宋代詩人的“學(xué)杜”和“以學(xué)問為詩”
勞秦漢
一
宋代詩人的“崇杜”“學(xué)杜”（杜甫）是由北宋仁宗時期的“崇韓”“學(xué)韓”（韓愈）開其端的，因為“韓愈為唐詩一大變。其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇（舜臣）、梅（堯臣）、歐（陽修）、蘇（軾）、王（安石）、黃（庭堅），皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛?！保ㄈ~燮《原詩·內(nèi)篇》）尤其是經(jīng)當(dāng)時文壇領(lǐng)袖歐陽修的倡導(dǎo)和創(chuàng)作實踐，學(xué)習(xí)韓愈的“以文為詩”，遂成了風(fēng)靡詩界的潮流。
至北宋神宗時期，開始了向“崇杜”“學(xué)杜”的轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)變風(fēng)氣之先的當(dāng)推兩度為相的王安石。王對杜推崇備至，在收羅杜詩二百余首編為《老杜詩后集》的序中明確地指出：“世之學(xué)者，至乎甫然后能為詩，不能至，要之不知詩焉爾?！笔枪柿簡⒊凇锻跚G公》一文中曾概然曰：“千年來言詩者，無不知尊少陵，然少陵之在當(dāng)時及其沒世，尊之者固不眾也……其特提少陵而尊之，實自荊公始。”接著的蘇軾將杜詩與韓文、顏字、吳畫并列，聲稱“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。”（《書吳道子畫后》）秦觀在《韓愈論》中進一步提出了杜詩集大成之說：“如杜子美之詩，實積眾家之長，適當(dāng)其時而已……”另一位蘇門四學(xué)士的黃庭堅則更推崇學(xué)習(xí)杜詩的句法：“陳履?！髟姕Y源得老杜句法，今之詩人不能當(dāng)也。”（《答王子飛書》）到了江西詩派手里，學(xué)杜已成為一面旗幟，并形成了“一祖三宗”之說，即奉杜甫為祖，尊黃庭堅、陳師道、陳與義為三宗。（方回《瀛奎律髓》卷二十六）南宋的“中興四大詩人”陸游、楊萬里、范成大、尤袤，亦祟杜學(xué)杜。如陸游在《東屯高齋記》中就感嘆說：“少陵，天下士也……及落魄巴蜀，感嘆昭烈、諸葛丞相之事，屢見于詩，頓挫悲壯，反復(fù)動人，其規(guī)模志意豈小哉！”愛國詩人文天祥則更祟敬杜甫，不僅創(chuàng)作了不少仿杜之作，還用杜的五言詩集詩二百首，且在《集杜詩·自序》中說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之，日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也?！睙o怪乎宋人蔡啟在《蔡寬夫詩話》中言道：“學(xué)詩者非子美不道，雖武夫、女子皆知尊異之?！倍鴥伤卧娙酥疃艑W(xué)杜，究其原因，不外乎三端：
首先，為時代之需即世事時勢使然。宋朝在國策方略上“守內(nèi)虛外”“重文輕武”，致使軍事力量孱弱，邊患頻仍。兩宋政權(quán)都是在向遼、西夏、金、元等邊疆少數(shù)民族政權(quán)的屈膝求和、納貢稱臣下茍且生存的，最終北宋亡于金，南宋亡于元。加之理學(xué)的盛行和文人政治地位的優(yōu)越及由此而形成的較強的歷史使命感與憂患意識，就必然要求在詩文的創(chuàng)作上體現(xiàn)出政治關(guān)懷即詩文的“明道致用”。而飽受安史之亂，有著強烈忠君憂國精神的“瘦妻僵前子仆后，攘攘盜賊森戈矛。吟哦當(dāng)此時，不廢朝廷憂”（王安石《杜甫畫像》）的杜甫，無疑就成了宋代詩人們崇敬和學(xué)習(xí)的理想范本。
其次，杜詩作為“無法不備”“創(chuàng)制變新”的唐詩頂峰，主要是通過對詩律句法的刻苦磨礪而后成，即杜甫作詩的法度有章可循，可供人效法學(xué)習(xí)且能登堂入室的。故而江西詩派的代表人物陳師道一言就道破了學(xué)杜的天機：“學(xué)詩當(dāng)以子美為師，有規(guī)矩可學(xué)?！瓕W(xué)杜不成，不失為工?！保ā逗笊皆娫挕罚┻@和黃庭堅在《與趙伯充》書中所言的“學(xué)老杜詩，所謂刻鵠不成尚類鶩”如出一轍。
再次，由杜甫的人格魅力和作品的藝術(shù)魅力所致。杜甫還具有關(guān)心民瘼、反對暴政的思想，如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，以及自覺的社會良知和人道主義精神，如“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。更為難能可貴的是杜甫一生雖窮厄顛沛，卻積極入世，從不自暴自棄，反而更重愛情、親情、友情、鄉(xiāng)情，具有博大的胸懷和溫淳敦厚的性格。如“天地日流血，朝廷誰請纓？濟時敢愛死，寂寞壯心驚”；“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安”；“不見李生久，佯狂真可哀！世人皆欲殺，吾意獨憐才”；“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為窮困寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”等等。在詩歌作品方面，杜詩不僅題材廣泛，各體兼?zhèn)?，而且在沉郁頓挫的總體風(fēng)格基礎(chǔ)上還具有出神入化集多家之長的藝術(shù)特色。猶如王安石所指出的：“至于子美，則悲歡窮泰、發(fā)斂抑揚、疾徐縱橫，無施不可。故其詩有平談簡易者，有綺麗精確者，有嚴重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡泊簡靜若山谷隱士者，有風(fēng)流蘊藉若貴介公子者?！俗用浪怨庋谇叭硕髞頍o繼也?！保ā抖旁婄R銓》附錄三）
二
由于杜詩有著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)上的開創(chuàng)性，供人學(xué)習(xí)效法的內(nèi)容包括方方面面，概括而言就是集中在詩教和詩法上。前者主要是指詩的倫理功能即詩歌與儒家倫理道德的統(tǒng)一。體現(xiàn)在杜詩中的一言以蔽之，就是髙度的愛國與仁民以及自覺的社會良知與責(zé)任感的思想情操；后者主要是指寫詩的諸多規(guī)矩與法則的總稱，即作詩的法度。體現(xiàn)在杜詩中的一言以蔽之，就是句法即寫出好詩句的法則，亦就是杜甫自謂的“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。就詩法而言，詩歌歸根結(jié)蒂是語言的藝術(shù)，一首好詩的語言藝術(shù)則又體現(xiàn)在好的句子即佳句上。猶如黃庭堅所指出的：“大體作省題詩，尤當(dāng)用老杜句法，將有鼻孔者，便知是好詩?！保ā杜c洪駒父書》）而句法又包含了詩歌語言創(chuàng)作的聲韻、格律、語法、修辭以及語言運用技巧與風(fēng)格等。從杜甫對自已創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的體會來看，句法的重點就是通過“讀書破萬卷”的積學(xué)磨礪，具備了“下筆如有神”的學(xué)力（學(xué)問見識），方能達到佳句的“語不驚人死不休”的修辭水平和語言風(fēng)格。
杜甫的這種以讀書積累學(xué)力來拓展提升詩作文化張力與藝本術(shù)水準的“資書以為詩”的范式，經(jīng)宋代詩人的推祟學(xué)習(xí)，進一步發(fā)揚光大為“以才學(xué)為詩”。因“才學(xué)”是個偏義復(fù)詞，實質(zhì)上乃為學(xué)而非才，即“以學(xué)問為詩”。如黃庭堅在《論作詩文》中就明確言道：“詞意高勝，要從學(xué)問中來爾”；陸游對學(xué)問與做詩的關(guān)系亦有深切體會：“詩豈易言者，一書之不見，一物之不識，一理之不窮，皆有憾焉！”（《何君墓表》）而南宋的另一位學(xué)人費袞，在考證史傳、評論詩文中更是直截了當(dāng)?shù)靥岢觯骸白髟姰?dāng)以學(xué)，不當(dāng)以才”。（《梁溪漫志》卷七）而以學(xué)問為詩，又主要表現(xiàn)在兩個方面：
其一，看重“學(xué)者之詩”。所謂的學(xué)者之詩就是詩人憑藉深厚的學(xué)養(yǎng)和學(xué)術(shù)功底，作出富有書卷氣、學(xué)術(shù)氣的較為儒雅的詩歌作品。亦即蘇軾所說的“腹有詩書氣自華”和黃庭堅所言的“胸中有萬卷書，筆下無一點俗氣”。進而言之，就是張栻所稱道的“學(xué)者詩，讀著似質(zhì)，卻有無限滋味，涵詠愈久，愈覺深長”（元·盛如梓《庶齋志學(xué)叢談》）的經(jīng)得起咀嚼品味的詩歌作品。由于宋代的棋琴書畫、金石古玩、論道談禪的人文意象較唐代突出，通才式的學(xué)者型的詩人如歐陽修、文同、蘇軾、黃庭堅、李清照、陸游等輩出，為學(xué)者之詩的推廣流布奠定了堅實的基礎(chǔ)。
其二，偏重“用事”。所謂用事，就是指在詩作中使用典故和化用經(jīng)史詩文中的成語，就其實質(zhì)而言乃是一種句法中的修辭方法。其實漢末的《古詩十九首》就已開始化用《詩經(jīng)》《楚辭》中的成語，建安的曹氏三父子和正始的嵇阮在詩作中的用典就更為多見。到了唐代，“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”，即到了胸中貯書萬卷，何處不可用事的地步。正是用事能在字句簡練的詩歌中包容了豐富的文化內(nèi)涵，既充滿學(xué)問書卷氣，又能抒情達意、精致含蓄。故至宋代，用事之博贍妥帖已成為了衡量詩人學(xué)富五車與否的重要法碼。其中用事之廣博、貼切、巧妙當(dāng)推王、蘇、黃，猶如北宋詩僧惠洪在《冷齋夜話》中所言的“用事琢句，妙在言其用不言其名耳。此法唯荊公、東坡、山谷三老知之”。正是由于這三老的倡導(dǎo)和身體力行，通過用事，將“以學(xué)問為詩”推向了極盛。如荊公主張“若能自出己意，借事以相發(fā)明，情態(tài)畢出，則用事雖多，亦何所妨？”（《蔡寬夫詩話》）東坡嘗評騭孟浩然詩：“韻高而才短，如造內(nèi)法酒手，而無材料”。（《后山詩話》）即指孟詩雖情韻高遠，然才疏學(xué)淺不用典，詩欠厚度。山谷則更提出積學(xué)用典的方法：“要讀《左傳》《前漢》精密。其佳句善字，皆當(dāng)精心，略知某處可用，則下筆時，源源而來矣?！保ā洞鸩苘鼾垥罚┒麄兊挠檬轮芘c技巧之高，亦可謂前所未有。如東坡的七言律《賀陳述古弟章生子》，全詩八句，除第七句未用典外，其余每句一典，共用了七個典故，而且都是生子或有關(guān)兒子之事的，與詩題完全吻合，七典之間，詩氣貫通，無堆垛之痕。又如山谷的《戲呈孔毅父》詩的首聯(lián)：“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書?！笨偣仓皇淖郑瑓s用了韓愈《毛穎傳》、《后漢書·班超傳》、魯褒《錢神論》、嵇康《與山巨源絕交書》四個典故。不僅做到了無一字無來歷，而且管城子為筆，孔方兄為錢，表達了讀書人的清貧生活，既含蓄又貼切。
三
宋代詩人們通過學(xué)韓的“以文為詩”和學(xué)杜的“以學(xué)問為詩”，特別是后者，從而使宋詩有了“說理”“議論”“發(fā)露”“好用事”“散文化”“書卷氣”等等為歷代尊唐派所詬病的不屑之處，而這恰恰正是宋詩有別于唐詩即稱之為宋調(diào)的個性特點。錢鐘書在《宋詩選注·序》中言道：“瞧不起宋詩的明人說它學(xué)唐詩而不像唐詩，這句話并不錯，只是他們不懂這一點不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值所在?！笨芍^一語中的。唐代是中國乃至世界上詩歌最昌盛的時代，可以說唐詩已將我國從《詩經(jīng)》以來的古典詩歌發(fā)展到了巔峰。“宋人生唐后，開辟真難為”。在唐詩這座高峰面前，宋人只能先學(xué)唐詩，先師法唐代詩人，這亦就是宋初詩壇出現(xiàn)白體、晚唐體、西昆體的原因。但作為像歐、王、蘇、黃這樣通才式的大詩人，必然在骨子里就具有了自覺的要做出不同于唐詩的心態(tài)和愿望。故而在經(jīng)過一段時間學(xué)習(xí)唐詩的創(chuàng)作實踐之后，終于摸索到了一個突破口，即“祟杜學(xué)杜”，從而開拓出一條創(chuàng)作詩歌的新路徑——形成了具有自己特色的不同于唐音的宋調(diào)。加之宋代社會學(xué)術(shù)文化氛圍和人文意識相當(dāng)濃厚與突出，詩人群體的學(xué)養(yǎng)普遍較髙，認為讀書積累學(xué)問是修身養(yǎng)性、具備道德和詩藝的必要功夫。在創(chuàng)作中“豐富的腹笥自然會使他們技癢難忍而較多地運用成語典故入詩?！保獎钿h《論黃庭堅詩歌創(chuàng)作的三個階段》）
因此，所謂宋詩的“以文為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”（嚴羽《滄浪詩話》）均源自于唐代的韓愈、杜甫、白居易諸名公大師（當(dāng)然以杜為主），宋詩實際上是從唐詩一脈相承而來，而被尊唐派所指摘的種種“弊病”，正是宋詩有意立異于唐詩甚或在某些方面超越唐詩的一大藝術(shù)特色和妙境。猶如清人翁方綱所評說的：“唐詩妙境在虛處，宋詩妙境在實處”，“談理至宋人而精，說部至宋人而富，詩至宋而益加細密。蓋刻抉入里，實非唐人所能囿也?！保ā妒拊娫挕罚╇m然宋詩是宋代詩人對唐詩自覺反撥后的創(chuàng)新與發(fā)展，但在有的地方過于散文化、議論化和“掉書袋”，在“豐神情韻”方面要遜于唐詩。誠如當(dāng)代史學(xué)家兼詩人繆鉞教授在《詩詞散論·論宋詩》中所指出的“宋詩以意勝，故精能，而貴深析透辟”，“就內(nèi)容論，宋詩比唐詩更為廣闊；就技巧論，宋詩較唐詩更為精細。然此中實各有利弊，故宋詩非能勝于唐詩，僅異于唐詩而已?！?/span>
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