中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

吳肅公（1626—1699），字雨若，別號街南，學者稱之“街南先生”，是明末清初江南遺民中重要的學者、史學家、文學家。吳肅公四十年著書不輟，著作頗豐，主要有《皇明通識》102卷（與其叔父吳坰合著），《讀書論世》16卷，《明語林》14卷，《闡義》12卷，《街南文集》20卷，《街南續(xù)集》7卷，《街南詩集》，《明誠錄》1卷，《易問》，《下王》1卷，《正王或問》1卷，《姑山事錄》等等。

他堅守遺民節(jié)操，讀史重鑒，研究儒學，耽志古文，關注民瘼，痛斥流弊，把畢生精力投入到學術(shù)研究之中。吳肅公奉行“六經(jīng)皆史”，“經(jīng)史一家”的學術(shù)觀點，這是吳肅公學問的起點。吳肅公在《讀書論世》自序中云：“余弱冠棄舉子業(yè)，竊有志于古學，乃取《左氏春秋》，班馬二史及涑水氏《通鑒》，以次讀之，……中年后頗好經(jīng)術(shù)”?？梢娝膶W術(shù)主要在兩個領域，一是儒學，二是史學。

在儒學方面，吳肅公的觀點頗有特色，他批評陽明心學連帶朱熹乃至整個理學，從而回歸孔孟，這在清初儒學界不多見。面對明清政權(quán)更替的現(xiàn)實，作為知識分子，必然從學術(shù)角度對明代滅亡進行深入思考，引發(fā)對陽明心學的否定與批判。吳肅公對明中后期盛行的王學批判是異常徹底而嚴厲的。他在《明誠錄》自序中說：“少嘗聽講于里會，而廢然返也，心疑而怪之，以為圣人之旨歸，先儒日茲茲者，而如是其默昧紕陋乎？”對于王學“知行合一”的認識觀，吳肅公給予徹底否定，他批判：“知行合一”看似有理，實則知者非知，行者非行，本質(zhì)上仍是“銷行以歸知”，導致以知為行，則以不行為行。他不僅否定王學和釋老，就是對于程朱理學，“稍不合于孔孟之旨，不憚辨析，其毫厘未嘗隨人符合也”。吳肅公認為“夫茍不合于孔孟，不惟陽明之無當于學，即周程朱氏可曲狥乎？”值得注意的是，吳肅公不是站在程朱理學的立場上反駁姚江心學，而是本著孔孟的觀點，他在《正王或問》中云：“正之以孔孟，不正之以朱子也”。 

對于“致知格物”的關系及途徑，吳肅公在《與同學論<中庸>言仁書》一文中說：“圣人之旨本自明白，與彼譚空者迥不同也。何以言之？人未有離物以為知者，《禮》曰‘物至知知’，《大學》‘致知在格物’，蓋知無自體，物乃其體，故物藉知明，知因物顯。鐘之懸懸，空空無聲，梃則有聲，鐘不自聲也。鄙夫者，圣人鐘之梃也，叨兩端而竭之，圣人之曲成萬物也，即圣人格物致知也。彼釋之無知廢聞見矣，何預于物？釋之空空主寂靜矣，而安足以格物哉？”可見，吳肅公已經(jīng)洞察朱熹僅口談性理及王陽明好高務奇的弊端，他采用先秦儒家經(jīng)典解釋“致知格物”，以發(fā)揚孔孟學說倡導的“仁、義”、“性善”、“誠心”之說，始終不渝。

在史學領域，吳肅公堅持經(jīng)史并重的觀點，在方法上主張打通經(jīng)史。他結(jié)合自己行醫(yī)經(jīng)驗，用比喻巧妙闡述了經(jīng)學與史學的關系，他說“以謂經(jīng)者，史之衡；史者，經(jīng)之權(quán)也。譬之醫(yī)，經(jīng)者，脈理精微之妙，史則其證治方藥之明也。專經(jīng)而廢史，猶特持衡而臆度百物之輕重也，專理而廢事，猶高談天元四氣八正之說，莫尋夫湯劑補瀉之宜也，求其治療不宜難乎？”他認為明代滅亡是因為“生了病”，經(jīng)學是其“脈理”，史學是“開藥方”的經(jīng)驗，經(jīng)史結(jié)合才能“對癥下藥”，這種認識符合清初“經(jīng)世致用”的學術(shù)趨勢。

在明清易代的背景下，引發(fā)了知識分子對明亡的深層思考，研究明代歷史成為時尚，尤其是私家撰寫各類明史著作不斷涌現(xiàn)。吳肅公堅持以經(jīng)學來研究歷史，尤其是對明史，達到“體用結(jié)合”目的，用大量的歷史著述來批判程朱理學與陽明心學，因為兩者都無法扭轉(zhuǎn)當時空疏的學風。在吳肅公的歷史小說、歷史考證、傳序等作品中，充斥著對忠孝節(jié)義事跡的宣傳與褒揚，特別是其《闡義》一書，分為義民、義客、義屬等22類，弘揚“義”的精神，這在文學史上比較少見。這也正是吳肅公堅持孔孟“仁義”學說的體現(xiàn)，梅庚在《闡義》序言中說：“街南學有師承，平生撰述皆以綱常名教為己任，‘闡義’特其一耳?！?吳肅公以孔孟的仁義之道，來解讀明史的人物，對后世“六經(jīng)皆史”思想的提出很有借鑒價值。

（一）覆巢之下，豈有完卵：國破則家亡的沖擊與反思

清初，清軍渡江后揮師掃蕩江南，順治二年（1645）金聲、江天一，麻夢璇（三蘅），吳應箕等人分別在皖南徽州、宣城、貴池等地起兵抵抗清軍。宣城抗清義士麻三蘅、沈壽堯等名家子弟，紛紛起軍抵抗，激戰(zhàn)后均不屈而死，清軍對宣城大族進行野蠻報復。詩人施閏章親歷戰(zhàn)亂，他“步出城門東，行行逢阿誰，當時數(shù)萬戶”，而今卻是“閭井供一炬，流血被九逵”，“幾處青磷生井廛”，橫尸遍野，“烏鵲厭人肉，犬豖日已肥”。

吳肅公家族直接卷入清初政治斗爭之中。吳肅公出生于理學家族，自宋代以來名臣不絕。但吳肅公的遭遇極其不幸。他剛逾弱冠之年，明政權(quán)瓦解了，戰(zhàn)爭、逃亂、貧困、疾病以及故國之恨伴隨其終生。麻三蘅是吳肅公舅父，與同邑人吳太平、阮恒、阮善長、劉鼎甲、胡天俅、馮百家等人組建“七家軍”，推麻三蘅為首領，兵敗后被清政府殺害于南京，將其頭懸掛于城門東樓之上，吳煐變賣家產(chǎn)，帶著長子吳肅公連夜奔赴南京，打探麻三蘅頭顱下落，由于有重兵把守，一時無法得到頭顱合尸，只得暫時把麻三蘅的尸體掩埋在吳家水塘里。直到該年底，吳煐再次變賣家財，重金收買城門看守，趁大年除夕雪夜，看守解下吊繩，吳肅公冒著嚴寒，站在城下雪地中用棉襖接住舅父麻三蘅早已腐爛的頭顱，與其父吳煐連夜從小路趕回宣城，將頭顱葬在其尸體旁。順治三年（1646）春，吳煐父子為麻三蘅合尸葬于麻氏祠堂。為了保存麻三蘅的妻兒，吳煐帶著麻三蘅唯一的兒子麻乾齡四處躲避清軍的追殺，甚至讓吳肅公裝扮成麻乾齡來迷惑清軍。

然而一波未平，一波又起。就在麻三蘅起兵失敗不久，吳肅公從兄吳漢超秘密集聚鄉(xiāng)勇在宣城南華陽起兵，并于順治三年大年除夕之夜，趁清軍疏忽，一舉攻占宣城。僅數(shù)日后，清軍奪回城池，吳漢超被俘，臨行前吳漢超大罵清軍暴行，被清軍殘酷殺害肢解，殘骸棄于宣城各處。清軍都督胡茂禎、參軍王家梁合謀抄滅吳氏家族。吳煐挺身而出，自投清營請求斬首，胡茂禎大怒，后由于司李陳如坦從旁說和，吳氏家族才幸免于難。順治十四年（1657），吳煐好友前明太史楊昌祚、孝廉湯纘禹等人因故吏部李之春一案牽連入獄。吳煐與他們交好，遂冒險前往探視，結(jié)果被抓進大牢，幾經(jīng)周折，才搭救出獄。

但更大的災難還在其后?？滴醭跄辏强h令興起大獄，吳肅公家族先后遭受到最慘烈的“宗人之訟”，吳族人員“被系者累累”。為救宗親，吳煐父子幾乎變賣所有田產(chǎn)房舍，但杯水車薪，不到兩年時間，家財用盡，更加負債累累，家從此破敗。吳肅公叔父吳坰為救族人，四處奔波，積勞成疾，客死于燕山道中，因家族赤貧如洗，竟無力購棺木下葬，數(shù)年后才籌措資金將吳坰尸骨從京師運回宣城下葬。長期的災難，吳肅公一家“離徙窮厄，踣躓無所”，祖上的街南宅院也被外人侵占，僅剩城北“龍溪一茅，不避風雨”。

吳肅公母親經(jīng)一連串的不幸，一病不起，吐血而亡。八年后，其父吳煐身殘郁郁而終。吳肅公在《寄魏冰叔》的信中云，“弱冠以還，病痹四年，困患難者十年，目瞽又五六年，其余歲月亦皆以窮餓困。率子佔畢，困市上懸壺。居無下帷之室，出無宿舂之糧”，后又中年喪子，晚年喘咳足痿。其妻麻順齡，歿于康熙二十七年（1688），其長子吳漢侯因家難落下痼疾，“即娶而夭”；次子吳信侯是吳肅公夫妻四十五歲所生，僅有一孫尚幼。面對家族破敗，自己貧病的境遇，吳肅公無怨無悔。他在《告叔父季野先生墓》中曰：“人孰不死，死孰不朽，惟有不死不朽者，則雖骨肉斃為野士，魂氣散為飄風，曾何足恤乎？”這不僅告慰其叔父亡靈，也是吳肅公對自己的期許，更是其學術(shù)的追求。風云突變的政治極大地影響了吳肅公的人生走向與學術(shù)方向。

（二）紹述先人之學：對家學的傳承與創(chuàng)新

縱觀宋元以后的世家大族，都有一個顯著的特征，就是大多以家學傳承，而家學的傳承及發(fā)展對家族的地位與影響有極大意義。南宋以來宣城吳氏家族以儒學的經(jīng)史傳家。

宣城“南門吳”始遷祖吳勝之（1153—1224），諱柔勝，自幼跟隨父親聽講伊洛之學，“已知持敬之學，不妄言笑”。淳熙八年（1181）進士，曾隨朱熹游學，為政治學一以儒家學說貫之，其詮釋儒學經(jīng)傳的著作都已散失，是南宋時期程朱理學的主要倡導者。其家本姑蘇，八世祖（吳洙）徙宣城城南，以儒為業(yè)，此后吳氏家族逐漸形成禮讓、至孝、好學、憂民的家風，家族成員的言行舉止均烙上理學印記。吳洙次子吳丕承生四子，其三子吳淵、幼子吳潛最有聲譽。

吳淵（1190—1257），字道夫，號退庵，嘉定七年（1215）進士，是南宋末著名的“能臣干吏”，著有《易解》、《退庵文集》、《莊敏奏議》等。對其父“志伊尹之所志，學顏子之所學”的訓示，“終生拳拳，服膺而勿失者也?！?/span>

吳潛（1195—1262）字毅夫，號履齋，嘉定十一年（1217）高中進士第一，以狀元身份入仕。他生長在兩世講習理學的家庭，飽讀張栻、朱熹、陸九淵著作。“幼聞先臣之訓，……泣而識之不敢忘”。理學對吳潛的影響很深，他一生為政始終以儒家學說為主導思想。他在奏議中說“治國平天下乃大學之極功，一章之內(nèi)反復數(shù)百言，大抵不過賢才、貨財二事而已。蓋賢才見用則天下平，賢才不見用則天下不平”，吳潛對父親的教誨嚴格遵循，“吳潛以父正肅教以踐履為先，故以額其齋，遂以為號（履齋）”。吳潛秉持的性命義理，源于理學，吳潛出身理學世家，位及股肱之臣，畢生著述頗豐。他與父親（吳柔勝）兄長（吳淵）皆由科舉入仕，家風大振，使宣城吳氏一躍成為一個政治聲望與學術(shù)根基兼?zhèn)涞奈幕易濉?/span>

吳宗周（1451—1523），字子旦，別號石岡，吳潛七世孫，明弘治九年（1496）進士及第，他是名堅定的儒者，針對當時學者“逃于虛，溺于悟，陰溢于釋氏”的惡劣風氣，吳宗周極為不滿，在官在鄉(xiāng)期間，力排佛老而興儒學，堅持“以吾儒倫紀之要，道德仁義之宗及性命之旨歸”，教導子侄修儒，在《家約》中標明“凡我子姓，……釋者黜，女而尼與淫同殺”，顯示其斥佛興儒的決心，著有《廣崇正辨》《周元公全書》《石岡詩文》等。吳宗周為吳肅公父親吳煥高祖之父，吳煐高祖吳大綸是太學生，吳肅公高祖吳仁卿，曾祖吳詔相為河南汝州知州，祖父吳伯敷為舉人，有子五，分別是演、煐、楷、錂、坰，皆繼承家學。吳肅公父親吳煐是吳伯敷次子，明邑庠生，明亡后，絕意仕途。吳肅公叔父吳坰（1610—1662），字季野，明庠生，“好高節(jié)寡交游”，好古文詞，喜讀史傳。明亡后，吳坰憤然棄舉業(yè)，教導吳肅公學作古文，通讀史書，并與之合著《皇明通識》。吳肅公在《叔父季野先生文集序》中云：“肅少從叔父學古文，不能得其萬一，然叔父惓惓于肅；肅不肖，未敢一日忘也”。可見吳坰對他期望很高，吳肅公經(jīng)史學問源于其叔父。

從師承上看，吳肅公是皖南著名學者復社名士沈壽民的得意弟子。沈壽民“為世之名儒，為先朝遺老，為吾黨師”，《宣城縣志》記載“四方名流，不遠千里，咸稱‘耕巖先生’，爭來學焉”，他臨終曰：“以此心還天地，以此身還父母，以此學還孔孟”。毫無疑問，吳肅公深受其師沈壽民的影響。吳肅公一生秉承儒學家風，堅守儒學陣地，“明善誠身即所謂修道以仁，由學問思辨而實之以篤行，吾夫子之教然也”，保持了遺民風骨。

綜合起來看，吳肅公少年時期，陽明心學在宣城很有影響，以致“里中無不尊王氏學”，而吳肅公家族是以程朱理學為旗幟的，到了清初吳肅公不但看到了心學的弊端，徹底批判，而且對程朱理學也同樣質(zhì)疑，吳肅公儒學直向前追溯至孔孟，并以孔孟為師，堅持“仁”、“義”立場。因此，吳肅公對其“家學”有繼承，也有摒棄，但仍屬于理學在清初的發(fā)展趨勢之一，隨著朱熹之學日漸成為清統(tǒng)治者推崇的政治學說，吳肅公尊孔孟的一派也就湮滅無聞了。時代巨變，以及這種變化對吳肅公個人產(chǎn)生的沖擊，造成吳肅公儒學的特征，也正如近代梁啟超所說：“清學之出發(fā)點，在對于宋明理學一大反動”。

（三） 閉門讀書，開門結(jié)客：交游和學術(shù)交流

吳肅公親見明朝的覆滅與清帝國的建立，其個人與家族對滅亡的明王朝仍保持留戀的感情，吳肅公拋棄舉子業(yè)，以明遺民自守，終生窮餓困頓且疾病縈身，以耕田、行醫(yī)、授徒、賣字營生，以畢生精力讀史治學，著書四十年，以崇實用。吳肅公的人品與文品得到當時著名學者、文人的肯定。因為家貧身病，遭遇連連，他足跡幾乎僅限在宣城一處，除了與同邑著名人物沈壽民、施閏章、梅文鼎、高詠、梅清、梅枝鳳等人直接交往切磋外，與黃宗羲、魏禧、漲潮、張自烈、徐枋、李清、呂留良等名士多是文字上的往來論學，與其本人未曾謀面。限于篇幅，只能選取外籍幾個人物論述。

清初大儒黃宗羲（1610—1695）與宣城關系密切。黃宗羲父親黃尊素，萬歷丙辰中進士，授寧國府推官，他秉公執(zhí)法，不畏地方權(quán)貴，有吏名。黃宗羲八歲隨父親至宣城，十四歲隨父離開，黃宗羲對宣城并不陌生。明末，黃宗羲在南京與復社名士宣城人沈壽民、沈壽國兄弟、梅朗三、麻三蘅等人詩酒往來。戊寅中，黃宗羲親至宣城拜訪沈壽民，黃宗羲應是吳肅公的師長前輩，吳肅公也受到黃宗羲的影響，吳肅公說：天下名士除了沈壽民、吳坰外，僅知道王猷定、黃太沖、徐枋、蔣大鴻、彭躬庵、魏冰叔、李清等。而黃宗羲師從心學大師劉宗周，為心學后勁，黃雖看到心學空疏的弊病，但對心學的批判仍有保留，不夠徹底。吳肅公不懼門戶之見，寫信給黃宗羲，探討心學遠離孔孟經(jīng)典而一味空談的弊端，曰：“姚江杰出，振刷無前，惜無善無惡，非孔門性善之宗?！铝贾獮橹轮髮W之義乎？不揣愚妄，謂好惡為意，正民之秉彝，好善惡惡所自者，性也；而可以有善誣乎？意者，德之隱也。誠意者，明德之原也。不睹不聞，莫見其顯者，意也，即未發(fā)之中也。此天命性道之所在，而可或二三乎？”并希望得到黃的教導。盡管學術(shù)上有分歧，但吳肅公仍推崇黃宗羲為“有道名人”，“再世宗工”。

呂留良（1629—1683），號晚村，是清初頗具影響的思想家、文學家和時文評選家，與施閏章、吳肅公有往來。呂晚村在給吳肅公的寫道：“某平生無他識，自初讀書，即篤信朱子之說。至于今，老而病，且將死矣，終不敢有毫發(fā)之疑。真所謂賓賓然守一先生之言者也。……某之尊信朱子，又親于孔、孟”。呂留良因篤信朱子之學，而后上及二程以及孔、孟，他專以朱子《四書注》為學，批點時文來闡述義理；而吳肅公直接上溯至孔、孟，以論歷史來闡明仁義，反對佛禪及心學空談，兩人在學術(shù)思想上應該有“交流”的空間，但他們的語氣不是很客氣，通信很快就終止了，這樣的結(jié)局令人不解。

姜安節(jié)（茲山）為明著名遺民姜埰（如農(nóng)）長子，姜埰在蘇州去世后，姜安節(jié)將其靈柩遷葬至宣城敬亭山麓，對姜埰父子忠孝義舉，吳肅公高度贊揚，姜安節(jié)得與吳肅公相交，情意最深，常常與吳論學。起先姜安節(jié)信奉陽明之學，后至新安學習理學，“乃棄姚江之學，獨以孟子為宗……學者稱‘茲山先生’” 。吳肅公贊賞姜安節(jié)說：“其駁宋明諸家，若伯岐灼艾，砥砭而注之穴脈癥結(jié)也，予益心醉，質(zhì)疑累旬日。憶公所謂學者，信矣”。兩人在思想及學術(shù)傾向上高度契合，學術(shù)相得益彰。。

魏禧（1624—1681）是清初著名文學家，而吳肅公長期隱居鄉(xiāng)間，沒有機會結(jié)交魏禧這樣的古文大家。吳肅公于康熙十二年（1673）從游學歸來的同鄉(xiāng)好友沈方鄴那里得知魏禧的文章，又從老師沈壽民那里得到《魏叔子文集》，吳肅公將其文集“出入懷袖，累月不能釋”。 

梁啟超在《清代學術(shù)概論》中總結(jié)：其時，正值晚明王學極盛而敝之后，學者以“束書不觀，游談無根”，理學家不能系社會之信仰。炎武等乃起而矯之，大倡“舍經(jīng)學無理學”之說，教學者脫宋明儒羈勒，直接反求之于古經(jīng)”，空說之風遭到打擊，于是清學之規(guī)模立焉。同時，對于明學之反動，尚有三種方向：其二為黃宗羲、萬斯同一派，以史學為根據(jù)，而推之于當世之務；其三為梅文鼎一派，專治天算，開自然科學之端緒焉。研究學問之方法，皆與明儒根本差異。吳肅公基本屬于黃宗羲一派的。

清初以來，眾多名家對吳肅公均給予很高的評價。清思想家李清論其學術(shù)：“探源經(jīng)術(shù)，貫穿古今，其所表彰非理學之征，即綱常之大，卓然自成一家?！痹谏⑽?、詩歌方面，吳肅公亦有成就與影響。文學家王士禎在《分甘余話》中將吳肅公與“以文人名世”的魏禧相比：“吳肅公《街南集》文品似出其右，而知之者尚少”。鄧之誠在《清詩紀事初編》中盛贊吳肅公“文不茍作，同時唯顧炎武能之”。吳肅公的作品，多實錄易代之際忠烈仁義人事，緬懷先烈，推崇先賢，貶抑奸佞，崇儒尚道，持正不阿，具有較高的史料價值，成為解讀易代之際的思想、文化、歷史的重要文獻。