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在古代，書法屬于大眾，也屬于精英

傳統(tǒng)書法在中國藝術(shù)的殿堂里占據(jù)獨特的中心位置，與文學(xué)、繪畫相比，書法精英藝術(shù)的特質(zhì)尤為突出，其話語權(quán)一直就由上流社會的文人士大夫所把持，歷代書法藝術(shù)的參與者無不兼有士大夫、文人、學(xué)者的身份。

實用性：書面溝通，表情達(dá)意。在這個層面上用漢字書寫來稱呼或許更為確切。在印刷術(shù)發(fā)明以前，漢字書寫是書面溝通與交流的惟一方式，所有的典籍、公文、詩詞文賦都不得不通過漢字書寫來傳達(dá)。

肖文飛書法作品

生活性：漢字書寫構(gòu)成了日常生活中最平常的部分。在古人的生活里，毛筆是不可或缺的工具，他們對毛筆以及由此帶來的文字書寫的親切和熟悉程度是當(dāng)代人無法比擬的，許多流傳下來的書法經(jīng)典便是這些不經(jīng)意的日常書寫，如信札、文稿等。

文學(xué)性：書法與文學(xué)相伴而生，完美匹配，高度和諧。許多流傳下來的書法經(jīng)典，如果從文學(xué)的角度來觀照。同樣也是彪炳史冊的經(jīng)典，如《蘭亭序》、《寒食詩》等。

蘇軾《寒食帖》局部

人格性：在古代社會里，書法作為文人士大夫人格修煉的手段，并被賦予道德倫理的人格涵義，書法是人格外化的結(jié)果。故而諸如“心正則筆正”、“人品即高，書品不得不高”的判斷大量充斥于古代書論中。

在傳統(tǒng)書法中，上述四性達(dá)到了高度的統(tǒng)一和和諧，實用性和生活性決定了書法（漢字書寫）的大眾參與，文學(xué)性和人格性則是精英們的屬性。

皇象《文武帖》

如果說書法是一座金字塔，那么，實用化和生活化則構(gòu)成了這座金字塔龐大的基石，基石龐大的程度決定了塔尖的高度。

傳統(tǒng)書法特質(zhì)，在當(dāng)代被抽空

在傳統(tǒng)人文環(huán)境未曾改變之前，書法是一個完滿自足的穩(wěn)定系統(tǒng)，其自在自為的發(fā)展并未遇到任何實質(zhì)性的危機。

肖文飛書法作品

但是，到了當(dāng)代社會，由于傳統(tǒng)人文環(huán)境的日漸喪失，與之息息相關(guān)的傳統(tǒng)書法的存在環(huán)境發(fā)生了巨變。

首先，鋼筆和電腦的發(fā)明已經(jīng)讓當(dāng)代人遠(yuǎn)離了漢字書寫，書法已經(jīng)與日常生活疏離，于我們的日常生活已變得不再不可或缺，這導(dǎo)致了現(xiàn)代人對工具材料的生疏，對“物性”的表達(dá)，也即對物“理”表達(dá)與古人相比已不能同日而語了。

歐陽詢《卜商帖》

其次，作為傳統(tǒng)書法的最主要的參與者——文人士大夫階層已經(jīng)不復(fù)存在，大多數(shù)的社會精英已經(jīng)不再介入到書法領(lǐng)域而分流到其他領(lǐng)域，書法已從傳統(tǒng)社會中的精英藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會中的大眾藝術(shù)，由一種生活技能轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)藝術(shù)。

無形間導(dǎo)致了書法由中心向邊緣的逐漸滑落。

陸游《懷成都十韻詩》局部

再次，書法形式并不適合現(xiàn)代詩文的表達(dá)，而選擇新的書法形式來表達(dá)現(xiàn)代詩文，至今仍未見有成功的范例。當(dāng)代書法在書寫內(nèi)容上千篇一律地抄寫唐詩宋詞實在是無可奈何的選擇。

在這種意義上，書法介入當(dāng)代生活的能力已經(jīng)不可避免地減弱。

肖文飛書法作品

最后，傳統(tǒng)社會的道德倫理已經(jīng)不是當(dāng)代社會人格的最高和惟一標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代社會已經(jīng)形成了自己的評價體系。

傳統(tǒng)書法的諸多特質(zhì)在當(dāng)代被逐一抽空。

楊凝式《韭花帖》

書法，由他律走向自律

有得必有失。當(dāng)不得不卸下書法上的附加物，在缺失掉一份厚重的同時，我們也得到了一份難得的輕松。書法由“他律”走向“自律”。

我們終于可以輕裝上陣，把更大的精力投放到書法本體。

肖文飛書法作品

當(dāng)代人嘗試用不同的視角來審視書法，如把書法欣賞的最小單元由傳統(tǒng)書法的“字”推進(jìn)到“單元空間（被分割的最小空間）”的感受上；

如“科學(xué)的漢字藝術(shù)觀”的提出，把傳統(tǒng)書法中原本就有的元素加強放大，把原來在傳統(tǒng)書法中占第二位的元素提升到第一位，使書法更符合當(dāng)代審美。

肖文飛書法作品

當(dāng)代也已不是像過去那樣只是從單向的縱向線索，即從秦漢晉唐宋元明清這一書法在時間上的流變來考察書法，而是在此之外加上了一條橫向線索：書法既然作為當(dāng)代藝術(shù)門類的一部分，它就無法游離于這個范圍。

書法必須從繪畫、建筑、設(shè)計等藝術(shù)門類還有中西方藝術(shù)觀念中，汲取對自身發(fā)展有益的成分，積極參與到當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代文化中去。

肖文飛書法作品

我們可以看到當(dāng)代很多有責(zé)任心和使命感的書法人在嘗試各種努力，我把他們歸結(jié)為兩類：

一是外部的突圍，把書法中的一些元素作為材料運用到創(chuàng)作中，但其所表達(dá)的核心已經(jīng)不是書法，如“現(xiàn)代書法”、“學(xué)院派書法”、“書法主義”等，它離書法的內(nèi)核如此之遠(yuǎn)，以致不被書法界的大多數(shù)作為書法來看待；

肖文飛書法作品

另一種是內(nèi)部的突圍，它從書法的內(nèi)部生長，仍然根植于傳統(tǒng)，但它是把傳統(tǒng)書法中本就具有的某種元素強化出來，使書法更能契合當(dāng)代的審美，它的核心仍舊是書法的，但它強調(diào)的首先是基于視覺藝術(shù)角度下的書法。

注重形式構(gòu)成是當(dāng)代書法的趨勢，當(dāng)代書法的最大突破是在它的視覺性上，但我們也應(yīng)該警惕目前書法界存在的這一現(xiàn)象，即以犧牲書法的時間性，來換取空間性。

王寵《西宛詩》局部

什么是書法的時間性與空間性

書法是時間性和空間性的共生體，二者無法截然分開，它表現(xiàn)了中國人對時間和空間的獨特認(rèn)識。

空間性是書法與其他視覺藝術(shù)的共通點，而時間性則是書法之所以能夠成為書法也即書法區(qū)別于其他藝術(shù)的一個重要標(biāo)志。

肖文飛書法作品

前述所說書法首先是一門視覺藝術(shù)，并不意味著對時間性的放棄。如果過分強調(diào)書法的空間性也即它的視覺構(gòu)成，放棄時間性的同時，也就放棄了書法的核心。

當(dāng)代書法有可能在空間上獲得突破，從而對當(dāng)代藝術(shù)做出貢獻(xiàn)，但這種空間應(yīng)該是中國特征的，而不能從屬于西方繪畫中的抽象構(gòu)成。

肖文飛繪畫作品

西方的抽象繪畫藝術(shù)完全從視覺出發(fā)，它所形成的空間大都是一些簡單、機械的幾何形。

而時間性和空間性的共生，使得中國書法形成了圓融、有機、豐富的不可名狀的美妙空間，它源自于中國人對時空的獨特理解，根植于中國文化這棵大樹，是中國哲學(xué)、美學(xué)的具體呈現(xiàn)。

肖文飛，湖南嘉禾人?，F(xiàn)任文化部中國藝術(shù)研究院中國書法院學(xué)術(shù)部主任，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士，清華美院書畫高研班書法工作室導(dǎo)師等。

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