中國(guó)藏書(shū)家的傳記以葉昌熾的《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》最為有名，此書(shū)以藏書(shū)人作標(biāo)題，一人或相關(guān)的幾人為一節(jié)，每人冠以七絕一首，以此來(lái)概括此人或幾人的藏書(shū)事跡，七絕之下則引用這位藏書(shū)家的文獻(xiàn)出處以及葉昌熾對(duì)此人的評(píng)價(jià)，因此說(shuō)，《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》就是一部藏書(shū)家詞典。以這種方式編著詞典，雖然被后世研究者認(rèn)為有一定的局限性，然此后所出的藏書(shū)家傳記，大多都延用了這種方式，比如王謇的《續(xù)補(bǔ)藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》、倫明的《辛亥以來(lái)藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》、徐信符的《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》以及周退秘的《上海近代藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》，這些書(shū)在編輯體例上，都嚴(yán)格按照葉昌熾所發(fā)明的編輯方式進(jìn)行編撰。
我在翻看這些書(shū)時(shí)，偶然注意到有一個(gè)特例，那就是徐信符的《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》。此書(shū)從體例上講，也沒(méi)有脫出葉昌熾之書(shū)的窠臼，也同樣是以人系事，然其中唯有四篇打破了這種方式，而是改為以事寫(xiě)人，這其中的第一篇就是《惠州的豐湖書(shū)藏》。這里的“惠州”是地名，而“豐湖書(shū)藏”是書(shū)樓名，完全沒(méi)有了傳主。而更為特別者，自葉昌熾以來(lái)不成文的規(guī)定：無(wú)論每一節(jié)的傳主是一人還是幾人，則一律以一節(jié)為單元，每一節(jié)只寫(xiě)一首七絕。這個(gè)規(guī)矩其他家都完全遵從，唯有徐信符在他的這本著作中將其中的幾節(jié)寫(xiě)為兩首或三首七絕。我想從中尋找他這么做的原因，細(xì)看之下，沒(méi)有找著內(nèi)在的規(guī)律，以我的揣度，應(yīng)該是這些傳主所敘述的地點(diǎn)跟他個(gè)人有關(guān)的緣故吧，比如這豐湖收藏，就是因?yàn)樾煨欧诠饩w年間曾在惠州中學(xué)任教，當(dāng)時(shí)他就居住在豐湖書(shū)院內(nèi)。
要說(shuō)豐湖書(shū)藏，當(dāng)然要先說(shuō)豐湖書(shū)院。講書(shū)院的歷史肯定很無(wú)趣，但這沒(méi)辦法，如果不這么說(shuō)，這個(gè)故事就講不完整，所以還需要您耐著性子聽(tīng)我聊聊豐湖書(shū)院的歷史。
中國(guó)人講歷史，喜歡追溯到很遠(yuǎn)，比如講到姓秦的，那他肯定會(huì)說(shuō)他是秦始皇的后代，至于到秦始皇是否姓秦，這并不重要，重要的是有這么一位偉大的祖宗，那么要講豐湖書(shū)院，當(dāng)然這個(gè)格局不能改變，所以，說(shuō)豐湖書(shū)院，就要先從宋朝講起。在南寧時(shí)期，國(guó)家興起了一股大建書(shū)院的熱潮，在這種熱潮的推動(dòng)下，惠州太守趙汝馭在當(dāng)?shù)氐你y岡嶺也緊跟形勢(shì)地建起了一座，他給這個(gè)書(shū)院起名為“聚賢堂”。這個(gè)名稱(chēng)聽(tīng)起來(lái)取得很好，至少比梁山泊的“聚義廳”要好聽(tīng)，因?yàn)榫圪t堂讓每個(gè)來(lái)這里的人都覺(jué)得自己是位賢達(dá)，可是后來(lái)這個(gè)聚賢堂又改名為“十二先生祠”，這十二位先生都為宋代惠州當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)文化做出過(guò)貢獻(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)人，比如有蘇東坡。我不知道為什么將聚賢堂改名為十二先生祠。
以我的猜測(cè)，當(dāng)時(shí)叫聚賢堂，可能是為讓更多人來(lái)此都自我感覺(jué)良好，這些人中也可能混跡有當(dāng)?shù)氐能?chē)匪路霸，這讓那真正的賢達(dá)們很不開(kāi)心，因?yàn)閻u于與這些人為伍，于是他們找到太守，堅(jiān)決要求給此堂改名，以便與這些鳥(niǎo)人們劃清界線，于是太守從善如流，將聚賢堂改為了十二先生祠。我猜測(cè)，改完之后，那些賢達(dá)們更不爽，因?yàn)榘阉壑t落實(shí)到了人頭，大家這才恍然：原來(lái)賢人指的不是我等。
以上都是我的胡亂猜測(cè)，惠州人民看到了可能會(huì)更不爽，那就算我胡說(shuō)吧，反正我也不是這十二賢之一。其實(shí)這十二先生祠也沒(méi)用多久，不知什么原因又改名了，我猜測(cè)很有可能跟我以上的胡說(shuō)有些關(guān)系?？傊?，十二先生祠用了10年，到了宋寶祐二年，也就是公元1254年，新一任的惠州太守劉可剛把十二先生祠改名為“豐湖書(shū)院”，此后這個(gè)名稱(chēng)一直用了七、八百年，逐漸成為了廣東四大書(shū)院之一。
這位劉可剛果真是位好領(lǐng)導(dǎo)，他不止增建房屋，同時(shí)讓惠州州學(xué)的校長(zhǎng)來(lái)兼任豐湖書(shū)院的院長(zhǎng)。他對(duì)學(xué)生的挑選也很講究，用書(shū)上的原話來(lái)說(shuō)：“挑選有志尚的生徒，講習(xí)其中”，并且他在十二先生祠的西面又建起了一座“六君子堂”，只是不知道劉可剛在這十二位賢人之后又增加了哪6位君子，總之，這個(gè)書(shū)院建的很有作用，惠州書(shū)院建成之后，僅在宋代在惠州府境內(nèi)又有幾十人考中了進(jìn)士。
到了明代中期，國(guó)內(nèi)又掀起了第二次建書(shū)院的熱潮，當(dāng)時(shí)惠州地區(qū)又建起了濂溪書(shū)院、天泉書(shū)院等，從這些名字上就能聽(tīng)出來(lái)，這是宋明理學(xué)和陸王心學(xué)在到處傳播自己的思想，王陽(yáng)明還專(zhuān)門(mén)跑到惠州，不知他是來(lái)考察還是來(lái)講學(xué)?？疾熘?，陽(yáng)明先生把自己的弟子薛侃安插在了豐湖書(shū)院，以此來(lái)占領(lǐng)惠州當(dāng)?shù)刈钣忻慕逃嚨亍?/p>
清代初期，有一度朝廷禁止各地書(shū)院開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)，這是擔(dān)心反清復(fù)明的思想在人群中傳播，但是政權(quán)穩(wěn)固之后，統(tǒng)治者又想通過(guò)書(shū)院來(lái)替國(guó)家培養(yǎng)人才，于是又提倡各地開(kāi)展書(shū)院活動(dòng)。成也蕭何，敗也蕭何，從哪個(gè)角度講都永遠(yuǎn)有道理?？滴醵?，惠州知府呂應(yīng)奎又捐款重新恢復(fù)了豐湖書(shū)院，10年之后，新一任知府王瑛又買(mǎi)新地?cái)U(kuò)建書(shū)院。
這位王瑛很重視當(dāng)?shù)氐乃枷胛幕ㄔO(shè)，他曾寫(xiě)過(guò)一篇《豐湖書(shū)院記》，在此記中他說(shuō)到：“土地人民，國(guó)有之寶。因其高下而修之，因其知能而教之，則為政之所先也?！边@位王瑛不只會(huì)講大道理，他還真辦實(shí)事：他擔(dān)心豐湖書(shū)院雖然建好了，但如果沒(méi)有長(zhǎng)期的資金支持，那肯定還會(huì)衰落下去，于是他在當(dāng)?shù)刭I(mǎi)下一些良田，然后把這些田地出租，由租金的收入來(lái)維持書(shū)院的運(yùn)轉(zhuǎn)費(fèi)用，同時(shí)他還對(duì)家境貧困的學(xué)生發(fā)放助學(xué)金，以使得這些人能夠繼續(xù)讀下去。這位好領(lǐng)導(dǎo)的所做善事，影響到了當(dāng)?shù)氐牧硪晃活I(lǐng)導(dǎo)——當(dāng)?shù)氐奶岫酵跷男劬杩?，在?shū)院的西側(cè)建起一座御書(shū)樓，可惜這個(gè)御書(shū)樓里藏的不是書(shū)，而是康熙皇帝的御筆所書(shū)杜詩(shī)：“今代麒麟閣，何人第一功，君王自神武，駕馭必英雄?！蹦☆}于石，供奉樓上。
到了清嘉慶年間，惠州的知府變成了大書(shū)法家伊秉綬。這位新領(lǐng)導(dǎo)上任后大規(guī)模整修豐湖書(shū)院，他請(qǐng)來(lái)了當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人宋湘做院長(zhǎng)。這位宋湘很有人緣，他做院長(zhǎng)之后，各地來(lái)豐湖書(shū)院學(xué)習(xí)的人就大增。伊秉綬還在豐湖書(shū)院建起了牌坊，牌坊上所刻的楹聯(lián)——“人文古鄒魯，山水小蓬瀛”就出自宋湘之手。如此說(shuō)來(lái)，這位伊秉綬真是虛懷若谷，因?yàn)樗旧砭褪谴髸?shū)法家，并且他在書(shū)法界的名氣要比宋湘大許多，而讓宋湘來(lái)寫(xiě)，這應(yīng)當(dāng)算是做好事而不留名的好人。但是在豐湖書(shū)院校園內(nèi)的刻石上，則刻有伊秉綬的教育思想，這塊刻石上有隸書(shū)“敦重”二字，此二字就是出自伊秉綬之手，這兩個(gè)字后面還刻著他對(duì)此二字的注釋?zhuān)骸叭诵韬裰匾?，重則威儀整，學(xué)問(wèn)固。所以語(yǔ)云：‘君子不重則不威，學(xué)則不固’，是之謂乎。余故于廳內(nèi)題‘敦重’二字以銘之?！?/p>
伊秉綬之后，給豐湖書(shū)院帶來(lái)巨大轉(zhuǎn)變的人物則是梁鼎芬。光緒十二年，梁當(dāng)上了豐湖書(shū)院的院長(zhǎng)，新領(lǐng)導(dǎo)新氣象，梁鼎芬上任后對(duì)豐湖書(shū)院做了許多建設(shè)性的工作，比如他在書(shū)院的西側(cè)建起了蘇公祠，以此來(lái)紀(jì)念蘇東坡；他又重修了風(fēng)浴閣，并將此閣改名為“洗肝亭”，這個(gè)新名字叫起來(lái)多少有點(diǎn)兒別扭，我覺(jué)得在學(xué)校里起名“洗腦亭”比較貼切，如果這個(gè)亭子在北京，則將其改為“洗肺亭”，肯定能把這個(gè)亭子擠破。但梁鼎芬叫洗肝亭肯定有他的道理，因?yàn)榇嗣麃?lái)自于東坡的詩(shī)句：“江月照我心，江水洗我肝”，為啥用江水洗肝，梁鼎芬沒(méi)做小注，但不管他，我最主要的是想說(shuō)梁鼎芬在這里建起了一個(gè)藏書(shū)樓，名叫“書(shū)藏”。這個(gè)“書(shū)藏”很重要，雖然古代書(shū)院大多都有藏書(shū)樓，但這個(gè)書(shū)樓不知為何被稱(chēng)之為近代大學(xué)的最早圖書(shū)館，可能是因?yàn)槠渌臅?shū)院沒(méi)有變成大學(xué)的緣故吧。其實(shí)細(xì)想，這么說(shuō)也不對(duì)，岳麓書(shū)院不也有藏書(shū)樓嗎？！
梁鼎芬本人就是位著名的藏書(shū)家，所以他到哪里都會(huì)搞圖書(shū)館建設(shè)，他現(xiàn)在當(dāng)了豐湖書(shū)院的領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然更會(huì)如此，于是他在書(shū)院里建起了書(shū)樓，并在書(shū)樓內(nèi)刻上許多前人的名言名句，同時(shí)他自己也寫(xiě)了幅對(duì)聯(lián)：“得地已高，當(dāng)做第一流人物；有書(shū)可讀，坐想數(shù)千載人才?！边@幅對(duì)聯(lián)寫(xiě)得很有氣勢(shì)，他勸學(xué)生們努力讀書(shū)，要立志做第一流的人物，看來(lái)梁鼎芬是讀書(shū)有用論的倡導(dǎo)者。但樓建起來(lái)了，里面沒(méi)書(shū)，可是梁有的是辦法，于是他就給廣東省內(nèi)的各位名流寫(xiě)信，告訴他們建設(shè)書(shū)院圖書(shū)館的偉大意義，也定會(huì)說(shuō)捐書(shū)是何等的光榮與正確，總之，他的這套辦法很管用，在短時(shí)間內(nèi)，他就搞到了四、五萬(wàn)冊(cè)書(shū)。之后他又編了《豐湖藏書(shū)目》八卷，書(shū)目編好后，藏書(shū)量繼續(xù)增加，最多的時(shí)候，豐湖書(shū)藏的總藏量達(dá)到了10萬(wàn)冊(cè)。他的這個(gè)舉措很快就讓豐湖書(shū)藏名聲在外，江逢辰有一首詩(shī)正說(shuō)明了這一點(diǎn)：“豐湖先生作書(shū)藏，小戶(hù)貧家知買(mǎi)書(shū)；但得五車(chē)搜舊蠹，不辭三月食無(wú)魚(yú)?！?/p>
可是這位梁鼎芬也有藏書(shū)怪癖，他雖然向社會(huì)上廣泛征書(shū)，但并不是什么書(shū)他都要，他在《豐湖藏書(shū)目》序言就明確地表示了其中兩個(gè)人的書(shū)堅(jiān)決不要：“書(shū)藏意在搜羅往籍，于國(guó)朝人文集，尤所加意。然如袁枚之素行無(wú)恥，得罪名教，淫書(shū)讕語(yǔ)，流毒海內(nèi)，三五成群，成為盜賊，成為風(fēng)氣，不可救藥；龔自珍心術(shù)至壞，生有逆子，敗亂大事，文字雖佳，不與同中國(guó)。凡此二人著述，永遠(yuǎn)不得收藏，以示嫉惡屏邪之意，諸生其懔守之！如有違者，非吾徒也。”梁鼎芬的這幾句話說(shuō)得夠狠，至于他評(píng)價(jià)袁枚和龔自珍這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)，我不想站隊(duì)，省得找罵，但這就是他的思想，這就如同我的藏書(shū)，我想藏什么和不想藏什么，這只是我的意愿，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。其實(shí)豐湖書(shū)藏的藏品還是挺有特色，徐信符說(shuō)：“書(shū)藏所藏，以清代文集及省內(nèi)外地志最為豐富。邇來(lái)各圖書(shū)館收藏，無(wú)不注重府、縣志，當(dāng)光緒中葉，梁公已注視及此，可謂有先識(shí)矣?！鼻宕募头街具@兩大版塊，從民國(guó)到現(xiàn)代一直是熱點(diǎn)，而在那個(gè)時(shí)候，梁鼎芬就廣收此類(lèi)之書(shū)，可見(jiàn)其藏書(shū)觀并不保守落伍。
我對(duì)梁鼎芬有著幾分崇拜，這使我對(duì)他所建的豐湖書(shū)藏也有著崇高的敬意，來(lái)到惠州，當(dāng)然豐湖書(shū)院是我的必訪之地。雖然說(shuō)豐湖書(shū)藏已經(jīng)沒(méi)有了蹤跡，但好在舊址我卻查到了下落，于是來(lái)到惠州市，就跑到這里，希望能看到一些殘留的遺跡。然而未成想，惠州市政府卻順應(yīng)民意，要把豐湖書(shū)院在原址上重新恢復(fù)起來(lái)，這當(dāng)然令聞?wù)咝老?，然而這個(gè)恢復(fù)工程卻趕上了我的到來(lái)之時(shí)，雖然如此，我還是透過(guò)建設(shè)中的圍擋之板，對(duì)里面進(jìn)行了拍照。從縫隙內(nèi)能夠看到，里面所建者，全是仿古形式，這已足令觀者欣慰。我的尋訪是2012年12月底的情形，而今我草寫(xiě)此文，已經(jīng)過(guò)了兩年半，料想那個(gè)豐湖書(shū)院，今日已經(jīng)舊貌換新顏了吧。
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