云崗很有名，它在歷史上的地位也不容忽視，現(xiàn)在成立的云崗文化研究院更是將這里的相關(guān)資料進行了大范圍的梳理，對于喜歡佛教雕刻藝術(shù)的朋友來說，如果你沒來過云岡石窟，那么實在是莫大的遺憾。
今天，我們看一下云崗神秘的西域音樂窟，來探尋更多屬于它的歷史知識
一 為什么這個地方要命名為“音樂窟”？
我們所說的“音樂窟”，其實是指的云崗石窟中的第十二個洞窟。
這可以說這是云岡石窟中藝術(shù)氛圍最濃烈的一個。你在這里完全可以感受到一種莊嚴和華美并存的感覺，這里是音樂的殿堂，也是舞蹈的天地。
我們可以看到，佛陀低眉合掌，憨笑聆聽；眾僧人癡迷沉浸，深陷其中；樂手們呢？一邊懷抱著琵琶在彈奏，一邊在空中舞蹈。四處可見飛天亂舞，隨處能看揚袖翻飛，這是一座音樂的殿堂，這是一處方外的桃源，在全國都極為罕見。
根據(jù)統(tǒng)計，僅僅12窟里面，就出現(xiàn)了大小樂器17個種類，總數(shù)達48件之多。這些樂器有著不同的名字，吹指、齊鼓、排簫、琵琶、橫笛、琴、五弦、篳篥、箜篌、腰鼓、義嘴笛、法螺等等，不一而足。
二 下面逐一介紹下這些樂器
吹指：我國古代特有，《古今圖書集中-樂律典》中有過記載。據(jù)說，歷史上只有一個叫魏安民的人擅長吹奏這種技藝，他將拇指放在口中，吹出的聲音雄渾而豪野；如果換成小拇指，又變得清脆而甜美。
齊鼓：擊奏膜名樂器，它的名字原意是“臍”，就是因為鼓比較像這個物體而命名，是一個細長的樣子，一頭大一頭小?！段墨I通考·樂九》說它：
齊鼓，狀如漆桶，一頭差大，設(shè)臍于鼓面，如麝臍然。西涼、高麗之器也。
排簫：漢族樂器，目前為止發(fā)現(xiàn)的世界上最早的排簫是西周初期的骨排簫。通俗來說，就是把各種同材質(zhì)的音管粘在一排上，成為整體，里面用蜂蠟或者軟木塞堵住，吹奏就有了氣流和聲音。
琵琶：彈撥樂器，早在秦代就出現(xiàn)。原來的意思是兩塊玉相撞擊，發(fā)出悅耳的聲音。
橫笛：據(jù)說是張騫出使西域帶回來長安的一種樂器，算是外來物種；唐朝時叫做橫吹。
五弦：目前沒有太多的記載，只有唐朝詩人白居易的一首詩流傳，還遙想的到當年風(fēng)貌：
清歌且罷唱，紅袂亦停舞。
趙叟抱五弦，宛轉(zhuǎn)當胸撫。
大聲粗若散，颯颯風(fēng)和雨。
小聲細欲絕，切切鬼神語。
篳篥（bili）：最早是龜茲牧人的樂器，也是通過羊骨、牛角之類后來改用竹子的樂器。在漢魏時期傳入中原，唐代盛行，多流行古代的軍中。
箜篌（konghou）：漢民族傳統(tǒng)樂器，最初稱"坎侯"或"空侯"。是一種流行于民間的樂器。據(jù)說，這是古代波斯（伊朗）傳入我國的一種樂器。
腰鼓：來源于生活的一種古老樂器，主要是黃土高原一帶流行，又稱為“路鼓”和“場地鼓”。過去的諸多節(jié)慶中和廟會中，大量出現(xiàn)。
法螺：就是一種大海螺，上面雕刻佛像等，一般用于作法時候充當法器使用。
三 這些異域法器 為何會傳到中國來？
我們今天討論絲綢之路的范圍，往往東端也就是到西安或者洛陽。當然根據(jù)史書記載和考古資料來看，絲綢之路開通后的東端到底是哪個城市其實一直在變化。
它往往是一個朝代的都城所在。比如，長安就是西漢和隋唐的京城，所以絲綢之路是到它為止；而洛陽曾經(jīng)是東漢和北魏后期的都城，所以它也是絲綢之路的東端。
但是歷史流傳，這個點不是固定不變的。北魏時期的絲路東端就是大同，也就是平城；東西魏的東端又變成了長安和鄴城。
特別是晉陽，由于是北魏末期的重鎮(zhèn)，又是北齊的別都，所以也屬于絲路東端，出土的虞弘墓葬石棺中眾多的波斯元素就證明了這一點。
歷史記載，道武帝拓跋珪定都平城（大同），就有很多的中亞人前來投奔，最著名的一位是安同，他的祖先安世高，是早在漢代就以安息王侍子入洛的。他的父親安屈，曾經(jīng)在慕容暐帳下任殿中郎將。
明元帝拓跋嗣時，西域諸國來朝覲的特別多，典籍記載：
泰常四年(419)四月，“享東廟，遠番助祭者數(shù)百國
太武帝拓跋燾的太延年間（公元435-440年），就有明確記載柔然、車師、焉耆、、鄯善、粟特等國覲見。
那么，這么多的國家和北魏交流，大同也就自然有了相當多的外國人居住，他們也就帶來了西域獨有的樂器，這些樂器得以在1500年前被開鑿石窟的匠師吸收，刻畫到了巨石之上。
四 為什么樂器大量出現(xiàn)在石窟中 典籍卻記載很少？
在宗教里面，音樂的用途其實非常廣泛?！洞笾嵌日摗肪驼f過：
菩薩欲凈佛土故，求好音聲；欲使國土中眾生聞好音聲，其心柔軟：心柔軟故，受化易，是故以音聲因緣供養(yǎng)佛。
佛教音樂的興起就是“梵唄”，這是起源于佛陀時代的傳統(tǒng)；極樂世界中也有大量關(guān)于樂土中天樂齊鳴的描述，北魏振興佛教，擅長使用音樂為工具就不足為奇了。
雖然如此，《魏書》等歷史文獻中，雖然寫到了北魏的音樂，卻基本沒寫樂器，為什么呢？《魏書》的作者是魏收（公元507-572年），一位北齊人。他本人是個音樂愛好者，在記述漢魏和兩晉的樂府情況時，也保留了大量的篇章，但是遺憾的是，這些樂器基本都沒有入選，難道是不夠格嗎？這是最大的可能。
也就是說，北魏想要在自己特別薄弱的音樂體系這塊建立一個完善的制度，卻沒有完全照搬西域各國傳來的音樂；云崗樂器雖多，實際上也沒有完全被北魏的宮廷音樂體系所重視，所以也就自然沒有過于詳盡的記載傳世（韓靜）。【輕松訂閱 深扒文物史】
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