禮是一個民族開化與否的外在標(biāo)準(zhǔn)，是千萬百姓的日常生活信條，是文明進(jìn)化的集體規(guī)范。
中國向來是一個禮儀之邦，孔子曾言：“不學(xué)禮、無以立?！保寮宜枷胱鳛槿A夏文明的根基一直將“禮”作為君子的外在修為。
若要追根溯源中華文明的禮儀之源頭，《周禮》、《詩三百》無疑是最好的文獻(xiàn)資料。西周時期的禮樂制度，如同春風(fēng)沐雨般將中國人從原始的茹毛飲血中喚醒了過來。
《詩三百》中的風(fēng)雅頌既是音樂，也是文學(xué)詩詞。西周的禮樂制度，包括禮和樂兩部分。禮是樂的核心內(nèi)涵，樂是禮的外在形式，二者互為表里。
西周禮樂的政治功用在于分貴賤、分是非、序尊卑，在于穩(wěn)定整個封建統(tǒng)治根基，在于規(guī)范那些被西周王朝征服的國家的禮儀制度。
因此探討西周禮樂制度，對于了解西周政治權(quán)力的運轉(zhuǎn)、西周社會的風(fēng)俗風(fēng)貌，具有重要意義。
周朝的禮和樂是一體的，禮樂的起源和發(fā)展遠(yuǎn)在分封制和宗法制之前，甚至可以說這本來就是周人的一項傳統(tǒng)。
古公亶父時期，周人的禮樂制度就已經(jīng)興起了，當(dāng)時的周人崇拜上天，凡事皆講求一個“以天配德”。
在不斷的發(fā)展壯大中，周漸漸發(fā)展為商朝統(tǒng)治下的一方大邦，周與商的利益矛盾也逐漸顯露出來。
周人季歷時代，在商朝的授權(quán)下，季歷率領(lǐng)周人不斷對周邊邦國發(fā)動戰(zhàn)爭，周的疆域版圖不斷拓展。季歷因戰(zhàn)功卓著被商王朝封為牧師，成為東方諸侯之長。
隨后商朝忌憚周的勢力擴(kuò)張，于是將季歷招到朝歌，最后困死獄中。季歷死后其長子姬昌繼位，即周文王。文王時期，周人的勢力范圍繼續(xù)擴(kuò)大。文王死后，姬發(fā)繼位，即周武王。
此時的周人雖然已經(jīng)非常強(qiáng)大，但比起殷商大國而言，仍然只算得一個小邦國。為了徹底解除殷商對自身的威脅和猜忌，周武王姬發(fā)聯(lián)合商的附屬國發(fā)動了討伐之戰(zhàn)。
周人向來講求禮儀，在討伐殷商的過程中，也講求“師出有名”。于是周人給商朝的紂王安樂一個“有失天德”的理由，在大軍行至牧野時，周人在誓師大會上仍然不忘強(qiáng)調(diào)自己是替天行道的正義之師。
隨著牧野之戰(zhàn)商軍的倒戈，周人攻入殷商國都，商王自焚而死。
在取代商的初期階段，周人面對如此龐大的帝國，一時無法直接領(lǐng)導(dǎo)。于是依靠血緣關(guān)系的分封制和宗法制，登上了歷史舞臺。
周人的分封制以宗法制為血緣紐帶，從周天子開始自上而下形成了西周獨特的政治體系。在宗法制的基礎(chǔ)上，周人又將自己本身的文化特色周禮滲透于國家治理之中。
如果說宗法制是西周政權(quán)的骨頭，那么周禮則是西周政權(quán)的血肉，二者互為依托組成了中國歷史第一個分封制的奴隸制政權(quán)。
天子、諸侯、士大夫們通過規(guī)格不同的舞蹈形式，表明自己的身份地位。
以禮治國是西周統(tǒng)治者的立國思想，周禮既是掌國家風(fēng)俗的百科全書，也相當(dāng)于一部立國憲法。在周禮的土壤上發(fā)展起來的舞樂文化，也帶著濃濃的政治色彩。
西周繼承了殷商的版圖疆域，卻未繼承殷商的文化特點。中國的舞樂文化最早可追溯至石器時代，可以說只要有人類活動地地方，便會有語言和舞蹈。
商朝開國初期為母系社會，舞蹈文化多帶有自然崇拜和巫術(shù)迷信。商的禮樂制度是從原始社會文明走來的，是原始社會禮儀文化的一種延續(xù)。
從現(xiàn)今出土的文物考證，不難發(fā)現(xiàn)在商朝時期，禮和樂是一體的。
而到周朝時，這種一體的藝術(shù)風(fēng)格被繼承，但周人不再崇拜自然和鬼神。周禮下的舞蹈文化傳達(dá)的是等級森嚴(yán)的尊卑之感。
樂至則無怨，禮至則不爭是周朝統(tǒng)治者對待舞樂文化的態(tài)度。禮是維護(hù)社會階級屬性的剛性條件，而樂則是緩和這種剛性條件所帶來的的隔閡。
當(dāng)周人的政權(quán)執(zhí)掌者們端坐于高高的廟堂之時，他們不需要懂舞蹈，只需要懂這只舞蹈所傳達(dá)何種尊卑制度。
禮作為一種規(guī)范上層社會和統(tǒng)治階級內(nèi)部秩序的典范，對于下層百姓基本不做強(qiáng)制要求，這便是“禮不下庶人”的緣由。周禮之所不對底層百姓適用，是因為禮的實施需要一定的物質(zhì)條件。
周禮的適用范圍有五類，祭祀、喪葬、外交、戰(zhàn)爭、吉慶。這五方面基本都是在國家層面，且每次使用周禮之?dāng)?shù)時，需要提前準(zhǔn)備各類青銅樂器，需要一支專業(yè)的舞蹈隊伍。
這些都是普通百姓家，難以承受的費用，因此才有“禮不下庶人”一說。
儒家思想對于周禮是極其推崇的，孔子認(rèn)為禮是百姓和君王行為規(guī)范的強(qiáng)制手段，是國家長治久安的保證。
孔子曾將禮作為人和動物最根本的區(qū)別，他認(rèn)為人之所以為人，是因為人具有道德和禮儀，而動物就沒有這些?？资ト诉@樣的理解，體現(xiàn)出了儒家的人本思想，即人為萬物之靈長具有規(guī)范世間萬物的作用。
孔子之所以會產(chǎn)生這樣的思想觀念，與周朝以人為本的文化氛圍不無關(guān)系。周人相比商人在維護(hù)國家統(tǒng)治方面，向來講求人的作用。
分封制、宗法制、周禮都是以人為作用對象的，治國的本質(zhì)是治人，尤其是治理那些具有影響力的人物。
《周禮》作為治國安邦的一部萬能寶典，在西周王朝的建立中，被證實為一種行之有效的行為指南。除此之外，《周禮》還具有陶冶情操、移風(fēng)易俗的作用。
在周對外擴(kuò)展的征伐中，每攻破一座城池，每征服一個部落，每收納一批異族，如何徹底穩(wěn)固和同化這些新的子民，常常成為困擾周天子的一個難題。
此時《周禮》的教化作用便體現(xiàn)出來了，告訴這些異邦人按照周禮中所言行事，無疑是一種最好的方法。這種文化的滲透力和影響力是巨大的，移風(fēng)易俗的功效便在于此。
通過禮的形制規(guī)格不同，達(dá)到明貴賤、分尊卑之功用，進(jìn)而維護(hù)中央的權(quán)威。
西周時期周天子曾設(shè)大司樂掌管宮廷音樂，根據(jù)天子、諸侯、士大夫的等級不同，周的禮官和樂師門，制定了不同禮樂制度。
當(dāng)時國家大事，在祀在戎，祭祀與打仗是國家的主旋律，這些重大的場面都是需要禮樂撐排面的。于是禮樂作為外交手段，常常出現(xiàn)在周天子與諸侯國的交際中。
其中天子專用的舞蹈《八佾》和樂曲《雍》，都是其他諸侯不得僭越的。當(dāng)然諸侯國，也有自己專用交際舞蹈和樂曲，只不過排場沒有天子那么大而已。
這種等級森嚴(yán)的舞樂制度，隨著周王室的衰微被逐漸打破。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國實力相繼強(qiáng)盛，反觀周王室卻每況愈下。
之前只有天子才能專用的舞蹈和音樂，慢慢出現(xiàn)在了諸侯們的王宮之中。風(fēng)雅頌中的雅之音，也開始飄散于民間百姓口中。
這種由于周朝政治衰微而出現(xiàn)的文化下移現(xiàn)象，雖然破壞了之前的文化生態(tài)，但陽春白雪和下里巴人的融合，在某種程度上也帶來了文化的交流和發(fā)展。
在當(dāng)時以鄭、衛(wèi)為代表的民間音樂，在各諸侯國流行一時?？鬃釉裕骸皭亨嵚曋畞y雅樂也！”
但遺憾的是孔子沒能阻止人們對雅音的改編，也未能阻止人們對這種“新樂”的喜愛。
在孔子編訂的《詩三百》之中，仍然可以清楚的感受到當(dāng)時的民風(fēng)從王權(quán)束縛下，解脫出來的輕快自由之風(fēng)。
周國祚800年被秦朝取代，秦建立之初采用法家的思想治理國家，關(guān)于西周那一套禮樂文化并沒有繼承多少。直到漢朝的罷黜百家、獨尊儒術(shù)，周朝的禮樂文化才再一次回到人們的視線。
中國封建政權(quán)歷朝歷代雖然都會制禮作樂，但基本都不會超出周禮的范圍，其核心功用仍然是為了明貴賤、分尊卑。
禮的影響也開始由統(tǒng)治者階級下沉到士大夫和百姓，非禮勿視，非禮勿言、非禮勿動等行為標(biāo)準(zhǔn)，逐漸成為儒家君子的標(biāo)準(zhǔn)，影響華夏的民族風(fēng)貌。
西周攻克殷商，建國之初為了更好穩(wěn)固統(tǒng)治，統(tǒng)治者采取以血緣宗法制為紐帶的分封制。事實證明，西周的宗法分封制確實起到了很好的效果。
為了進(jìn)一步凝聚人心，周人將自己本民族的文化特色滲透到了國家的方方面面，這個文化特色就是周人極力推崇的周禮。周禮是自文王時期便開始制定的一套禮儀，至武王克商后這套禮儀的用武之地，更加明顯。
禮樂作為西周的立國之魂，在維護(hù)國家統(tǒng)治方面發(fā)揮過奇效。但隨著周王室的衰微，禮樂制度也被各諸侯國棄之如履。幸得孔子的極力維護(hù)，終于漢朝一并隨儒家思想再次出現(xiàn)于大眾視野。
中國歷朝歷代都會對前朝的禮樂遺產(chǎn)進(jìn)行整理，然后重新制禮作樂，但都不會超過西周禮樂的范疇。
在儒家思想的推崇下，周禮中的優(yōu)秀閃光點得以傳承下來。君子之行，發(fā)于禮、止于禮、合于禮等標(biāo)準(zhǔn)，影響了中國一代又一代的文人風(fēng)貌。
如今隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，華夏之禮也必將與時俱進(jìn)，迸發(fā)出新的時代活力?？鬃訉W(xué)院在全球范圍的設(shè)立，讓世界人民開始講中國話、學(xué)中國禮成為了一種新風(fēng)尚。
從傳統(tǒng)文化中尋求中國文化基因，傳承民族風(fēng)貌精神、弘揚華夏禮儀之風(fēng)，對于建設(shè)現(xiàn)代主義社會核心價值觀，具有極大的借鑒意義。
參考文獻(xiàn)：
《周禮》
《詩經(jīng)》
《尚書》
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