中庸，這個(gè)詞也許是被中國人誤讀最多的一個(gè)詞了，這個(gè)詞源自孔孟，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣?！北疽鉃橐环N智慧即“中庸之道”。
什么是“中庸之道”，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為，這就是中國人的一種圓滑的智慧，不偏左也不偏右，不得罪張三也不得罪李四，是一種老好人、騎墻派、和稀泥的智慧，這其實(shí)根本就是大錯(cuò)特錯(cuò)。
樊登說“中庸”是合適的極致，他用孟子對(duì)孔子的描述非常精妙的詮釋了什么是中庸。孟子說孔子“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”。意思是說，孔子把握這些程度都把握得恰到好處，該當(dāng)官就當(dāng)官，該出走就出走，該干什么時(shí)候就干什么，不強(qiáng)迫、不勉強(qiáng)，所以稱孔子為“圣之時(shí)者也”。中庸是一種特別高級(jí)的境界。
羅振宇認(rèn)為“中庸”是實(shí)踐世界，他用開車來做了比喻。我們要學(xué)會(huì)開車得先學(xué)交規(guī)，然后學(xué)習(xí)汽車的方向盤、檔位、指示燈等。但你真的上了車，開上路，這些原則就不是那么重要了。在開車的每一個(gè)瞬間，你到底是向左打方向還是向右打方向？這些都不對(duì)，開車的時(shí)候就講究“剛剛好”，這就是“中庸”。
那在我心里什么是“中庸”呢？我上次曾說過，沒有所謂的極致，只有當(dāng)下的合適。我認(rèn)為這就是“中庸”，因?yàn)樵诋?dāng)下的條件下把事情做到自己的能夠做到的上限，這既符合“合適的極致”又符合“剛剛好”，而且還暗合“天人合一”。
而“天人合一”的思想又剛好是是中庸之道的理論基礎(chǔ)?？鬃拥膶O子孔伋寫了《中庸》這本經(jīng)典，在書中他認(rèn)為“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”?！芭c天地參”就是天人合一。所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，一個(gè)人率性而為而符合天道就是“天人合一”的境界。
說了那么多“中庸”的道理，到底應(yīng)該怎么做才能達(dá)到“中庸”的理想境界“天人合一”呢？這其實(shí)又要引出一個(gè)另一個(gè)重要概念，那就是“無為”。“無為”同樣也被很多人誤讀，認(rèn)為“無為”就是什么都不干。其實(shí)不然，要達(dá)到“中庸”的境界，必須要通過“無為”的手段。
“無為”用現(xiàn)代的語言來解釋，那就是讓一個(gè)人處于“心流”狀態(tài)的做事。比如一個(gè)籃球運(yùn)動(dòng)員，在某天晚上的比賽中發(fā)揮的特別好，怎么投怎么進(jìn)，對(duì)方無論怎么防守都沒有辦法限制他得分。又比如某個(gè)作家在某個(gè)晚上，突然才思泉涌，寫出了極其精彩的作品。在這樣的狀態(tài)下，是不是就是一種“天人合一”？
但我們可以隨時(shí)“無為”來做任何事情嗎？這幾乎不可能，因?yàn)橐M(jìn)入“心流”模式是大腦關(guān)閉了部分冷認(rèn)知，強(qiáng)化了熱認(rèn)知，而且冷熱認(rèn)知可以無縫切換的狀態(tài)下所能達(dá)到的。當(dāng)我們?cè)绞窍胫盁o為”，那大腦就越是會(huì)讓我們無法進(jìn)入這樣的狀態(tài)，所以刻意練習(xí)+冥想可以一定程度上幫助我們進(jìn)入“心流”模式。
總結(jié)一下，“中庸”不是和稀泥，“無為”不是什么都不做，“無為”是達(dá)到“中庸”理想狀態(tài)的方法，但要做到“無為”就要進(jìn)入“心流”模式。只要我們不斷刻意練習(xí)和實(shí)踐某件事情，而且每次都做到自己的上限，那么在這件事情上，我們就會(huì)比別人更容易“無為”，那自然也就比其他人更容易達(dá)成“中庸”。
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