我們來看王羲之書法的特征，正好與我們民族所追求的審美特征是一致的，或者說王羲之替我們民族找到了那種留存于紙面上的特征。從根本上說，我們是一個(gè)柔性民族，我們崇尚“水”的特征，就是上善若水的那個(gè)水。而王羲之書法就具有“水”的特征，比如柔中含剛，低調(diào)含蓄，變化多端，典雅沉靜，去濁還清等等，我們知道孟德斯鳩談過地域?qū)θ藗兩畹挠绊懀钣钟绊懳幕?，能夠把本民族生活與文化詮釋的最準(zhǔn)確的載體，無(wú)疑就是經(jīng)典。
如果說王羲之表現(xiàn)了“水”的基本特征，那智永和尚表現(xiàn)的就是清潭之水，孫過庭表現(xiàn)的就是山間之水，懷素和尚表現(xiàn)的就是滄海之水，米芾表現(xiàn)的就是溪流之水，趙孟頫表現(xiàn)的就是靜湖之水，祝枝山表現(xiàn)的就是奔浪之水。雖然只有顏真卿跳出了這個(gè)系統(tǒng)，他去表現(xiàn)巨石青松了，但水的特征依然是我們文化的基本特征，直到現(xiàn)在，我們的文化雖然變得多元了，但人們依然對(duì)我們文化的基本特征著迷，就像是迷戀我們的基因一樣。我們文化基因的第一波涌泉在甲骨文時(shí)已經(jīng)開始體現(xiàn)，諸子百家時(shí)得到了定調(diào)，而王羲之、陶淵明，吳道子，李白，杜甫，蘇軾，仇英，徐悲鴻等人就是一步步詮釋和豐富的過程。
王羲之書法還有一種特征，就是“竹氣”，也就是竹子的特征，這是我二十年前就提出了的，有可能是王羲之所居之處就有茂林修竹，或者那個(gè)時(shí)代就是竹林七賢的時(shí)代，總之，他的書法與“竹”很像，不管是外形與內(nèi)涵都有這個(gè)特點(diǎn)，不枯不潤(rùn)，不堅(jiān)不柔，堅(jiān)而有情，柔而多韌，其實(shí)這種植物的特征也是我們道德與性格崇尚的特征，我們用這種植物為我們的道德與性格代言，王羲之則用他擅長(zhǎng)的書法表現(xiàn)出來。所以我們看王羲之筆法多屬于“筋法”，也就是區(qū)別于骨法和肉法，筋法用筆就是中庸的狀態(tài)，由于王羲之占了中庸的位置，所以，逼得后世書法家不得不去追求極致，以此來與王羲之有所區(qū)別，比如顏真卿的極肥，宋徽宗的極瘦，懷素的極狂，蘇軾的極扁，黃庭堅(jiān)的極逸，還有很多人的極怪等等，這些大師自負(fù)曠達(dá)，但也是無(wú)奈之舉，因?yàn)槲幕举|(zhì)特點(diǎn)被王羲之所占，其他人只好用奪睛之術(shù)來吸引后世。
王羲之另外一個(gè)書法特征就是“雅”，其實(shí)這也是儒家文化的體現(xiàn)，我們所說的儒雅就是來自于此。雅也是“水”與“竹”的一種升華體現(xiàn)，中國(guó)的文化高度重視“雅”的表現(xiàn)，為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)椤把拧本褪桥c蒙昧、粗俗、暴虐的一種區(qū)別，“雅”是我們的一種追求和向往，王羲之所體現(xiàn)出的雅是大雅與本雅，不是裝出來的假雅，那些酸儒秀才往往顯露出假雅。所以只要是真的東西、好的東西都會(huì)讓人喜愛，我們文化中的人格向往，如賢淑、孝悌、忠厚、端正其實(shí)都是“雅”的折射。
王羲之，這位一千多年前的偉人，他為我們鑄就了一座詮釋我們文化本質(zhì)的豐碑，我們當(dāng)然要將它發(fā)揚(yáng)光大，將它視如珍寶，不斷豐富它、改善它、呵護(hù)它，就像守護(hù)自己的靈魂一樣，守護(hù)中國(guó)乃至人類的這塊文化瑰寶。
（二）樸素的技法
我們說了許多王羲之書法的歷史意義，有人也希望我說說王羲之書法的技法問題。在書法的發(fā)展過程中，技法是不斷完善的，但沒有哪一種技法是像王羲之書法這樣的自然和樸素，王羲之書法的技法最符合毛筆的屬性，也就是毛筆自然書寫時(shí)的狀態(tài)，沒有什么怪異的絞鋒和繁瑣的提按，是最單純的用筆體系。因?yàn)槎豕P法不是以用筆宣泄來抒發(fā)內(nèi)心情感，而是靠欹側(cè)之法解釋萬(wàn)象面貌，這是相當(dāng)有難度的，不是投機(jī)取巧的，所以我們研究二王流派時(shí)，可以潛心研究其真實(shí)內(nèi)容，不會(huì)被虛幻的假動(dòng)作和特殊效果攪亂心跡，比如在制造塊面時(shí)，王羲之制造的是真實(shí)塊面，而王鐸則制造抽象塊面，所以王鐸的書法雖然看上去寫意，但比王羲之筆法要做作。
王羲之的書法在技法方面并不復(fù)雜，但具體運(yùn)用時(shí)很復(fù)雜，也就是俗話說的，看著簡(jiǎn)單，用著不易。比如在轉(zhuǎn)折運(yùn)用時(shí)，在藏逆運(yùn)用時(shí)，中側(cè)轉(zhuǎn)換運(yùn)用時(shí)，相似筆畫會(huì)達(dá)到不同書寫效果，而且這些基本是刻意的，也就是說，各種變化是作者刻意而為，不是誤打誤撞寫出來的，這種方法是真正的“君子書法”，他不是在制造吸睛效果，而是實(shí)實(shí)在在以欹側(cè)示人，他把自己真實(shí)的意圖全盤推出，并不是攪出一紙渾水后讓觀者去猜。 從王羲之開始，中國(guó)書法就養(yǎng)成了很多公認(rèn)的習(xí)慣，例如求真實(shí)、求變化和求情境。在這些美學(xué)理念的指導(dǎo)下，后世書法家就有了施展的舞臺(tái)，他們往往會(huì)尋找王羲之的某一方面進(jìn)行突破，比如顏真卿的《祭侄文稿》就是求情境的巔峰之作，這與王羲之的美學(xué)先導(dǎo)有很大關(guān)系，而這種美學(xué)追求就是中國(guó)哲學(xué)美學(xué)思想的體現(xiàn)。
我們知道，在先秦諸家中，道家的美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)的影響最多，中國(guó)藝術(shù)家或多或少會(huì)受老莊思想的影響，重視物我兩者的辯證關(guān)系。重視天道的自然法則，在物我兩者沖撞時(shí)，往往舍自我而就天道，把自我看得微弱，把天道看得博大，喜歡把自我化身到天道之中，甘為牛馬。當(dāng)自我與天道在同一軌道時(shí)，自我才會(huì)無(wú)比高大起來，因?yàn)槟菚r(shí)的自我是站在天道肩膀上的。
王羲之的書法技法具有很深的哲學(xué)意味，但他卻是用最簡(jiǎn)單的方式表達(dá)出來的，用尋常點(diǎn)畫與單純構(gòu)架，展示出玄奧的理念，只有骨子里具有深深哲學(xué)觀念的人，才會(huì)在書法的點(diǎn)滴中體現(xiàn)出來。所以我在象辨理論的實(shí)踐運(yùn)用中，會(huì)把藝術(shù)家的真實(shí)內(nèi)心作為出發(fā)點(diǎn)，從而發(fā)掘出真實(shí)內(nèi)象的意義。我們知道，像王羲之、王維、杜甫這種人都是熟讀中國(guó)哲學(xué)的，只不過在具體年代下和具體生活中有具體的運(yùn)用，在藝術(shù)上也是這樣。
王羲之草書《十七帖》局部
（三）偉大的書寫轉(zhuǎn)折
都說王羲之書法好，王羲之書法偉大，那么王羲之書法為什么好、為什么偉大呢？其實(shí)王羲之的書法不僅作用于書法上，在整個(gè)漢字史與文化史上也是關(guān)鍵的一步。在王羲之之前，中國(guó)書法與漢字書寫一直是在摸索狀態(tài)，到底怎樣書寫漢字才是最佳方式呢？寫篆書，不好識(shí)別而且書寫速度慢，寫隸書，速度快了些，識(shí)別容易了些，但依然不夠。寫張芝式的草書雖然速度快，但不好識(shí)別。寫鐘繇式的楷書，雖然容易識(shí)別，但書寫速度慢，所以人們?cè)趯ふ乙环N快捷、易識(shí)別、老少咸宜的書寫方式，這個(gè)時(shí)候，王羲之登臺(tái)了，他的書法化繁為簡(jiǎn)，平易近人，內(nèi)秀外美，不走極端，正是中國(guó)人尋找的那種通用書寫方式，從此以后，中國(guó)文字的書寫找到了公認(rèn)的、共有的審美理念，直到今天，王羲之式的書寫依然是最經(jīng)濟(jì)、最通俗、最符合大多數(shù)人審美、也最被文化藝術(shù)階層認(rèn)可的書寫方式，包括日本文字也直接把王羲之書法拿來運(yùn)用。可以說，自從王羲之后，漢字的系統(tǒng)才進(jìn)入到“今文字”的框架內(nèi)，這對(duì)實(shí)用、溝通、藝術(shù)審美、民族融合都起到了關(guān)鍵性的作用，從王羲之這一流派延續(xù)下來的審美也成了中國(guó)書法的主流審美。
另外，王羲之書法的成功主要是受到了上層階級(jí)和文人士大夫階級(jí)的認(rèn)可，他的書法就成了文人書法的主流和代表，文人不僅是書法的骨干，也是整個(gè)中國(guó)文化的骨干，是中國(guó)文明得以進(jìn)步的主力軍，是中國(guó)審美高下的標(biāo)尺，是中國(guó)文化屹立于世界的保障。所以，如果說一個(gè)人的書法是文人書法，那是對(duì)他莫大的贊賞與肯定。 還有，王羲之的書法最符合中國(guó)哲學(xué)的審美觀和民眾的欣賞口味，她的精神是柔而不弱，剛而不蠻，謙虛內(nèi)斂，舉重若輕，接天納地，聚山通海，正是我們民族寶貴精神的紙上展現(xiàn)。王羲之書法最豐富、最包容、最細(xì)膩得表達(dá)人性的喜怒哀樂與愛恨情仇，是中國(guó)乃至人類情感與形象的一種微縮解讀。
下面我要講講有些人提出王羲之過時(shí)了，王羲之不能代表當(dāng)今審美，甚至誰(shuí)學(xué)王羲之誰(shuí)就死路一條的觀點(diǎn)，這不僅是錯(cuò)誤的，也是無(wú)知的，我們的時(shí)代不是應(yīng)該拋棄王羲之，而是應(yīng)該找回王羲之，找回那原本存在于我們心中的善良和美好，找回書法的根。王羲之書法不是可有可無(wú)的東西，而是我們書法的根本所在，是文化靈魂的根本所在。
有人提出我是當(dāng)代趙孟頫，因?yàn)槲姨?hào)召“復(fù)古”，其實(shí)誰(shuí)都知道我也是寫現(xiàn)代書法、畫現(xiàn)代畫、寫現(xiàn)代文章的，我不是固守祖制的迂夫子，也不是為了學(xué)趙孟頫而沽名，“復(fù)古”這個(gè)詞不準(zhǔn)確，準(zhǔn)確的說法是回歸本源與美好，并且這也不是我一個(gè)人能做的事。相信總有一天，我們能更了解王羲之，更了解他的偉大功績(jī)，更珍惜他所留下的寶貴遺產(chǎn)，讓他的光芒照亮?xí)ǖ那俺獭?/p>
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