前面提到過，朱熹對(duì)陳傅良的學(xué)問多有指責(zé)，其實(shí)他二人之間并沒有私人恩怨，主要就是學(xué)術(shù)觀的差異。關(guān)于道與器的關(guān)系問題，陳傅良與朱、陸所見都不同，《朱子語類》中錄有曹器遠(yuǎn)轉(zhuǎn)述陳傅良的一句話：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。器便有道，不是兩樣。須是識(shí)禮樂法度，皆是道理?！边@句話可謂是陳傅良的總體學(xué)術(shù)觀。
陳認(rèn)為器與道不可分離，也就是行而上和行而下本為一件事，并且他認(rèn)為古代的典章制度也同樣是道，所以他強(qiáng)調(diào)：“所貴于儒者，謂其能通世務(wù)，以其所學(xué)見之事功?！边@句話正表明了永嘉學(xué)派的觀念，該派強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)做事，不喜談空洞的理論，因此永嘉學(xué)派又被稱為永嘉事功派。
距陳傅良墓最近的門牌號(hào)
四庫館臣在《浪語集》一書的提要中說：“朱子喜談心性，而季宣則兼重事功，所見微異。其后陳傅良、葉適遞相祖述，永嘉之學(xué)遂別為一派??其持論明晰，考古詳賅，不必依傍儒先余緒，而立說精確，卓然自成一家?！庇纱丝煽闯鲋熳拥挠^念與永嘉學(xué)派的區(qū)別。
因?yàn)橛^念不同，兩派之間有過多次的爭論。宋紹熙元年，朱熹給陳傅良寫了封信，說想看陳所撰的《詩說》，然而陳傅良在給朱熹的回信中卻否認(rèn)他寫過這樣一部書：“來征《詩說》，甚荷□包，所見何稿？豈向時(shí)聚徒所為講義之類，則削稿久矣。年來時(shí)時(shí)諷誦，偶有興發(fā)，或與士友言之，未嘗落筆，誠有之，當(dāng)于長者有隱耶？”（《與朱元晦第二書》）
這封信可以看出陳傅良的態(tài)度是婉拒，他說自己在給學(xué)生講課時(shí)確實(shí)寫過這么一本講義，但并沒有編為一本書。陳為什么不肯把自己的書拿給朱熹看呢？葉紹翁在《四朝見聞錄》甲集中寫有這樣一段話：“考亭先生晚注《毛詩》，盡去序文，以彤管為淫奔之具，以城闕為偷情之所，止齋得其說而病之??獨(dú)藏其說，不與考亭先生辨?？纪の⒅淙?，嘗移書求其《詩說》。止齋答以：公近與陸子靜斗辯無極，又與陳同父爭論王霸矣，且某未嘗注《詩》，所以說《詩》者不過與門人學(xué)子講義，今皆毀棄之矣。蓋不欲佐陸、陳之辯也。”
陳傅良墓祠介紹牌
原來，朱熹晚年注釋《毛詩》，而朱所說的這些正統(tǒng)觀念讓陳傅良不能接受，陳又不想拿自己的觀念跟朱熹辯論，但朱熹還是打聽到陳寫過一部《詩說》，而陳傅良在回信中首先講到說朱熹正在忙著跟陸九淵爭辯“太極”之前是否有“無極”二字，同時(shí)朱熹還另開一個(gè)戰(zhàn)場跟陳亮爭論“王霸”的問題。陳傅良接著說自己所注釋的《毛詩》原本只是個(gè)講義，并且這個(gè)講義已經(jīng)不用了。對(duì)于陳傅良的這個(gè)回答，葉紹翁認(rèn)為這是陳不愿意像陸九淵、陳亮那樣，跟朱熹展開論辯。
雖然如此，陳傅良的弟子卻專門到建陽的竹林精舍去跟朱熹探討學(xué)問，其實(shí)這種探討就是論辯。這位弟子名叫曹叔遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)剛考中進(jìn)士，不知出于怎樣的動(dòng)機(jī)，他前去見朱熹。曹叔遠(yuǎn)向朱熹講述了陳傅良的教學(xué)方法，《朱子語類》中將他與朱子的往返談話記錄了下來，比如曹稱：“陳先生說只就事上理會(huì)較著實(shí)，若只管去理會(huì)道理，少間恐流于空虛?！辈艿倪@話是說陳傅良只務(wù)實(shí)不務(wù)虛，其實(shí)是暗指朱熹的學(xué)問不務(wù)實(shí)。
陳傅良墓全景
而朱熹卻稱：“??某看來，天下事須先論其大處，如分別是非邪正、君子小人，端的是如何了，方好于中間酌量輕重淺深施用?！敝熳诱J(rèn)為天下之事要從大處著眼，首先要分別是、非、君子、小人，這才是最重要者。朱子的言外之意，是說永嘉學(xué)派只知道低頭拉車，而不知抬頭看路，因此《朱子語類》中有許多批評(píng)永嘉學(xué)派的言論，比如他說：“今永嘉又自說一種學(xué)問，更沒頭沒尾，又不及金溪。大抵只說一截話，終不說破是個(gè)甚么，然皆以道義先覺自處，以此傳授。君舉到湘中一收，收盡南軒門人，胡季隨亦從之問學(xué)?！?/span>
朱熹認(rèn)為，永嘉學(xué)派的觀念沒頭沒尾，很多問題都說不透，但陳傅良卻在湖南把張栻的弟子都變成了自己的門人，最為不能忍受的是，胡季隨也歸順在陳傅良的麾下。
墓后的石碑
陳傅良一度在湖南做官，他到岳麓書院去講學(xué)，而當(dāng)時(shí)的岳麓原本是張栻創(chuàng)建的天下，朱子所說的胡季隨就是胡大時(shí)，他是湖湘學(xué)派的奠基人胡安國之孫、胡宏之子，同時(shí)這位胡大時(shí)又是張栻的女婿和門人。張栻去世后，胡大時(shí)成了湖湘學(xué)派的領(lǐng)袖，比如朱熹就說過：“季隨在湖南頗自尊大，諸人亦多宗之。凡有議論，季隨便為之判斷孰是孰非。”（《朱子語類》）
既然這位胡季隨是湖湘學(xué)派正統(tǒng)傳人，他轉(zhuǎn)投到了陳傅良那里，當(dāng)然被朱熹看得很嚴(yán)重，而胡季隨從學(xué)于陳傅良也有著歷史記載，比如《湘潭縣志》上就說：“陳傅良，傳永嘉經(jīng)制之學(xué)，通判潭州，大時(shí)又從問焉?！?/span>
面對(duì)此況，朱熹當(dāng)然很不滿意，于是他就對(duì)這位胡大時(shí)恨鐵不成鋼：“不能自立，其胸中自空空無主人，所以才聞他人之說，便動(dòng)?！保ā吨熳诱Z類》）
另一個(gè)角度
陳傅良也有自己的學(xué)術(shù)研究，比如他寫過一部《周禮說》，然陳傅良研究《周禮》不是從經(jīng)學(xué)著眼，而是從中探討官制制度。他的研究方法也不同于漢儒，畢竟陳傅良還是宋學(xué)中的人物，所以他對(duì)《周禮》的研究也是義理派的方式，可惜，他的這部專著失傳了，然而他為該書作的序言卻保留了下來。陳在該序中說：“彼二鄭諸儒，崎嶇章句，窺測皆薄物細(xì)故，而建官分職，關(guān)于盛衰，二三大指，悉晦弗著。后學(xué)承誤，轉(zhuǎn)失其真，漢、魏而下，號(hào)為興王，頗采《周禮》，亦無過輿服官名，緣飾淺事，而王道缺焉盡廢?！?/span>
陳傅良批評(píng)漢儒只在注釋上下工夫，卻不能探求該書的真正價(jià)值所在，所以他認(rèn)為研究《周禮》一書中所談到的官制，才是真正的探討王道。
分為了三級(jí)臺(tái)階
陳傅良還寫過一部《皇朝財(cái)賦兵防秩官志稿》，此書也失傳了，然有部分條目保存在了元代馬端臨的《文獻(xiàn)通考》中。陳傅良還寫過一部《歷代兵制》，俞雄先生認(rèn)為這部書是“我國第一部兵制通代史”。從這些研究即可看出，陳傅良的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)在于具體的事物，而非是行而上的本體論。
關(guān)于永嘉學(xué)派的價(jià)值及其意義，俞雄先生在《陳傅良傳論》一書中給出了這樣的總結(jié)：“南宋承接北宋，在儒學(xué)復(fù)興思潮的激蕩下，一大批新學(xué)派勃興，形成了朱熹理學(xué)派、陸九淵心學(xué)派，這是理學(xué)的兩大學(xué)派。與此不同或?qū)α⒌模瑒t有胡安國、胡宏、張栻等相承的湖湘學(xué)派，呂祖謙金華學(xué)派，陳亮永康學(xué)派，以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派。它們彼此爭鳴，互爭雄長。尤以孝宗、光宗期間（12世紀(jì)80、90年代）最為活躍，以朱熹為主的理學(xué)派，以永嘉、永康學(xué)派為主的事功學(xué)派，兩大陣營形成對(duì)壘。這種理學(xué)與反理學(xué)相對(duì)立的學(xué)術(shù)態(tài)勢，是認(rèn)識(shí)永嘉學(xué)派的重要切入點(diǎn)。它們都源于儒學(xué)，同源于北宋的二程洛學(xué)，都是南宋新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支?！?/span>
沿著旁邊的臺(tái)階向上攀登，沒有找到祠堂
陳傅良墓位于浙江省溫州地區(qū)瑞安市塘下鎮(zhèn)鳳川村鳳凰山南坡相堂路86號(hào)旁。從高明紀(jì)念館出來，司機(jī)遞給我他剛剛買來的四塊小餅，看來他吃不下去我的爆米花。這種小餅看上去像北京的酥皮點(diǎn)心，味道很是鮮美，它喚醒了我的味蕾，讓我覺得餅的里面有青紅絲，以及多種說不上來的各種料餡，十分好吃。司機(jī)對(duì)我的贊美不以為然，只說：“你可能是太餓了?！?/span>
然而邊吃邊開車，畢竟還是有所分心，在一個(gè)路口上，一輛邁巴赫強(qiáng)行超車左轉(zhuǎn)，司機(jī)一腳將車踩死，僅差兩指的寬度車就撞在一起了。司機(jī)有些憤怒，邁巴赫上的司機(jī)搖下車窗就是一句國罵，緊接著加速離去，而我的出租司機(jī)卻說那輛車的司機(jī)“真是徘徊在牛A和牛C之間”，罵得如此文雅，反而跟國罵形成了形式上的反襯效果。
牌坊背面的情形
鳳凰山已經(jīng)深入進(jìn)了鳳川村的街區(qū)之中，在相堂路86號(hào)鳳山醫(yī)院旁看到了陳止齋墓的水泥牌坊，沿牌坊前行50米山坡上即是陳傅良墓。墓分為兩級(jí)臺(tái)地，墓旁有一影壁狀的石碑，上面刻著“陳傅良墓”和“陳傅良墓祠”的介紹，然在旁邊已看不到墓祠。沿著山體而建的墓，占地約三百平米，墓碑建成了江南房屋的前臉狀，正中嵌著墓碑，上面刻著“宋集英殿撰修進(jìn)寶謨閣待制止齋陳公之墓”，落款則為咸豐六年。墓廬基本保持完好。
牌坊側(cè)邊的建筑
在我從街上走到陳傅良墓的過程中，有兩位中年男子一直在后面若即若離地尾隨著我。我不確定他們有著怎樣的目的，這讓我多了幾分戒備。他們站在我身后不遠(yuǎn)的地方看著我拍照，始終不言語，我覺得這樣太被動(dòng)了，于是決定主動(dòng)出擊，轉(zhuǎn)身問他們有什么事。二人看我說話氣焰囂張神色淡定，反而一愣，其中一位遲疑了一下，問我為什么要拍這個(gè)墓，又問我是哪個(gè)部門的。我在外尋訪已經(jīng)一年多，面對(duì)這種質(zhì)詢應(yīng)對(duì)自如，這兩人對(duì)我的回答將信將疑。我用自己的行動(dòng)表現(xiàn)著自信，拍完墓我又去拍街上的街景，兩個(gè)人也跟上了街。我不理會(huì)他們，拍完照后上車，然后搖下車窗跟二人揮揮手說拜拜，絕塵而去。
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