子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與⑴女弗如也?！?/p>
注解
楊伯峻《論語譯注》：
【譯文】孔子對子貢道：“你和顏回，哪一個強些？”子貢答道：“我么，怎敢和回相比？他啦，聽到一件事，可以推演知道十件事；我咧，聽到一件事，只能推知兩件事。”孔子道：“趕不上他；我同意你的話，是趕不上他?！?/p>
【注釋】⑴與——動詞，同意，贊同。這里不應(yīng)該看作連詞。
朱熹《論語集注》：
女，音汝，下同。愈，勝也。一，數(shù)之始。十，數(shù)之終。二者，一之對也。顏子明睿所照，即始而見終；子貢推測而知，因此而識彼?！盁o所不悅，告往知來”，是其驗矣?！迸c，許也。胡氏曰：“子貢方人，夫子既語以不暇，又問其與回孰愈，以觀其自知之如何。聞一知十，上知之資，生知之亞也。聞一知二，中人以上之資，學(xué)而知之之才也。子貢平日以己方回，見其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不難于自屈，故既然之，又重許之。此其所以終聞性與天道，不特聞一知二而已也?！?/p>
解讀
陳迎年：
【今日閱讀】師不如生
5.9子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女弗如也?！?/p>
釋：
與，跟；給；交往；贊許等義。這一章有兩個“與”。前一個無異議，后一個是否可解釋為“贊許”呢？
譯：
孔子問子貢說：“你跟顏回哪一個更強一些呢？”子貢回答說：“我哪里敢跟顏回比??？他聽到一件事便能推知十件事，我呢聽到一件事只可以推知兩件事。”孔子說：“是不如?。晃腋愣疾蝗缢??！?/p>
記：
過去的注釋，因推贊孔圣人的身份，把最后一句的“與”解釋為“允許”、“贊同”等，而別扭地說“我同意/允許/贊同你不如他”。這也是不必要的。圣人自有其不可超越處，而不必或不能事事都比別人強。認(rèn)為事事強于別人，再加上圣王一體的現(xiàn)實，狂熱的個人崇拜便成為自然而必然的事情。
吳龍燦：
姑且與另一章參讀:1·15 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂（2），富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲缜腥绱?！如琢如磨(3)’，其斯之謂與？”子曰：“賜(4)也！始可與言《詩》已矣，告諸(4)往而知來者?！?/p>
【注解】(1)諂：巴結(jié)、諂媚。（2）樂，當(dāng)為“樂道”解，與后文“好禮”互見檢義，又符合孔子一貫思想。(3)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。有兩解：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。(4)賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱其名。(5)諸：之于。
【意譯】子貢說：“貧窮而不諂媚，富有而不驕傲，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但不如雖貧窮而樂道，雖富裕而好禮的人。”子貢說：“《詩》上說：‘如切如磋！如琢如磨’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，我可以同你談?wù)摗对姟妨?，告訴你已知的道理，你就能領(lǐng)會我沒說到的更深層的道理?！?/p>
【釋疑】告諸往而知來者
告往知來，此孔門啟發(fā)式教育“舉一反三”的一個例證。此為孔子贊子貢善學(xué)，能“聞一知二”，而子貢也曾以此自許：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！保ā墩撜Z·公冶長》）
子貢喜歡方人,孔子曾責(zé)之不干正事,閑得無聊,此章孔子一者測試子貢是否有自知之明,二者讓子貢擺脫浮燥自滿心態(tài),更加踏實精進(jìn),與“瑚璉”之比用意同。
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