▲四川丹棱大雅堂黃庭堅、杜甫、楊素塑像
與唐人不同，宋人學(xué)杜主要不是體現(xiàn)為風(fēng)格的模仿，而是藝術(shù)經(jīng)驗的借鑒。
王安石對于杜詩藝術(shù)十分傾心，曾有“世間好語言已被老杜道盡”（見《陳輔之詩話》）之嘆，他在創(chuàng)作中也時時借鑒杜詩的語言藝術(shù)，《石林詩話》卷上載其模仿杜甫的五言詩句之事；《艇齋詩話》載其“《畫虎行》用老杜《畫鶻行》，奪胎換骨”；《遁齋閑覽》則記其集杜甫詩句事，等等。我們認(rèn)為王安石學(xué)杜最顯著的體現(xiàn)是絕句中運(yùn)用對仗。絕句一般是不用對仗的，但杜甫卻反其道而行之，在杜集中頗有對仗工穩(wěn)的絕句，如《絕句》：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！薄督^句四首》之一：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！蓖醢彩娨灿羞@樣的特點，王詩中不少以對仗精工而著稱的句子是出自絕句而不是律詩，如“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來?！保ā稌幭壬诙住分唬?；“含風(fēng)鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂”（《南浦》），而下面這首則通篇出之以工整的對仗：
木末
木末北山煙冉冉，草根南澗水泠泠。
繰成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青。
絕句的工巧精美是王安石晚年詩風(fēng)的特征之一，究其原委，杜甫的影響是不可忽視的。
蘇軾對杜詩曾下功夫揣摹，嘉祐五年（1060），二十五歲的蘇軾作《荊州十首》，紀(jì)昀評曰：“此東坡摹杜之作，純是《秦州雜詩》。”（紀(jì)批《蘇文忠公詩集》卷二）熙寧四年（1071），蘇軾作《次韻張安道讀杜詩》，詩亦“句句似杜”（同上卷六）。直到元符二年（1099），五十八歲的蘇軾作《倦夜》一詩，仍是“通首俱得少陵神味”（查慎行《初白庵詩評》卷中）。然而，就整體的創(chuàng)作傾向而言，蘇詩并未刻意摹仿杜詩風(fēng)格，蘇軾對杜詩的借鑒多著眼于藝術(shù)手段。例如《石鼓歌》，汪師韓評曰：“瀾翻無竭，筆力馳驟，而章法乃極謹(jǐn)嚴(yán)，自是少陵嗣響。”（《蘇詩選評箋釋》卷一）又如《書韓干牧馬圖》，《唐宋詩醇》卷三五評曰：“馬詩有杜甫諸作，后人無從著筆矣。千載獨有軾詩數(shù)篇，能別出一奇于浣花之外，骨干氣象，實相等埒。”《韓干馬十四匹》，紀(jì)昀批曰：“杜公《韋諷宅觀畫馬詩》獨創(chuàng)九馬分寫之格，此詩從彼處得法，更加變化耳?！保o(jì)批《蘇文忠公詩集》卷一五）《荔支嘆》，紀(jì)昀批曰：“貌不襲杜，而神似之，出沒開合，純乎杜法?！保ㄍ暇砣牛稌醵▏?zé)熃B嶂圖》，《許彥周詩話》曰：“畫山水詩，少陵數(shù)首后，無人可繼者。荊公《觀燕公山水》詩前六句差近之，東坡《煙江疊嶂圖》亦差近之?！敝档米⒁獾氖?，蘇軾在這些詩中不但借鑒了杜甫的經(jīng)驗，而且有所發(fā)展、變化，頗帶與杜甫一爭高低的意味?？梢娞K軾學(xué)杜的目的不是模仿，而是要以借鑒為手段來實現(xiàn)超越。
黃庭堅對杜詩藝術(shù)有更深入的研究，而且發(fā)表了很獨特的見解，他說：
雖然，子美詩妙處，乃在無意為文。夫無意而意已至，非廣之以《國風(fēng)》、《雅》、《頌》，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶？故使后生輩求之，則得之深矣。使后之登大雅堂者能以余說而求之，則思過半矣。彼喜穿鑿者，棄其大旨，取其發(fā)興于所遇林泉、人物、草木、魚蟲，以為物物皆有所托，如世間商度隱語者，則子美之詩委地矣。（《大雅堂記》）
所謂“無意為文”，也就是“詩文不可鑿空強(qiáng)作，待境而生，便自工耳”（《王直方詩話》記黃庭堅語）的意思，這是對杜甫創(chuàng)作思想與杜詩審美價值的深刻體會，也是對當(dāng)時已露端倪的對杜詩進(jìn)行穿鑿附會的不良傾向的針砭。后人對黃庭堅的這種看法深為贊賞，元好問說“先東巖君有言：近世唯山谷最知子美……山谷之不注杜詩，試取《大雅堂記》讀之，則知此公注杜詩已竟?！保ā抖旁妼W(xué)引》）王士禛也認(rèn)為黃庭堅對杜甫的理解之深刻透辟可與向秀、郭象之注《莊子》相媲美：“杜家箋傳太紛孥，虞趙諸賢盡守株。苦為南華求向郭，前惟山谷后錢盧?！保ā稇蛐гz山論詩絕句三十六首》之五）（按：王士禛此詩乃指黃庭堅《大雅堂記》等論杜之文而言，不是說黃庭堅曾為杜詩作箋注。今傳之黃庭堅《杜詩箋》乃后人偽作，程千帆師辨之已詳，見《杜詩偽書考》，載《古詩考索》）
黃庭堅對杜詩在謀篇、布局、造句、用典、煉字等方面的藝術(shù)經(jīng)驗都曾加以細(xì)心的揣摹，而他學(xué)杜最突出的表現(xiàn)則在下面兩個方面：
第一是對前代詩歌的語言藝術(shù)作有效的借鑒，即著名的“奪胎換骨、點鐵成金”之說。黃庭堅說：
自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。（《答洪駒父書》）
又惠洪《冷齋夜話》卷一記黃庭堅語云：
詩意無窮，而人之才有限。以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。
后人對此大加詰難，譏為“剽竊之黠者”（王若虛《滹南遺老集》卷四〇《詩話》）。其實這并不是黃庭堅的發(fā)明，而是他對杜甫藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)。所謂“無一字無來處”，當(dāng)然是一種夸張的說法，但是杜甫作詩確能“陶冶萬物”，確能“取古人之陳言”且“點鐵成金”，這在杜詩中有大量的例證，宋人詩話、筆記中對此是津津樂道的（例如《王直方詩話》“杜用何遜句”條、《潛溪詩眼》“杜詩學(xué)沈佺期”條、《蔡寬夫詩話》“古今比興語意相類”條、《潘子真詩話》“杜詩來歷”條、《野客叢書》卷七“損益前人詩語”條、卷一九“杜詩合古意”條、《履齋示兒編》卷九“遞相祖述”條、“用古今句法”條、《能改齋漫錄》卷八“杜甫取李陵詩”條，等等），這正是杜甫成為“集大成”的原因之一?！皧Z胎換骨、點鐵成金”與“陳言務(wù)去”是如何借鑒前人語言藝術(shù)這個問題的兩個方面，它們之間的關(guān)系是相反相成的辯證關(guān)系，因為前者正是推陳出新的有效手段。盡管黃庭堅提出了“奪胎換骨、點鐵成金”之說，劉熙載仍說：“陳言務(wù)去，杜詩與韓文同，黃山谷、陳后山學(xué)杜在此?！保ā端嚫拧肪矶┰蚓驮谟诖恕Ｕ埧此稳酥赋龅膬蓚€例子：
古人作詩，斷句輒旁入他意，最為警策，如老杜云：“雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣”是也。黃魯直作《水仙花》詩，亦用此體，云：“坐對真成被花惱，出門一笑大江橫?！保愰L方《步里客詼》卷下）
杜子美《存歿絕句二首》云：“席謙不見近彈棋，畢曜仍傳舊小詩。玉局他年無限笑，白楊今日幾人悲？”“鄭公粉繪隨長夜，曹霸丹青已白頭。天下何曾有山水？人間不解重驊騮?！泵科淮嬉粴{，蓋席謙、曹霸存，畢、鄭歿也。黃魯直《荊江亭即事十首》，其一云：“閉門覓句陳無己，對客揮毫秦少游。正字不知溫飽未？西風(fēng)吹淚古藤州?！蹦擞么梭w，時少游歿而無己存也。（《洪邁《容齋續(xù)筆》卷二）
如此學(xué)杜，應(yīng)該說是很成功的，因為這實屬方法論意義的借鑒，而不是一字一句的模擬。（參看拙著《江西詩派研究》附錄二《黃庭堅“奪胎換骨”辨》）
第二是對晚期杜詩藝術(shù)境界的追求，即著名的“不煩繩削而自合”之說。黃庭堅是最早對杜甫的晚期詩作出高度評價的人，他謫居黔州時曾想“盡刻杜子美東西川及夔州詩”，作“大雅堂”以陳之（見《刻杜子美巴蜀詩序》）。他贊揚(yáng)杜甫夔州詩“不煩繩削而自合”、“平淡而山高水深”、“以理為主，理安而辭順”，事實上是以宋詩的審美規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)的。換句話說，黃庭堅從杜甫夔州詩中發(fā)現(xiàn)了宋詩審美理想的參照典范。所以黃庭堅對夔州詩不但極口贊譽(yù)，而且心摹手追。首先，黃庭堅的七律多拗體，在黃詩三百十一首七律中，拗體就有一百五十三首。施補(bǔ)華云：“少陵七律，無才不有，無法不備……山谷學(xué)之，得其奧峭?！保ā秿s傭說詩》）《王直方詩話》記載：“山谷謂洪龜父云：‘甥最愛老舅詩中何等篇？’龜父舉‘蜂房各自開戶牖，蟻穴或夢封侯王’及‘黃流不解涴明月，碧樹為我生涼秋’，以為絕類工部。山谷云：‘得之矣?！焙榕笏e兩聯(lián)的“絕類工部”之處即它們都是七律中的拗句。拗體使黃庭堅的七律具有奇峭勁挺的獨特風(fēng)格，例如：
題落星寺
落星開士深結(jié)屋，龍閣老翁來賦詩。
小雨藏山客坐久，長江接天帆到遲。
宴寢清香與世隔，畫圖妙絕無人知。
蜂房各自開戶牖，處處煮茶藤一枝。
其次，黃庭堅早年作詩追求新奇，晚年卻刻意追求杜甫晚期詩風(fēng)華落盡的平淡境界，寫出了許多質(zhì)樸無華、毫無作意的好詩，如《跋子瞻和陶詩》、《書摩崖碑后》等，即使是七律也不例外，如：
新喻道中寄元明用觴字韻
中年畏病不舉酒，孤負(fù)東來數(shù)百觴。
喚客煎茶山店遠(yuǎn)，看人獲稻午風(fēng)涼。
但知家里俱無恙，不用書來細(xì)作行。
一百八盤攜手上，至今猶夢繞羊腸。
由此可見，黃庭堅學(xué)杜是基于對杜甫的兩條藝術(shù)經(jīng)驗的深刻體會，前者的目的是超越前人，后者的目的是超越形式與技巧。如果說韓愈學(xué)杜是“一眼覷定”杜詩的一種“尚有可推擴(kuò)”的風(fēng)格傾向——奇險，那么黃庭堅“一眼覷定”的卻是杜詩的藝術(shù)境界以及達(dá)到此境界的方法。韓愈代表著唐人的學(xué)杜：主要著眼于風(fēng)格的模仿，結(jié)果是各得杜詩風(fēng)格之一體；黃庭堅代表著宋人的學(xué)杜：主要著眼于方法論的借鑒，結(jié)果是學(xué)杜而不似杜。王安石、蘇軾的詩風(fēng)都不類杜詩，黃庭堅則被陳師道評為“得法于少陵，其學(xué)少陵而不為者也“（《答秦書》）。其他江西派詩人也有類似的傾向，例如陳師道學(xué)杜，頗得益于句法沉著凝煉與俚語入詩，但他的樸拙詩風(fēng)僅在藝術(shù)境界上接近杜詩而在風(fēng)格上并不似杜，所以方回說：“黃、陳皆宗老杜，然未嘗依本畫葫蘆依老杜詩?！保ā秳⒃x詩評》，《桐江集》卷五）后人對江西派學(xué)杜頗多譏評，如胡應(yīng)麟說黃庭堅“名師老杜，實越前規(guī)”（《詩藪》內(nèi)編卷二），錢謙益更說“自宋以來學(xué)杜詩者莫不善于黃魯直”（見周亮工《書影》卷二），其實正從反面說出了江西派學(xué)杜的特點。
在南宋詩壇上，江西詩派的影響很大，除了葉適與“四靈詩派”等以外（“四靈詩派”以賈島、姚合為師，葉適則因鼓吹“四靈”詩風(fēng)而對杜甫頗有微詞，見《徐斯遠(yuǎn)文集序》），許多人都繼承了黃、陳的學(xué)杜主張，把杜甫視為詩家的不祧之祖。但是南宋詩人學(xué)杜的重點有了很大的變化，這種變化是從靖康事變開始的。靖康事變發(fā)生時，呂本中正在汴京，他目睹了那個天翻地覆的大事變，憂國憂民的感情促使他接受了杜甫沉郁詩風(fēng)的影響，寫出了《兵亂后自嬉雜詩》二十九首、《丁未二月上旬四首》等風(fēng)格酷肖杜詩的作品，現(xiàn)舉一首為例：
丁未二月上旬四首之一
丞相憂宗及，編氓恐禍延。
乾坤正翻復(fù)，河洛倍腥膻。
報主悲無術(shù)，傷時只自憐。
遙知漢社稷，別有中興年。
曾季貍說：“呂東萊圍城中詩皆似老杜?！保ā锻S詩話》）誠為的評。
建炎二年（1128），陳與義避寇南奔，途中作詩云：“但恨平生意，輕了少陵詩！”（《正月十二日自房州城遇虜至奔入南山十五日抵回谷張家》）其實陳與義在靖康前作詩已有學(xué)杜傾向（如五律《雨》），為什么自悔“輕了少陵詩”呢？這當(dāng)然是指山河破碎的形勢和顛沛流離的經(jīng)歷使他對杜詩的思想意義有了新的認(rèn)識，這樣，隨著愛國主義主題的出現(xiàn)并深化，陳與義的詩風(fēng)也日益接近杜詩的沉郁，例如《傷春》、《登岳陽樓二首》等七律名篇，又如下面這首五排：
感事
喪亂那堪說，于戈竟未休。
公卿危左衽，江漢故東流。
風(fēng)斷黃龍府，云移白鷺洲。
云何舒國步，持底副君憂？
世事非難料，吾生本自浮。
菊花紛四野，作意為誰秋？
劉克莊評此詩“頗逼老杜”（《后村詩話》前集卷三），無疑是指其風(fēng)格而言的。
陸游的憂國情懷與報國無路的忠憤都堪稱是杜甫的異代知己，這是他接受杜詩沉郁風(fēng)格影響的內(nèi)在原因。宋末愛國詩人林景熙對此體會甚深：“天寶詩人詩有史，杜鵑再拜淚如水。龜堂一老旗鼓雄，勁氣往往摩其壘?！保ā蹲x陸放翁詩卷后》）在陸詩的主導(dǎo)風(fēng)格中無疑是包含著沉郁頓挫的風(fēng)格因素的，七古《長歌行》（“人生不作安期生”）、《關(guān)山月》、《秋興》（“成都城中秋夜長”）、七律《書憤》（“早歲那知世事艱”）、《黃州》、《登賞心亭》等名篇都是如此，不一一枚舉。
南宋滅亡前后，以文天祥為代表的愛國詩人的血淚悲歌往往受到杜甫沉郁詩風(fēng)的影響，如文天祥的《夜坐》、《南安軍》、汪元量的《潼關(guān)》、林景熙的《京口月夕書懷》、鄭思肖的《德祐二年歲旦二首》等都極類杜詩，這是一種邏輯的必然，毋庸贅述。（有趣的是，當(dāng)南宋詩人因國家多難而接受杜詩沉郁風(fēng)格影響的時候，被他們視作敵國的北方中國詩壇上也經(jīng)歷著類似的變化。這種變化最顯著地體現(xiàn)在元好問的身上，趙翼評元詩云：“七言律則更沉摯悲涼，自成聲調(diào)，唐以來律詩之可歌可泣者，少陵十?dāng)?shù)聯(lián)外，絕無嗣響，遺山則往往有之?！保ā懂T北詩話》卷八））
總之，南宋詩人學(xué)杜重點的轉(zhuǎn)變是國家多難的形勢促成的，當(dāng)他們自覺或不自覺地學(xué)習(xí)杜詩的沉郁風(fēng)格時，他們對杜詩藝術(shù)的討論、借鑒也在繼續(xù)。詩人們對杜詩的熟悉程度提高了，所以出現(xiàn)了“集杜詩”，如文天祥有《集杜詩》一卷，凡五言絕句二百首，又有集杜《胡笳十八拍》十八首，是為古代最著名的集杜詩。
從總體上看，宋人學(xué)杜與唐人學(xué)杜有很大的不同：唐人學(xué)杜多出于個人的風(fēng)格傾向與藝術(shù)嗜好，而宋人學(xué)杜則出于整個詩壇的典范選擇；唐人學(xué)杜直接體現(xiàn)于創(chuàng)作實踐，宋人學(xué)杜則以深刻的理論思考為指導(dǎo)。所以我們認(rèn)為，宋人學(xué)杜是一種整體性的自覺的詩學(xué)活動，杜詩在古典詩歌史上的典范地位是由宋人確立的。
杜詩（尤其是晚期杜詩）的藝術(shù)造詣既是對一代詩歌的總結(jié)，又體現(xiàn)了對整個時代的超越，借用趙翼的話來說，可稱“預(yù)支五百年新意”（《論詩》之一）。古典詩歌由唐轉(zhuǎn)宋，后人或以韓愈為關(guān)鍵（葉燮云：“韓愈為唐詩之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛?！保ā对姟肪硪唬┻@種觀點在學(xué)術(shù)界影響很大），其實杜甫才是這一轉(zhuǎn)變過程的真正發(fā)軔者，因為正是杜甫的藝術(shù)探索為韓愈及宋人開辟了新的道路。宋人在創(chuàng)造宋詩獨特風(fēng)貌的艱苦過程中最終選擇杜甫而不是韓愈作為詩學(xué)典范，原因就在于此。唐詩和宋詩代表著古典詩歌的兩種基本風(fēng)格范疇，“故自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐、宋之范圍，皆可分唐、宋之畛域?！保ㄥX鍾書《談藝錄》一《詩分唐宋》）這樣，既集唐詩藝術(shù)之大成又啟宋詩風(fēng)氣之開端的杜甫就勢必成為后代詩人的不祧之祖了。由于這個原因，宋人選擇杜甫為詩家典范具有深遠(yuǎn)的歷史意義，從元至清，除了少數(shù)人（例如王士禛）對杜甫敬而遠(yuǎn)之以外，幾乎所有的詩人都接受了宋人的選擇。也正是由于這個原因，元、明、清各代詩人學(xué)習(xí)杜甫雖然各有所得，但其總體成就卻再也未能超越宋人。
>節(jié)選自莫礪鋒《杜甫評傳》第六章第三節(jié)，標(biāo)題為編者所加
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