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摘要：關(guān)于詩圣杜甫在隴右的行蹤遺跡，存在于今天水、隴南地區(qū)的杜甫草堂遺跡共有九處，其中“秦州五草堂”包括東柯草堂、城北草堂、西枝草堂、南郭草堂和社棠草堂，“成州四草堂”包括同谷草堂、仇池草堂、栗亭草堂和木蘭草堂。本文首次對此進行了系統(tǒng)梳理，對于詩圣杜甫在隴右的行跡研究和相關(guān)地方開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)，均具有重要參考價值。

關(guān)鍵詞：隴右：杜甫草堂：草堂略說：秦州五草堂：成州四草堂

對于杜甫隴右詩，近年來學(xué)者多有研究，成果斐然。諸如：李濟阻、王德全、劉秉成合著《杜甫隴右詩注析》（甘肅人民出版社1985年版），呂興才主編《杜甫與徽縣》（甘肅人民出版社1994年版），聶大受主編《詩圣與隴右行吟----杜甫隴右蹤跡探尋》（華夏藝術(shù)出版社2010年版），趙國正、張炯之合著《杜甫同谷詩編》（內(nèi)刊）等。但對隴右杜甫草堂數(shù)量之多少，創(chuàng)建之先后，規(guī)模之大小，形成原因等問題，關(guān)注者似乎不多。對此，隴南成縣文史學(xué)者張忠先生曾撰有《杜甫隴右紀念遺跡綜述》一文，資料豐實，涉獵較廣。本文擬在張忠先生論述的基礎(chǔ)上，就“隴右杜甫草堂”專題，再作考述。

一、杜甫草堂略說

草堂，即茅屋、茅草房，是隴右民間傳統(tǒng)民居樣式之一，一般是以夯筑土墻四圍，再用茅草或麥桿覆頂?shù)暮喴拙邮?。杜詩《堂成》有云：“背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯清郊?！笨梢?，盛唐時期的草堂就是用白茅草(天水俗云“茅箭草”）覆頂?shù)摹Ｆ鋵?，至今天水、隴南農(nóng)村，尤其是一些貧困山區(qū)，這種茅屋仍可見到。

關(guān)于草堂的形成：“安史之亂”后，作為知識分子和底層官吏的杜甫和廣大人民一樣，全家流離失所。尤其是唐肅宗乾元二年(公元759)秋天，杜甫辭去華州（今陜西華縣）司功參軍之職，棄官攜眷西行，出關(guān)中、客秦州、寓同谷、赴劍南、下夔州，直至唐代宗大歷五年(公元770）冬去世，流浪飄泊達12年之久。這期間，由于他居無定所，四海為家，所到之處，皆建茅屋以居。出于對他的景仰之情，凡是他居住過、留連過、或行跡所到之處，千百年來，人們先后興建起一些祠堂祭祀他、紀念他、研究他。故而，后世稱這些祠堂建筑或相關(guān)的人文勝跡皆為“杜甫草堂”，表達了人們對杜甫一生艱難困苦、漂泊潦倒境遇的深切同情，以及對他集古今之大成，創(chuàng)造了唐代卓越詩歌藝術(shù)的景仰，以及對他憂國憂民高尚情操的無限緬懷。

關(guān)于草堂的數(shù)量：據(jù)不完全統(tǒng)計，散布于全國各地的杜甫草堂大約有40座之多，分布于陜西、甘肅、四川、湖北、湖南、河南等省。在眾多的“杜甫草堂”中，尤以位于四川成都浣花溪旁的草堂創(chuàng)建最早、影響最廣、規(guī)模最大，于此所作名詩《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，更是杜甫“草堂精神”的杰出代表。

關(guān)于草堂的名稱：其實，“草堂”一詞，在杜詩中多有使用。如《西枝村尋置草堂地夜宿贊公室二首》中《狂夫》詩云：“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪?！被蚍Q“茅屋”，如《醉時歌》詩云：“先生早賦歸去來，石田茅屋茺苞苔?！薄都讶恕吩娫疲骸笆替举u珠回，牽蘿補茅屋。”或稱“茅齋”，如《絕句·漫興九首》詩云：“孰知茅齋絕低小，江上燕子故來頻?！薄赌呵锿髋岬乐菔侄Y、率爾遣興、寄遞呈蘇渙侍御》詩云：“茅齋定王城郭門，藥物楚老漁商市。”或稱“茅宇”，如《暇日小園散病，將種秋菜，督勤耕牛，兼書觸目》詩云：“及乎歸茅宇，旁舍未曾嗔。”或稱：“茅茨”，如《歲晏行》詩云：“高馬達官厭酒肉，此輩抒柚茅茨空?！薄斗e草嶺》詩云：“食蕨不愿余，茅茨眼中見?！被蚍Q“白屋”，如《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》詩云：“水鄉(xiāng)霾白屋，楓岸疊青岑。”甚至連杜甫其人也被時人稱之為“草堂”了，如唐肅宗上元二年(761），詩友高適曾寫給杜甫一首《人日寄杜二拾遺》詩云：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)?！?/section>

二、秦州五草堂

秦州是杜甫隴右之行的第一處棲居地，在隴右長達五月有余的旅程中，其中有三個多月是在秦州度過的。這期間，杜甫輾轉(zhuǎn)于秦州城、城北寺、南郭寺、東柯谷、太平寺等地，“有些幽靜的地方，也常常引起他建筑一座茅屋，長此住下去的念頭。”“凡是他居住過的地方，自從兩宋以來，都有碑銘或祠堂之類的建筑來紀念他?！睋?jù)地方史志記載，杜甫在秦州曾居住過的城北寺、南郭寺、東柯谷和經(jīng)行地社棠鎮(zhèn)等處，后人皆曾建有祠堂。

東柯草堂：又稱“杜甫祠”或“東柯谷杜工部草堂”，位于今天水市東南60余里北道區(qū)街子鄉(xiāng)街子村。關(guān)于此處草堂之興廢，據(jù)《雍大記》載：“東柯谷在秦州，舊天水縣有杜甫祠，紹圣間栗亭令王知彰作《祠堂記》云：'工部棄官寓東柯谷，侄佐與之居’?！笨梢?，此草堂當(dāng)始建于北宋哲宗（趙煦）紹圣年間(1094-1098）。又據(jù)《元一統(tǒng)志》：“東柯谷在東柯鎮(zhèn)，少陵棄官之秦地，寓于侄佐之居?！庇帧豆嵌嵱洝吩唬骸岸抛用琅f居，在秦州東柯谷，今為秦州。”又據(jù)清李榮《改建南郭寺東禪院為杜工部祠記》記述：“秦州東柯谷有杜工部草堂，同治間毀于兵?！庇纱丝梢?，東柯谷曾有杜甫草堂是毋庸置疑的。

關(guān)于東柯草堂，有人認為：“這座杜甫祠宇為秦、隴、蜀、荊、楚、豫等地所有紀念杜甫祠宇中修建最早的一座?！钡苏f值得商榷，若言東柯草堂為隴右杜甫草堂中創(chuàng)建最早者尚可，若言其為全國各地中“修建最早的一座”，則不可。因為我們知道，成都浣花溪草堂乃為五代著名詞人韋莊所創(chuàng)建，顯然比北宋為早。

城北草堂：又稱“杜甫祠”“李杜祠”，或稱“大雅堂”，位于今天水市秦城（現(xiàn)改為秦州區(qū)）區(qū)城北玉泉觀內(nèi)。據(jù)《秦州直隸州新志續(xù)編》記載，清順治十一年（1654)，秦州發(fā)生強烈地震，建于天靖山玉泉觀的杜甫祠被毀，“巡道宋琬捐俸主修”。由此推斷，此處杜甫草堂之創(chuàng)始年代，最遲當(dāng)在明代。

又明人國棟有《李杜祠》詩曰：“累朝李杜并齊名，俎豆文壇此合并。詩史詩仙千古壯，憂君憂國兩心明。相依嚴武誰憐客，得志吳璘豈弄兵。無限牢愁難對語，廟庭風(fēng)雨泣三更?！庇纱艘嗫勺C，城北草堂在明代即稱“李杜祠”，故而到了清乾隆四年（1139）“秦州知府李宏重建此祠時始稱'李杜祠’”的說法值得商榷，因為明人國棟詩中已然“李杜”合稱并論了；當(dāng)然，唐人韓愈詩：“李杜文章在，光焰萬丈長”則更早。

至于城北草堂為何將“李杜”合而祀之，清代著名學(xué)者王闿運撰《秦州北山李杜祠堂記》一文可釋此疑?！队洝分杏性疲骸扒刂荼鄙接袢^；故隗氏舊宮地也。自漢代以后為勝地，其游者不可勝計，而唐以來，杜文貞?yīng)毶闷涿派环陼r，僅以詩章名后世。人游其地，吟其詩，思其人，若耳目相接，莫不起興也。故即其山祠之，祠之欲有以配之，以李供奉者成紀人，可為地主，因建李杜祠堂。”祠堂配祀，此乃古人風(fēng)習(xí)，早在《周禮》中即已有昭穆列位制度。他如：山東曲阜孔廟大成殿內(nèi)，配祀孔子者有曾參和顏回等。又如成都草堂內(nèi)配祀杜甫者，則為黃庭堅與陸游。也許古人覺得只祀一人太孤單、寂寞了吧，所以拉來了生時的朋友，弟子或后世崇拜者以作陪伴，并共享殮食。

西枝草堂：位于今天水市北道區(qū)甘泉鎮(zhèn)西枝村。有學(xué)者認為：“詩人到秦州后，曾滿懷深情，專程去西枝村看望贊公，贊公也曾寫信請詩人來西枝村小居為鄰，互相慰藉?！薄坝捎谖髦Υ尻幚涑睗瘢瑳]有找到一塊向陽暖和的地方，詩人卜居西枝的目的未能實現(xiàn)。后來，詩人聽說西枝村西面有個林木蔥郁、景色雅致的山谷，又想到那里卜居?！薄暗捎谇刂萏鞖鉂u冷，詩人無衣無食，這一愿望未能實現(xiàn)?！比欢?，需要特別說明者，據(jù)筆者《贊上人考》和《杜甫與贊公交游考》（詳見《杜甫隴蜀紀行詩注析》甘肅民族出版社2001年版）所析，西枝村當(dāng)在成州同谷縣，而不在秦州。故今天水所謂西枝村，實乃后人附會之地，不足確信。即使如此，此地清代曾有草堂遺跡還是應(yīng)予承認的事實。

南郭草堂：又稱“南郭寺杜公祠”，本為南郭寺禪院，位于今天水市秦城區(qū)（現(xiàn)改為秦州區(qū)）南五里山上清光緒三十年(l904）：秦州知州任承允重修。據(jù)天水名士李榮撰《改建南郭寺禪院為杜公祠記》述載：“秦州東柯谷舊有杜工部草堂，同治間毀于兵……前人欲修未果，遂將南郭寺禪院改建為杜公祠?！庇纱丝梢?，南郭寺草堂創(chuàng)建較晚，是東柯谷草堂之移地續(xù)建的產(chǎn)物。

社棠草堂：位于今天水市北道區(qū)（現(xiàn)改為麥積區(qū)）社棠鎮(zhèn)。此處草堂，據(jù)余澤春《秦州直隸州新志》(光緒15年版）卷二云：“由馬跑泉北渡渭十里為社棠鎮(zhèn)，鎮(zhèn)北龜山下有古城遺址。按：其地當(dāng)為綿諸縣，然綿諸廢久，不應(yīng)有遺址在，或即上邽鎮(zhèn)歟?又有草堂寺，祀唐杜甫?！绷硗?，近人高一涵(國民黨監(jiān)察院甘、寧、青監(jiān)察史）于l943年秋巡甘時，曾作《天水社棠鎮(zhèn)口杜甫草堂》一詩，亦可作為其證：“漣淪渭水淺平沙，玉竦凌空一帶斜。東谷陽坡鋪錦繡，西枝陰壑走龍蛇。地生羲圣文明古，云接昆侖道路賒。柿子垂珠瓜粟美，少陵何事更移家？”

由此可見，天水縣社棠鎮(zhèn)口亦曾建有一草堂，為晚清光緒年間所創(chuàng)修。推其本義，當(dāng)是杜甫昔年自關(guān)中赴隴右，在翻越隴坂之后，經(jīng)清水縣而至社棠進入秦州城之故，因為自隴山至秦州，社棠乃為必經(jīng)之地。

三、成州四草堂

成州（轄今甘肅成縣、西和、徽縣等地）是杜甫隴右之行的第二站，也是最后一站。在此期間，主要在同谷縣（今成縣）逗留了月余，經(jīng)過漢源縣（今西和縣城）、到過栗亭縣（今徽縣西栗亭鎮(zhèn))等地。主要在同谷縣風(fēng)凰村結(jié)茅廬以居，但其所經(jīng)行之處，后之好事者亦先后建有祠堂、草堂多處。以時間先后分別有：

同谷草堂：又稱“杜工部祠堂”“子美草堂”，或稱“杜公祠”“詩圣祠”“杜少陵祠”等。位于今成縣城東南三公里飛龍峽谷內(nèi)。據(jù)北宋晁說之《成州同谷縣杜工部祠堂記》述載：“同谷秀才趙惟恭捐地五畝，縣令涑水郭慥始立祠，而屬余為之記，使來者美其山川，而禮其像，忠其文?！睍r在北宋徽宗（趙佶）宣和五年（1123）。但據(jù)晁氏作于宣和四年二月的《濯風(fēng)軒記》云：“杜工部昔日所居之地，新祠而奉之者也?！掠熊幠艘?#39;濯風(fēng)’名之?！眲t同谷草堂當(dāng)創(chuàng)修于宣和二年(公元1121)。又《廣輿記》言杜甫于此“結(jié)茅而居，后人感其高風(fēng)，即其址立祠祀之。”同谷草堂于北宋末創(chuàng)建后，代人供奉、修繕，至明清達到極盛。如明萬歷四十六年（l618）春，成縣教諭管應(yīng)律曾奉知縣趙相宇之命修復(fù)，并撰有《重修杜少陵祠記》：“少陵公祠，其來遠矣?！按伕枰约o其勝者，雅多奇跡。嗣是棟宇傾圮，風(fēng)景依然，謁祠者每愀然發(fā)孤嘯焉。我趙侯奉命尹是邑，春日修常祀，登堂拜像，賞鑒殊絕，乃捐俸命工以經(jīng)營之。不日落成，祠煥然一新?！鼻骞饩w十一年(l885)，成縣知縣李峻再次修葺。1942年，成縣縣長陶自強復(fù)又發(fā)起擴建，使其規(guī)模不斷擴大?！拔母铩敝卸嘤袚p毀，近年來又開發(fā)重建。歷經(jīng)綿延近千年的興廢榮衰，同谷草堂遂聲名遠播，成為隴右人文勝跡之一。

仇池草堂：又稱“白云草堂”，位于今西和縣東南50公里仇池山下飛龍峽中。據(jù)《方輿勝覽》述載：“仇池山下有飛龍峽，以氐酋楊飛龍所據(jù)而名，其東乃杜甫避亂居此。杜詩有：'何時一茅屋，送老白云邊。’之句，即謂此也?！?/section>

關(guān)于“仇池草堂”之創(chuàng)始，據(jù)宋佚名《仇池碑記》記述：“紹興五祀，曹公居賢官于此，廟宇圮壞，公為鼎新。復(fù)起'白云亭’，重構(gòu)招提，繪蘇、杜二大老像，刻詩于琬琰，昭示將來，遂成好事，組恭者屬予以紀之?！庇伞皬?fù)起'白云亭’”推知，仇池草堂當(dāng)創(chuàng)始于北宋晚期。例之“同谷草堂”的創(chuàng)建，當(dāng)與時任成州知州的名士晁說之有關(guān)。又據(jù)宣統(tǒng)《甘肅通志》云：“紹興甲寅上巳日，忠訓(xùn)郎曹居賢立石?！卑矗凹滓奔此胃咦冢ㄚw構(gòu)）紹興四年（公元1134)。據(jù)此，則“仇池草堂”之創(chuàng)始，僅次于“同谷草堂”，而居“栗亭草堂”之先。

又清人楊繼先有詩曰：“地接仇池水晚潮，杜陵茅屋枕山椒。波濤涌白雪千尺，松竹分清酒一瓢。峽窄水諳龍出舞，林深惟見鳥語招。凌虛我欲乘風(fēng)去，行策飛鴻過小橋。”此詩可為其旁證，且從詩中描繪可知，此處亦為一人間仙境，令人神往。

栗亭草堂：又稱“栗亭杜公祠”，或稱“名嘉亭”，位于今徽縣西20公里之栗亭鄉(xiāng)（現(xiàn)改為栗亭鎮(zhèn)）。據(jù)唐代成州刺史趙鴻詩：“杜甫栗亭詩，詩人多在口，悠悠二甲子，題紀今何有?”可知杜甫當(dāng)年寓居同谷時，曾云游栗亭并有題詩，其詩在百年后尚流傳口碑，但到晚唐趙鴻之時己無跡可尋，大概是毛筆題詩吧，如果是刻石則不致短期失傳。

關(guān)于“栗亭草堂”之創(chuàng)修，亦當(dāng)在宋代。據(jù)《階州直隸州續(xù)志》記載：“名嘉亭，在栗亭縣宋建，邑令趙洋取杜甫'栗亭名更嘉’之句為榜?！边@當(dāng)是后世栗亭草堂之雛形。而現(xiàn)今地方學(xué)者認為創(chuàng)始于明代，這當(dāng)是據(jù)清人童華祖《重建杜少陵先生祠堂記》所云：“正德年間，侍御史潘公因規(guī)先生于夢中，遂就地建祠而崇祀之”的記載做出的推論，其實已遲了數(shù)百年，趙洋為紹興間最后一位栗亭令，故栗亭草堂當(dāng)創(chuàng)建于南宋紹興末期。至明代御史潘公巡按栗亭，曾做一夢，于是為之建祠以祀，當(dāng)是重建。其后，明萬歷年間知州左元貞，清康熙時觀察史童華祖，乾隆九年知縣牛運震，嘉慶七年知縣張伯魁等相繼修耷，遂使之綿綿相續(xù)，香火不絕。近年，當(dāng)?shù)卣赓Y重建，但中道停輟，至今尚未形成旅游熱點。

關(guān)于“栗亭草堂”之規(guī)模，據(jù)清人張伯魁《重修杜少陵祠堂記》云：“按祠之南為木皮嶺，東望青泥，若俯而即也。南六里許，元觀峽釣臺，皆遺跡也。稍西里許，則舊祠也。明御史潘公夢拾遺，始建祠宇，其遺址存焉。今重修祀堂三間，明州牧左公建也；獻宇三檻，國朝童公建也；贍田十畝，前令牛公置也；詳于碑石，久為民占，今復(fù)歸于祠。前有隙地，今為祠門，其左若右，各增蓋耳房二間。予率眾捐資重建，議始于丁卯之春，落成于己已之秋也。董斯事者，邑諸生梁子負棟也。予又置贍祠田十畝，與牛公所置之十畝，并以屬之梁子，俾司春秋享祀，歲時修葺之事焉?！笨梢?，至清代中葉，“栗亭草堂”達到極盛時期，成為占地20余畝，擁有建筑8間的地方人文勝跡，與“同谷草堂”比翼爭輝。

木蘭草堂：位于徽縣木皮嶺山麓。據(jù)學(xué)者調(diào)查：“當(dāng)?shù)剡€有這樣的傳說：早在宋代，木蘭花掌山麓就建有杜甫紀念祠堂一座，可惜毀于宋金戰(zhàn)火之中。”按，“木皮嶺在徽縣西南四十里處的栗川鄉(xiāng)境內(nèi)，因其上遍被木蘭樹(又名辛夷樹，其皮為中藥厚樸)而得名。此處草堂雖為傳說，不見史志載錄，但傳說并非無本之木、無源之水，肯定有其故實。考其傳說，當(dāng)為宋時所建，復(fù)例之“同谷”“仇池”草堂均與成州知州晁說之有關(guān)的史實，“木蘭草堂”之創(chuàng)修，或當(dāng)與晁氏有關(guān)，故備此志忘，權(quán)為一說。又“木蘭花掌”，或稱“木蓮花掌”。

1962年，正值杜甫誕生l250周年之際，“世界和平理事會”將杜甫列為“世界文化名人”。其實，早在唐代，杜甫即與李白齊名，號稱“李杜”。唐宋八大家之首的韓愈，在詩歌中曾多次歌詠，如“李杜文章在，光焰萬丈長。”(《調(diào)張籍》）“少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何！”（《石鼓歌》）“勃興得李杜，萬類困凌暴?！保ā端]士》）“近憐李杜無檢束，爛漫長醉多文辭?！保ā陡写骸?。l959年，于新疆若羌縣米蘭古城出土的坎曼爾詩作中也說：“李杜詩壇吾欣賞，迄今皆通習(xí)為之?！彼未院螅鸥Ω鞘艿饺藗兊南矏?。王禹偁《日長簡仲咸》詩曰：“子美集開詩世界，伯陽書見道根源。”歐陽修《堂中畫像探題得杜子美》曰：“風(fēng)雅久寂寞，吾思見其人。杜君詩之豪，來者誰比倫。生為一身窮，死也萬世珍。茍言可垂后，士無羞賤貧?！睂Χ鸥τ枰猿浞挚隙?。而王安石則更為崇拜，他在《杜甫畫像》中說：“吾觀少陵詩，為與元氣侔。力能排天斡九地，壯言毅色不可求。所以見公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死從之游?！笨梢?，杜甫生時及其后一千多年來，他早已成為中國的文化名人，受到歷代文人學(xué)士的推崇和愛戴：他和李白一樣，是中國古代詩人的杰出代表。“他們?nèi)ミ^的地方，大都留下了遺跡。這些遺跡，成為當(dāng)?shù)氐膭俚兀蔀楫?dāng)?shù)氐臉s光，被記載在方志中，流傳在民間。”

關(guān)于這一點，散布于隴右各地的“杜甫草堂”即是有力的佐證。這些草堂，從其成因和創(chuàng)始的時間看，杜甫真正去過或居住過的并不多，更多的則是后人依據(jù)其詩作所寫，或其行跡所至就地而建，成為當(dāng)?shù)厝宋膭氽E和歷史文化遺產(chǎn)。對于這些杜甫紀念性遺跡，正如一位學(xué)者所論說的：“大量的李杜遺跡，真也好，假也好，附會也好，都說明著他們所受到的崇敬與愛戴，所享有的聲譽?！行┻z跡，荒廢了又重建，一再更換地址，已非原來面目，但這都是無關(guān)緊要的，重要的是它所表達的崇敬之情。這就說明，李杜之在中國，是怎樣根深蒂固地植入生活里，他們的詩歌已經(jīng)成為中國民族文化的不可分割的一部分……?！?/section>

因此，我們認為；對于杜甫詩作文本的研究固然重要，但對其影響所及形成的“草堂現(xiàn)象”和“草堂精神”亦不容忽視，它所具有的地域親和力，使杜詩及其憂國憂民的愛國精神更加堅實地根植于地域文化之中，經(jīng)過歷史的孕育、發(fā)酵和緩釋而最終成為不朽的民族文化和民族精神。

作者注：本文初稿于2001年，當(dāng)時為與清水友人馬銀生合撰，后發(fā)表于《天水師范學(xué)院學(xué)報》2001年第6期，收錄于天水師范學(xué)院隴右文化研究中心編《隴右文化論從》第一輯。這次重刊之際，作者在文字上又做了適當(dāng)修訂。2022年9月12日子夜于白龍江畔。

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