掌握自己的命運(yùn)了。
那么，這樣的人，也可以稱(chēng)得上是一個(gè)成功者。
現(xiàn)在的社會(huì)，人們衡量成功標(biāo)準(zhǔn)是看金錢(qián)的多少。
這其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)誤的價(jià)值觀。
成功的標(biāo)準(zhǔn)不在于一個(gè)人獲得多少金錢(qián)，而是在于這個(gè)人對(duì)身邊人、對(duì)陌生人、對(duì)全社會(huì)做出多少貢獻(xiàn)。
就好比貪污受賄的人，動(dòng)輒獲得幾千萬(wàn)、幾個(gè)億、幾十億的金錢(qián)，那能叫成功嗎？
當(dāng)然不是。
因?yàn)?，他所作的事情，不符合天道，不能夠?qū)崿F(xiàn)天人合一，更沒(méi)有把握中庸之道。
那么，什么是天人合一呢？
說(shuō)到天人合一，必須要談到中庸之道。
中庸之道的理論基礎(chǔ)就是天人合一，現(xiàn)在，往往一提到中庸二字，人們就覺(jué)得是個(gè)貶義詞，其實(shí)不是。
中庸在古代文字體系中是兩個(gè)字，“中”有兩層涵義。
第一層含義指的是毫無(wú)偏倚，不偏不倚，就是讓一個(gè)人的心靈處于先天狀態(tài)，處于鴻蒙初始的狀態(tài)。只要心靈離開(kāi)了先天的狀態(tài)，就一定會(huì)有一個(gè)明確的方向性，無(wú)論東南西北，還是上下左右，都是后天的偏離狀態(tài)。因?yàn)椋粋€(gè)“中”字，描述的是存在的本體。
第二層意思是中獎(jiǎng)的“中”，當(dāng)一個(gè)人中獎(jiǎng)了，就等于是說(shuō)，這個(gè)人處在這樣一種狀態(tài)之中，達(dá)到了這個(gè)狀態(tài)所具備的狀態(tài)。
在古代，人們稱(chēng)這樣的狀態(tài)為天人合一。
既然一個(gè)“中”字就可以達(dá)到天人合一的狀態(tài)，為何“中”的后面還要加一個(gè)“庸”字呢？
這是因?yàn)?，天人合一并不是每一個(gè)人都能達(dá)到的境界。
世上還有很多的平凡人，他們沒(méi)有達(dá)到天人合一的境界，因?yàn)樗麄兩钤谄椒驳娜粘Ｖ小?/p>
這就需要進(jìn)一步提升境界，達(dá)到“中”的狀態(tài)，
如果一個(gè)人在平常的生活中迷失了自己，那么，這個(gè)人的狀態(tài)就是只有庸沒(méi)有中，就會(huì)成為一個(gè)庸碌之輩。
如果一個(gè)人身在平常的生活中，每一時(shí)每一刻都在感悟“中”的力量、每一時(shí)每一刻都在感悟“中”的狀態(tài)、每一時(shí)每一刻都在感悟“中”的內(nèi)涵，由庸向中轉(zhuǎn)變，體悟至上真理，就是所謂的中庸之道。
中庸之道是人生的至上道理，一個(gè)人事業(yè)上的成功，生活健康與否，都與中庸之道有很密切的聯(lián)系。
所謂中而不偏，庸而不倚，只要一個(gè)人的人生不偏離自己設(shè)定的目標(biāo)、不偏離自己的志愿、不偏離自己的主張、不偏離自己的理想，就會(huì)走向成功。
這里體現(xiàn)的就是一個(gè)持之以恒的堅(jiān)持，才會(huì)獲得持之以恒的成功。
在成功的路上，人始終要保持自身的中正和平和。
《魏書(shū)》有云：志正則眾邪不生，心靜則重事不燥。
一個(gè)人要有遠(yuǎn)大的志向，才能不生邪念。
這就需要保持中正和平和的人生狀態(tài)，做到遇事喜怒不驚、面不改色，做到遇事不以物喜、不以己悲。
如果一個(gè)人失去了中正和平和，喜怒無(wú)常，情緒不定，不遵守規(guī)則，不心存敬畏，就會(huì)偏離自己的中正平和的狀態(tài)。
中庸之道講不偏不倚才可獲得成功，有偏有倚自然就與成功背道而馳。
不僅如此，一個(gè)人掌握了中庸之道，也未必能夠成功，還要具備自身的本領(lǐng)和能力。
巧婦難為無(wú)米之炊現(xiàn)象，是外在環(huán)境的影響一個(gè)人的發(fā)展，沒(méi)有金剛鉆別攬瓷器活，說(shuō)的就是個(gè)人本領(lǐng)和能力影響人的發(fā)展。
也就是說(shuō)，要想成功，不但要考慮外在環(huán)境，更要具備過(guò)硬的本領(lǐng)。不具備過(guò)硬的本領(lǐng)，再好的外在條件，再好的宏偉機(jī)遇也未必抓得住。
所以，要想成功，還需要具備自身的本領(lǐng)和能力，哪怕僅有一技之長(zhǎng)，也能在自己的崗位上發(fā)揮自己的才能，做到物盡其用，人盡其才，才能成為一個(gè)有用的人。
然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，為什么有很多的人達(dá)不到中庸?fàn)顟B(tài)、達(dá)不到天人合一狀態(tài)呢？
這是因?yàn)?，中庸是無(wú)形的，不是不能實(shí)現(xiàn)，而是很難實(shí)現(xiàn)。
究其原因，是中庸之道無(wú)法量化到具體的事物中，沒(méi)有一個(gè)確切的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，
比如，中國(guó)人做菜的菜譜上，永遠(yuǎn)都是一個(gè)模糊量化的概念，什么鹽少許、料酒少許、醬油少許，都不是一個(gè)量化的概念和標(biāo)準(zhǔn)。
這樣的話(huà)，就很難把控。
所以，無(wú)論做什么，都要樹(shù)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
那么，怎樣才能做到天人合一？
中國(guó)傳統(tǒng)文化中最根本的三物是三才，也就是平常所說(shuō)的天、地、人。
《道德經(jīng)》上有云：道生一，一生二，二生三。
這里的“三”就是指天、地、人。
人死去之后，埋入黃土，與地合二為一。
人活著的時(shí)候，與上天相互影響、相互斗爭(zhēng)，活的好的人與天合二為一，也就是所謂的天人合一。
那些過(guò)得不好的人，他們與天斗，斗不過(guò)天，與地斗。斗不過(guò)地，最后只能選擇與地合二為一。
到底如何與天相處才是對(duì)的呢？
古代圣人把它總結(jié)為八個(gè)字：順勢(shì)而為，無(wú)為而治。
那么，問(wèn)題又來(lái)了，怎么叫順勢(shì)，怎么又叫無(wú)為？
所謂的順勢(shì)，就是跟隨形勢(shì)或者趨勢(shì)。這里的形勢(shì)不是形式主義的形式，而是形和勢(shì)的綜合體，有形才能體現(xiàn)勢(shì)，有勢(shì)才能彰顯形。
勢(shì)就是大環(huán)境、大格局，形就是個(gè)體、個(gè)人或者小團(tuán)體、小團(tuán)隊(duì)。
舉個(gè)例子，比如你大冬天的穿著短袖，這就是違背了自然規(guī)律，違背了形勢(shì)或趨勢(shì)。如果你大冬天你穿棉襖，就叫順勢(shì)。
比如，水往低處流，你偏偏要水往高處流，這就是逆勢(shì)。
再比如，你跟團(tuán)隊(duì)里的人友好互愛(ài)，團(tuán)隊(duì)里的人也友好互愛(ài)你，這也是順勢(shì)。
人養(yǎng)狗，狗護(hù)主等等，都是天人合一的典型例子。
所以，天人合一在傳統(tǒng)文化哲學(xué)上的體現(xiàn)，就是圣人概括的那八個(gè)字：順勢(shì)而為，無(wú)為而治。
這是老祖宗留下的至上真理，值得一生體悟。
一個(gè)人生活在這個(gè)世上，所追求的就是要達(dá)到天人合一的最高境界。
這里的天指的是善良美好的天。
這里的人指的是像善良美好的天那樣善良美好的人。
天人合一就是人們通過(guò)自我修養(yǎng)，所達(dá)到像美好善良的天一樣的人，造福于人類(lèi)和自然的理想境界。
一個(gè)人的天性是至善至誠(chéng)、至仁至真的，人性也相應(yīng)的是至善至誠(chéng)、至仁至真的。
只有使人性達(dá)到了那至善至誠(chéng)、至仁至真的天性，才能稱(chēng)得上真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)造天下大綱，建立天下大本，才能通曉天地化育萬(wàn)物的道理，才能達(dá)到中庸之道。
總之，天人合一的目的，就是要達(dá)到天性與人性合二為一，最終臻化中庸境界，走向成功。
這跟武俠小說(shuō)里所說(shuō)的武學(xué)修為和境界，有異曲同工之妙。
當(dāng)然，中庸之道也并非三言?xún)烧Z(yǔ)能說(shuō)透的，接下來(lái)，在專(zhuān)欄里慢慢道來(lái)。
