吳與弼學(xué)無(wú)師承，然而他卻成為了明代心學(xué)的源頭，王鏊在《震澤常語(yǔ)》卷上中說(shuō)：“本朝所謂道學(xué)者始于吳與弼?！标P(guān)于吳與弼的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)及其貢獻(xiàn)，四庫(kù)館臣在給《康齋集》所寫的提要中稱：“實(shí)能兼采朱、陸之長(zhǎng)，而刻苦自立。其及門弟子陳獻(xiàn)章得其靜觀涵養(yǎng)，遂開白沙之宗。胡居仁得其篤志力行，遂啟余干之學(xué)。有明一代，兩派遞傳，皆自與弼倡之，其端緒未可盡沒?！?br>
吳與弼撰《康齋先生文集》十二卷，明嘉靖五年林維德刻本由此可知，吳與弼的學(xué)問(wèn)有一部分得自二程、朱子的觀念，還有一部分則是得自于陸九淵的心學(xué)。四庫(kù)館臣在這里用了“刻苦自力”四個(gè)字，這也正說(shuō)明吳與弼的學(xué)術(shù)體系沒有師承。然而他的弟子卻很有名氣，一是陳獻(xiàn)章，二是胡居仁，這二人各創(chuàng)一派，將吳的學(xué)問(wèn)發(fā)揚(yáng)光大。而更為重要者，是陳獻(xiàn)章的弟子又將這種觀念傳導(dǎo)給了王陽(yáng)明，到王陽(yáng)明這里，心學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。雖然陽(yáng)明出于各種原因，很少談及吳與弼，但后世卻認(rèn)定陽(yáng)明學(xué)術(shù)觀的源頭應(yīng)當(dāng)追溯到吳與弼。老人帶路登山
日本學(xué)者岡田武彥在《王陽(yáng)明與明末儒學(xué)》一書中說(shuō)：“把一齋作為中介，就能追溯陽(yáng)明與象山心學(xué)之間的聯(lián)系?！?/section>“一齋”指的是婁諒，婁跟陳獻(xiàn)章與胡居仁齊名，且與這二人并稱為吳與弼的三大弟子。岡田武彥的這句話是說(shuō)，吳與弼的學(xué)問(wèn)傳給了陳獻(xiàn)章，陳又傳給了婁諒，而婁把自吳與弼傳下來(lái)了的學(xué)問(wèn)傳導(dǎo)給了王陽(yáng)明，只是岡田先生把這種學(xué)問(wèn)的源頭追溯到了陸九淵那里，由此也可以看出，岡田認(rèn)為吳與弼的學(xué)術(shù)觀應(yīng)當(dāng)是遵奉陸九淵的觀念。山上的湖泊
既然吳與弼在理學(xué)史上有著如此重要的地位，故黃宗羲的名著《名儒學(xué)案》把吳與弼列在首位，黃在文中稱：“康齋倡道小陂，一稟宋人成說(shuō)。言心則以知覺，而與理為二。言工夫則靜時(shí)存養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察。故必敬義夾持，明誠(chéng)兩進(jìn)，而后為學(xué)問(wèn)之全功?！咨吵銎溟T，然自敘所得，不關(guān)聘君，當(dāng)為別派。於戲！椎輪為大輅之始，增冰為積水所成，微康齋，焉得有后時(shí)之盛哉！”黃宗羲認(rèn)為吳與弼的學(xué)說(shuō)均是得自于宋代的理學(xué)家，而吳重點(diǎn)講求者則是心，這也可以看出吳與弼更多的是傳承了陸九淵的心學(xué)。然黃宗羲又說(shuō)陳獻(xiàn)章為吳與弼的弟子，而后創(chuàng)造了“白沙之學(xué)”。然而他又認(rèn)為陳的學(xué)術(shù)觀其實(shí)跟吳有些差別，雖然如此，黃還是認(rèn)定吳與弼對(duì)理學(xué)有很大的貢獻(xiàn)。吳與弼墓碑
為什么黃宗羲如此高度地評(píng)價(jià)吳與弼？容肇祖在《明代思想史》一書中予以了這樣的解讀：“黃宗羲為王學(xué)的信徒，所說(shuō)的‘椎輪為大輅之始’的話，大概因?yàn)橥鯇W(xué)出于陳獻(xiàn)章，而陳獻(xiàn)章出于吳與弼，故列于《學(xué)案》之首了。然而吳與弼是朱學(xué)的信徒，他是極端拘守的，而且學(xué)問(wèn)簡(jiǎn)陋，除《四書五經(jīng)》宋儒著作外，幾乎都不注意的?！?/section>容先生猜測(cè)說(shuō)，黃宗羲夸贊吳與弼的原因，有可能正是因?yàn)閰桥囵B(yǎng)出的陳獻(xiàn)章把學(xué)問(wèn)傳導(dǎo)給了王陽(yáng)明，而黃也是陽(yáng)明學(xué)派中人物，然而容肇祖又說(shuō)吳與弼其實(shí)是程朱理學(xué)的信徒?？磥?lái)這件事還真的應(yīng)當(dāng)細(xì)聊幾句。對(duì)于容肇祖的這個(gè)認(rèn)定，侯外廬等所著的《宋明理學(xué)史》也有類似的評(píng)價(jià)：“與薛瑄同時(shí)的吳與弼，也是明代前期的朱學(xué)人物。所不同者，薛瑄偏于下學(xué)，主道德實(shí)踐；吳與弼則側(cè)重于‘尋向上工夫’，求‘圣人之心情’?！?/section>遠(yuǎn)方的墓丘
本書將吳與弼跟薛瑄并提，認(rèn)為他二人都是明初的遵奉朱子之學(xué)者。然而薛與吳也有區(qū)別，薛的觀念注重實(shí)踐，而吳則更偏重于探求內(nèi)心。如此說(shuō)來(lái)，將吳與弼列為程朱理學(xué)傳人也確有其道理，尤其從吳最初的經(jīng)歷即可看出這一點(diǎn)。吳與弼年輕時(shí)，也跟其他學(xué)子一樣，喜歡詩(shī)詞曲賦。在他19歲那一年，其前往南京看父親，他在父親的住所看到了一部朱熹所編的《伊洛淵源錄》。這部書對(duì)他太有吸引力了，他在該書的跋語(yǔ)中寫到：“睹道統(tǒng)一脈之傳，不覺心醉……。于是思自?shī)^勵(lì)，竊慕向焉，而盡焚當(dāng)時(shí)舉子文字，誓必至乎圣賢而后已?！c弼迷途少改，實(shí)始于此文?！?/section>這本書讓吳與弼明白了什么才是真正的道統(tǒng)，由此他覺得自己為了參加科考而學(xué)的那些文章都是一些糟粕，于是他就焚掉自己的所作，并且下定決心要在道統(tǒng)傳承方面做出自己的貢獻(xiàn)。然而他未曾覓得名師，于是就靠讀前人的著述來(lái)學(xué)習(xí)理學(xué)觀念，黃宗羲在《明儒學(xué)案》評(píng)價(jià)他說(shuō)：“刻苦奮勵(lì)，多從五更枕上汗流淚下得來(lái)?！笨磥?lái)他是靠苦學(xué)而修得了對(duì)理學(xué)觀念的融匯。走到了近前
如何才能學(xué)得前賢的觀念？吳與弼在《勵(lì)志齋記》中寫到：“圣賢教人，必先格物致知以明其心，誠(chéng)意正心以修其身。修身以及家、而國(guó)而天下，不難矣。故君子之心必兢兢于日用常行之間，何者為天理而當(dāng)存，何者為人欲而當(dāng)去?！彼倪@句話首先是講術(shù)了朱子的格物觀，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)要在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴感悟何為天理，何為人欲。然而吳與弼更多的則是強(qiáng)調(diào)，通過(guò)修心來(lái)達(dá)到對(duì)這個(gè)世界的了解，他在《浣齋記》中說(shuō)：“夫心，虛靈之府，神明之舍，妙古今而貫穹壤，主宰一身而根柢萬(wàn)事，本自瑩徹昭融，何垢之有？然氣稟拘而耳目口鼻四肢百骸之欲為垢無(wú)窮，不假浣之之功，則神妙不測(cè)之體，幾何不化于物哉？……于是退而求諸日用之間，從事乎主一無(wú)適，及整齊嚴(yán)肅之規(guī)，與夫利斧之喻，而日孜孜焉，廉隅辨而器宇寧，然后知敬義夾持，實(shí)洗心之要法?！?/section>由此可知，吳與弼強(qiáng)調(diào)的是，通過(guò)自身的修煉而讓自己的心達(dá)到完滿自足，可見他所主張的心說(shuō)與朱子不同，侯外廬等主編的《宋明理學(xué)史》將吳與弼的心說(shuō)與朱子的心說(shuō)進(jìn)行了細(xì)致的比勘，而后指出了兩者間的不同：“朱熹論心，一般是指理與氣相合而有的心，這個(gè)心‘有指體而言’，‘有指用而言’，故心與理、性、情之間，不能一概而論?！?/section>既然二者之間有著這樣的差異，那么吳與弼所主張的心說(shuō)更接近于哪一家呢？侯外廬等稱：“吳與弼論心，接近陸九淵的‘本心’說(shuō)。其所謂‘洗心’，也接近陸氏所謂此心‘只自完養(yǎng)’之說(shuō)：‘人氣稟清濁不同，只自完養(yǎng)，不逐物，即隨清明’。‘清明’即本心明徹發(fā)露。顯然，吳與弼‘體認(rèn)’朱熹的‘涵養(yǎng)性情’、‘涵養(yǎng)本原’，已非朱熹之本意，而是陸學(xué)的‘涵養(yǎng)本心’了?！?/section>吳與弼墓奇特的外形
既然吳與弼的心說(shuō)更接近于陸九淵的觀念，這也正是后世將其認(rèn)定為王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的源頭的理論依據(jù)：“由于吳與弼強(qiáng)調(diào)向內(nèi)徑求，主張?jiān)凇继帯裎?，因此在談到為學(xué)修道的功夫時(shí)，他特別重視‘平旦之氣’的‘靜觀’和‘枕上’的‘夜思’冥悟，故劉宗周稱吳與弼之學(xué)，‘多從五更枕上汗流淚下得來(lái)’。正是這種‘靜觀’、‘夜思’的為學(xué)修道的功夫，成為其理學(xué)思想的最大特色。其后，他的門人陳獻(xiàn)章、胡居仁，正是從這里衍變而為王守仁心學(xué)的‘發(fā)端’?！保ê钔鈴]等主編《宋明理學(xué)史》）有意思的是，吳與弼常常提到他在做夢(mèng)時(shí)跟歷代的前賢大儒進(jìn)行交往，這個(gè)交往最早可以追溯到孔子，《康齋先生集》卷一中有這樣一段話：“夢(mèng)孔子文王二圣人，在南京崇禮街舊居官舍之東廂，二圣人在中間與弼在西間。見孔圣容貌為詳。欲問(wèn)二圣人生知安行之心如何。又仿佛將文王書一冊(cè)在案披玩，似文王世系。”看來(lái)，他在南京時(shí)剛剛接觸到朱熹的道統(tǒng)之作就做了這樣一個(gè)夢(mèng)。當(dāng)然，也有可能他是在看到《伊洛淵源錄》之前所作者?？傊?，他夢(mèng)到了孔子。同時(shí)他還夢(mèng)到了一冊(cè)周文王的書，不知這是不是他致力于儒學(xué)的原因。背山面水
而此《集》中還有幾處夢(mèng)到孔子的記載，比如《集》中的這一段：“新居栽竹。夜歸吾妻語(yǔ)予曰：‘昨夜夢(mèng)一老人，攜二從者相過(guò)，止于門，令一從者入，問(wèn)：‘子傅在家否？’答云：‘不在家?！瘡恼咴唬骸追蜃拥酱讼嘣L，教進(jìn)學(xué)也?！笨磥?lái)這個(gè)夢(mèng)令吳與弼比較遺憾，因?yàn)樗拮诱f(shuō)孔夫子帶著兩個(gè)弟子前來(lái)看他，正巧趕上他不在家。對(duì)于朱子，吳與弼也夢(mèng)到過(guò)幾回，比如他在《集》中說(shuō)：“夢(mèng)侍晦庵先生側(cè)。先生顏色藹然，而禮甚恭，肅然起敬起仰也?！眳亲鰤?mèng)自己陪在朱子身邊，而朱子對(duì)他的態(tài)度特別和靄，朱子的芊芊之風(fēng)讓他大有敬意。微信號(hào)：zhilanzhaiweili
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