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既然否定不了孔子見的是南子，那么另一些學者就要解釋通孔子去見國君的夫人是合乎禮制的。朱熹就持這種觀點，他在《論語集注》中說：“古者仕于其國，有見其小君之禮?！?/p>

朱熹認為在古代時，如果士大夫出仕于某國，是有見國君夫人之禮。其言外之意，孔子去見南子，是合乎禮法的。但是，他沒有給出這種說辭的依據(jù)。為此，清初毛奇齡抓住這一點來反駁他：“古并無仕于其國見其小君之禮，遍考諸《禮》文，及漢、晉、唐諸儒言禮者亦并無此說，驚怪甚久。及觀《大全》載朱氏《或問》，競自言是于《禮》無所見，則明白杜撰矣?！?/p>

毛奇齡很認真，他查了各種歷史文獻，都沒有查到朱熹所說的古已有之的做法，所以毛奇齡認為，這種說法是朱熹杜撰出來的。朱熹在《論語或問》中還談到了古大饗之禮的問題，也就是舉行大饗時國君之婦也參加。毛奇齡經(jīng)過查證，也沒有發(fā)現(xiàn)這種說法的出處。更何況，如果孔子見南子是合乎禮法的，那么子路還有什么理由不高興呢？同時孔子為什么還要指天劃地地跟子路發(fā)誓呢？

這件事困惑了后世學者兩千余年，比如清趙翼在《陔余叢考》中直接說：“論語惟'子見南子’一章最不可解?！笨梢娝⒉粷M意前人對此的各類解釋，趙翼接著說：“圣賢師弟之間，相知有素，子路豈以夫子見此淫亂之人為足以相浼而慍于心？即以此相疑，夫子亦何必設誓以自表白，類乎兒女之詛咒者？”

趙翼認為孔子與他的弟子相互間很了解，既然那樣的話，子路為什么要因為老師見淫亂的南子而不高興呢？同時，孔子為什么要在那里發(fā)誓表白，而這種發(fā)誓方式又那么接地氣。

看來這的確是個問題，于是后世就從訓詁上來做新的解釋，把“孔子矢之曰”的“矢”字解釋為誓，但是老師向弟子發(fā)誓，顯然難以說通，于是有的人就把矢字解釋為陳，這樣的話，就可以把發(fā)誓改為陳述。孔子向子路陳述一件事，就變得很正常了。

接下來要解釋孔子在發(fā)誓時先說的那句“予所否者”或“予所不者”的“否”或“不”字究竟是何意，錢穆在《論語新解》中給予了如下總結：

否字各解亦不同。一曰：否謂不合于禮，由于道也。孔子對子路誓曰：我若有不合禮，不由道者，天將厭棄我。一曰：否，乃否泰否塞之否。孔子對子路曰：我之所以否塞而道不行者，乃天命厭棄我。蓋子路之不悅，非不悅孔子之見南子，乃不悅于孔子之道不行。至于不得已而作此委曲遷就也。故孔子告之云云，謂汝不須不悅也。一曰：否，不也。孔子指天而告子路，曰：我若固執(zhí)不見，天將厭棄我。細會文理：仍以第一說為是。

錢穆總結出一種解釋方式認為否乃是不合于禮的意思，根據(jù)這種訓詁方式可以把孔子的發(fā)誓解讀為：我若有不合于禮，不合于道的事情，上天將厭棄我。第二種解釋則認為否是困厄之意，孔子對子路說：我之所以困頓而難推行我的道，這是由于上天厭棄我。如果按這種解讀方式，就可以說明子路的不高興不是因為孔子去見南子，而是因為他感嘆于老師的思想得不到推行。而孔子告訴他，你用不著為這個不高興。還有一種解釋認為否乃不之意，孔子指著天說：我若堅持不去見南子，天將厭棄我。

錢穆列舉了三種之后，認為第一種更接近于正確。趙翼也持這個觀點，他在《陔余叢考》中說：“竊意子路之不悅，與'在陳慍見，君子亦有窮乎’之意正同，以為吾夫子不見用于世，至不得已作如此委曲遷就，以冀萬一之遇，不覺憤悒侘傺，形于辭色。子乃直告之曰：予之否塞于遇，實是天棄之，而無可如何矣。”趙翼認為：“如此解似覺神氣相貫”。

相比較而言，劉寶楠在《論語正義》中把前人的這些觀點綜合起來，替孔子做出了較為完美的解釋：

竊謂南子雖淫亂，然有知人之明，故于蘧伯玉、孔子皆特致敬，其請見孔子，非無欲用孔子之意，子路亦疑夫子此見為將詘身行道，而于心不說，正猶公山弗擾、佛肸召，子欲往，子路皆不說之比。非南子淫亂而有此疑也。夫子知子路不說，故告以予若固執(zhí)不見，則必觸南子之怒而厭我矣。天即指南子。

劉寶楠認為南子雖然淫亂，但是她卻知人，所以她對遽伯玉與孔子特別尊重，南子召見孔子，也有重用孔子之意。子路懷疑孔子因此屈身就道，成為了南子一派的人，故他感到不高興。這就正如公山弗擾、佛肸召見孔子，孔子前往時，子路都不高興一樣。因此，子路的不高興，不是懷疑老師跟南子有其他問題。而孔子向子路發(fā)誓，乃是說如果我堅持不去見南子，必然會引起南子之誤而厭惡我。所以說孔子在發(fā)誓說的兩個“天厭之”，這里的天字指的是南子。

經(jīng)過這樣一解，孔子的高大形象得以維護，但是整個《論語》中唯一沾色的一段話，就被這些學者解讀沒了。如此解讀方式，令很多人不爽，于是在上世紀二十年代，林語堂編了一出名為“子見南子”的獨幕劇。司馬遷描繪孔子見南子的那一段已經(jīng)很詳細，但上面一個字也沒談到南子的長相與衣著，林語堂當然要在這里補上：“南子出來在錦簾后就座，隱約可見一副粉白的小臉，頭上留著高高的卷形髻發(fā)，額前留髦，兩旁鬢垂，鬢下一對重疊耳環(huán)，身穿藍繡服，備極富麗?！?/p>

在此劇中，南子講到她許多的設想，比如要創(chuàng)建六藝研究社，她請孔子來指導此社，每半月開會一次，并且說“茶點一切，由我盡義務供給”。同時南子還提出男女同學問題：“我個人一定加入，也必定請幾位姑姊妹加入，男女同學，一來節(jié)省先生的時間，省得另教我們一班婦女；二來對于茶點一切，我也可以躬親照料，省得難免有照應不周，包你甜淡酸辣，都能適中，寒熱冷暖，無不相宜?！?/p>

孔子對這種說法先表示沉默，不得已時又說“男女有別，這是三代相傳，周公制定的。”同時還要求學生的服裝要穿得整齊一點。

在這出劇中，南子一直在開導孔子：“我想飲食男女，就是人生的真義，就是生命之河的活源，得著這河源滾滾不絕的灌溉，然后能暢茂向榮。男女關系是人之至情，至情動，然后發(fā)為詩歌，有詩歌然后有文學?！?/p>

孔子在現(xiàn)場受到了很多感染，他感慨說：“行年五十六，到今日才明白藝術與認識人生。是的，這才是真正的詩，真正的禮，真正的樂?！?/p>

此劇上演后，引起了孔氏后人的不滿，他們到法院狀告上演此劇的山東省立第二師范學校，致使該校校長被撤職。這件事在社會上引起不小的轟動，可見人們對這段故事是何等之有興趣。

遺憾的是，而今已查不到南子墓在哪里，如果能去探看她的墓，我想在其墓前會以八卦的心來觀察她墓上的一點一滴。歷史沒給我這類人留下這樣的機會，但衛(wèi)靈公墓卻留了下來，惠民地區(qū)地方史志編纂委員會所編的《惠民地區(qū)風物綜覽》中有張傳華撰《衛(wèi)靈公冢》一文，該文稱：

衛(wèi)靈公冢位于高青縣高城鎮(zhèn)衛(wèi)靈公村北，現(xiàn)封土高約7米，周長135米。據(jù)《高苑縣志》記載，該冢世代相傳叫“衛(wèi)靈公冢”，冢前的“衛(wèi)靈公村”即因此得名。明、清兩代，冢前有 “衛(wèi)靈公廟”，每歲有廟會，香火頗盛。

2020年12月13日，在劉玉林先生的帶領下，由李洪武開車，我們前往淄博市高青縣衛(wèi)靈公村。跟著導航開到了該村附近，這一帶看過去，已變成了寬闊的街區(qū)，完全看不到古墓，想找人打問，沿途卻看不到行人，于是請李洪武開車慢慢前行。

無意間注意到街面上有個靈公饅頭副食超市，看到靈公二字令我很興奮，于是立即下車拍照。猛然間從店內(nèi)沖出來一位男士，他一臉警惕地問我為什么要拍照，劉玉林馬上向他解釋我們是來找衛(wèi)靈公墓，因為找不到墓也看不到村牌，所以他同車的這一位看到靈公二字就興奮了起來。那位店主奇怪地看了我一眼，可能覺得我是神經(jīng)病，不欲計較，轉身回店了。但我覺得沒有達到目的，尾隨入店，問他衛(wèi)靈公冢在哪里。這人看我說話還算正常，于是又轉身出店，用手向東一指：“你往前走206米，見到一條小道，一直往前開就看到了?！?/p>

李洪武感慨于這位店主給出的數(shù)據(jù)如此精準，于是按他的所言邊走邊看手機導航上的米數(shù)，果然在差不到兩米時就看到前方有一條窄窄的村路。我注意到拐彎處有一家單縣羊肉湯，于是跟劉玉林提出回來時到這家吃飯。劉兄很有耐心地跟我說，時間還早，你再忍忍，我們爭取到一個城鎮(zhèn)吃飯。

沿此路北行，不足二百米后駛到了村外，在一片田野中看到一高冢，走到近前，看到了衛(wèi)靈公墓文保牌。

此冢之上長了些雜樹和荒草，此刻已經(jīng)下午四點，斜陽照在上面，有一種說不出的蒼涼感。我不清楚南子是否也合葬于此，但墓的周圍都拉起了鐵絲網(wǎng)，只能圍著這座土冢東看西看。在其西側看到一塊新刻的“衛(wèi)神靈國君”碑，下面還刻著衛(wèi)靈公的生平?？磥懋斀褚呀?jīng)把他奉為了神靈，且此碑之下的空地上有祭祀后焚燒的痕跡。

正在此時，一位婦女走了過來，很嚴肅地問我們來干什么，劉玉林向她解釋說來尋找衛(wèi)靈公墓。她繼續(xù)追問為什么要找此墓，我說想知道南子是否也在里面。婦女聞言臉露不快之色，她說衛(wèi)靈公當然是男子。

劉玉林馬上向她解釋一番，我以惡作劇的心態(tài)看劉兄如何能夠跟這位婦女講清這段歷史，果然那位婦女聽不到一半就打斷了劉兄的話，說他們附近的人都很崇敬衛(wèi)神靈，每到初一十五有很多人來此祭拜。劉兄問她為什么當?shù)厝诉@么崇拜衛(wèi)靈公，婦女回答說：“她是靈君啊，當然很靈了?！边@句回答令人絕倒。

站在斜陽下，望著這個大土冢，想象著衛(wèi)靈公與南子當年的琴瑟相和，這是何等奇葩的一對，雖然歷史上對他們有各種各樣的評價，但他們在身后卻依然幫助著鄉(xiāng)人。張傳華在文中寫道：“該冢昔日規(guī)模甚大，清光緒二十一年（1896年）黃河泛濫成災，水淹衛(wèi)靈公村，該村200余名村民為避水害，皆聚集棲宿在冢頂之上尚有盤旋余地，由此可見昔日該冢的封土規(guī)模?！?/p>

看來我所見到的衛(wèi)靈公冢只是當年規(guī)模的一小點，對于此冢，明嘉靖《青州府志》載：“衛(wèi)靈公墓在縣（高苑）東北二十五里，春秋靈公薨于正寢，墓在此未詳。”

衛(wèi)靈公去世后，不葬在衛(wèi)國，為何要葬在此處呢？這件事讓專家們繼續(xù)考證下去吧。我來此只是尋找一段遺跡，來寄托自己對那個時代的感慨。當我在拍照的過程中，那位婦女就在對面的田埂上鋤地，她時不時地抬頭望我一眼，警惕之心始終沒有放下。劉玉林則說，村民有這種意識值得贊賞，畢竟盜墓賊太多了。