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在全人心理學(xué)的“通心”體系里，有“與自己通心”的問題。什么是“與自己通心”？“與自己通心”如何進(jìn)行？

我們活在世界上，回答“我是誰？”這樣一個(gè)問題，是必須做的一個(gè)事情。活在世界上，要活得自在、暢快，首先需要對(duì)自己有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)。如果我們連自己都不了解，都沒有一個(gè)看法和定位，還談得上生活得自在、暢快嗎？

早有哲學(xué)家高度評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)自己的重要性，指出：“我是誰？”是一個(gè)永恒的問題。所謂“與自己通心”，就是出發(fā)點(diǎn)和歸屬都是圍繞“我是誰？”這樣一個(gè)問題來進(jìn)行的在個(gè)人自己內(nèi)心的溝通活動(dòng)。

在全人心理學(xué)的“通心”概念里，通心分為狹義和廣義。所謂狹義的通心，是指在“和諧交往”中發(fā)生的通心行為。（詳見：《通心概念的精確化和擴(kuò)展》）與自己的通心，是屬于廣義的通心。所謂廣義的通心是指狹義的通心以外的所有的通心。包括：

1、人與其他動(dòng)物的通心；

2、人與動(dòng)物以外的其它生物的通心；

3、人與其它存在物的通心；

4、人與環(huán)境的通心（對(duì)于作為整體的環(huán)境）；

5、人與大自然的通心（對(duì)于作為整體的大自然）；

6、人與已經(jīng)去世的人的通心；

7、人與自己的通心；

8、人與“上天”的通心；

9、在非和諧交往、非和諧關(guān)系中，人與競爭者、利益相爭者、對(duì)抗者、敵對(duì)者的通心；

二、哪些活動(dòng)是屬于與自己的通心？

在以上“通心”的活動(dòng)中，除了第7直接就是”與自己通心“外，其中第6、第8也可以劃入“與自己的通心”。為了更方便地說明問題，我們可以引進(jìn)客體關(guān)系理論關(guān)于內(nèi)在客體與外在客體的概念。

所謂客體關(guān)系理論，是精神分析流派在弗洛伊德之后發(fā)展出來的理論?！翱腕w關(guān)系是指存在一個(gè)人內(nèi)在精神中的人際關(guān)系形態(tài)的模式?？腕w是一個(gè)與自體相對(duì)應(yīng)的概念，客體指的是一個(gè)被愛著或恨著的人物、地方、東西或者幻想，包括內(nèi)在客體和外在客體。

外在客體是指真正的人物，地方和東西，內(nèi)在客體指的是心理表象，即與客體有關(guān)的影象、想法、幻想、感覺或記憶。自體也是一種心理表象，指的是一個(gè)內(nèi)在的影象，基本上是屬于自己的想法、感覺或幻想?！保ㄒ园俣劝倏疲?/a>

所謂“人與自己的通心”，從客體關(guān)系理論看，通心對(duì)象是指自己的內(nèi)在客體，這些內(nèi)在客體可以是子人格、次人格、心結(jié)、情緒、感覺、意象等?！叭伺c已經(jīng)去世的人的通心”，從客體關(guān)系理論看，如果您認(rèn)為有靈魂存在，其通心對(duì)象就是靈魂，也是與外在客體的通心。如果您認(rèn)為沒有靈魂的存在，其通心對(duì)象，可以理解為是與內(nèi)在客體，包括自己關(guān)于那個(gè)人的記憶、印象等。

所謂人與“上天”“道”的通心，如果您認(rèn)為有上天、道存在，其通心對(duì)象就是上天、道，也就是您與外在客體的通心。如果您認(rèn)為沒有上天、道的存在，其通心對(duì)象則是內(nèi)在客體，包括您關(guān)于上天、道的想法、感覺等。

此外，人與其他動(dòng)物的通心、人與動(dòng)物以外的其它生物的通心、人與其它存在物的通心、人與環(huán)境（指非自然環(huán)境）的通心(對(duì)于作為整體的環(huán)境)、人與大自然的通心(對(duì)于作為整體的大自然)，其通心對(duì)象，都是指人與外在客體。

我們還可以進(jìn)一步地做一個(gè)說明。兩種客體的劃分，是以個(gè)體的皮膚為界限，個(gè)體皮膚（含皮膚）之內(nèi)，是內(nèi)在客體。在皮膚之外，是屬于外在客體。也就是說，“與自己通心”的通心對(duì)象是在個(gè)體皮膚（含皮膚）之內(nèi)，是內(nèi)在客體。其它的通心對(duì)象都是在皮膚之外，是屬于外在客體。

三、如何進(jìn)行“與自己通心”？

中國文化中有非常優(yōu)秀的“與自己通心”的傳統(tǒng)。例如，孔子說：“吾日三省吾身”，說的就是“與自己通心”。世界上的許多文化都有“與自己通心”的具體方法。

例如，佛教的打坐、禪宗的“參話頭”，印度的瑜伽、多種宗教都采用的靜心，道教的煉內(nèi)丹等。在這方面，我國有一些心理學(xué)家也發(fā)展出了具有自己特色的方法，例如，鐘友彬先生的“認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟療法”、朱建軍先生的“意象對(duì)話”、徐冉先生的“相遇療法”等等，不一而足。

在這方面，全人心理學(xué)在實(shí)踐中也形成了自己的特色。但是，全人心理學(xué)的通心理論認(rèn)為，在心理服務(wù)的實(shí)踐中，不管什么方法，能夠幫助當(dāng)事人與自己通心的方法就是好方法。因此，在實(shí)踐上，不拘一格，在心理服務(wù)過程中，當(dāng)事人適合用什么方法，就用什么方法。而且，方法是無限多的，可以在實(shí)踐的過程中，不斷地創(chuàng)造、發(fā)展出來。

與自己通心，是我們做好與外在客體通心，尤其是與他人通心所必不可少的，在全人心理學(xué)-通心工作坊上，專門安排有一些與自己通心的練習(xí)。與自己通心，并不等于只能夠通過自己來完成。借助于外力，包括有經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)專家的力量，可以在與自己通心方面更加迅速、準(zhǔn)確、深刻地取得進(jìn)展和成績。

四、何時(shí)需要“與自己通心”？

何時(shí)我們需要與自己通心？全人心理學(xué)的通心理論認(rèn)為，凡是您在生活中遭遇了反復(fù)存在的不自在、不愉快以及煩惱的時(shí)候，都說明您與某人，或者某一些人不通心?！巴▌t不痛，痛則不通”，只有通心才是解決您的不自在、不愉快以及煩惱的根本的途徑。在這個(gè)時(shí)候，您需要回到您自己，與自己通心。凡是您與外部的客體有糾纏，您在內(nèi)部就有一個(gè)糾結(jié)。與自己通心，就是化解這個(gè)糾結(jié)。

嚴(yán)重的挫折，會(huì)造成我們的自我認(rèn)知失調(diào)，使我們的自我認(rèn)同發(fā)生矛盾，甚至發(fā)生自我認(rèn)同危機(jī)。與自己通心，就能夠化解自我認(rèn)同的矛盾，產(chǎn)生一種新的自我認(rèn)同。孔子的“吾日三省吾身”實(shí)際上是把與自己通心當(dāng)做一種必須做的日常的事情，這也就是一種成長精神。用全人心理學(xué)語言說，是一種“心靈成長，活得更爽！”的精神，也就是易經(jīng)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。

不同的自我認(rèn)同有不同的能量狀態(tài)。自我認(rèn)同的不斷提升，是一個(gè)能量級(jí)別不斷提升的過程。這個(gè)過程，就內(nèi)部來看，是一個(gè)不斷化解自己的糾結(jié)，整合子人格的過程。從外部來看，是一個(gè)不斷突破疆界，與更多的人以及客體通心的過程。

最高的通心，乃是與上天、道的通心。最大的自我認(rèn)同，乃是認(rèn)同自己與上天、道能夠做到一致的那個(gè)人格，感到我在上天、道之中。與自己通心，必須回到現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，以及其它現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

五、與內(nèi)在以及外在客體的通心

如果以皮膚為界限，個(gè)體皮膚（含皮膚）之內(nèi)，是內(nèi)在客體。在皮膚之外，是屬于外在客體。我們活在世界上，做最好的事情，不外是與內(nèi)在客體（皮膚之內(nèi)的客體）的通心，即與自己的通心，以及與外在客體（皮膚之外的客體）的通心。

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