孤獨(dú)只是人類(lèi)的一種感情存在
獨(dú)處之道 不外乎人心
心中有愛(ài) 則處處天堂
哲人與俗人只是意識(shí)力的不同，無(wú)所謂誰(shuí)痛苦誰(shuí)快樂(lè)，意識(shí)力高的哲人，看到了俗人沒(méi)有看到的美，同時(shí)也看到了俗人看不到的丑，所以其快樂(lè)度與痛苦度比俗人都高。有人說(shuō)，哲人的苦比俗人的少，我不太贊同，只不過(guò)是被其更多的快爾抵掉了而已，而俗人比哲人意識(shí)力低，麻木一些，快樂(lè)少痛苦也少。哲人到了頂級(jí)，量變發(fā)生了質(zhì)變，把美與丑統(tǒng)一了，看透了，達(dá)到了更高一層次的麻木，痛苦與快樂(lè)感消失，對(duì)世俗的包容性特別大了，這就是精神世界的“神化“，哲人升為神了。升為神后的哲人是沒(méi)有孤獨(dú)感的，因?yàn)楣陋?dú)這個(gè)詞對(duì)“高級(jí)麻木“的神是沒(méi)有意義的。
哲人依然是人，孤獨(dú)只是人類(lèi)的一種感情存在。
選擇，每個(gè)人都會(huì)做，而結(jié)果不同。
人以群分物以類(lèi)聚，人類(lèi)的天然屬性。孤獨(dú)是因?yàn)榕懦猱惣海≌勈且驗(yàn)橹就篮稀?div style="height:15px;">
獨(dú)處之道 不外乎人心
心中有愛(ài) 則處處天堂
哲人與俗人只是意識(shí)力的不同，無(wú)所謂誰(shuí)痛苦誰(shuí)快樂(lè)，意識(shí)力高的哲人，看到了俗人沒(méi)有看到的美，同時(shí)也看到了俗人看不到的丑，所以其快樂(lè)度與痛苦度比俗人都高。有人說(shuō)，哲人的苦比俗人的少，我不太贊同，只不過(guò)是被其更多的快爾抵掉了而已，而俗人比哲人意識(shí)力低，麻木一些，快樂(lè)少痛苦也少。哲人到了頂級(jí)，量變發(fā)生了質(zhì)變，把美與丑統(tǒng)一了，看透了，達(dá)到了更高一層次的麻木，痛苦與快樂(lè)感消失，對(duì)世俗的包容性特別大了，這就是精神世界的“神化“，哲人升為神了。升為神后的哲人是沒(méi)有孤獨(dú)感的，因?yàn)楣陋?dú)這個(gè)詞對(duì)“高級(jí)麻木“的神是沒(méi)有意義的。
哲人依然是人，孤獨(dú)只是人類(lèi)的一種感情存在。
選擇，每個(gè)人都會(huì)做，而結(jié)果不同。
人以群分物以類(lèi)聚，人類(lèi)的天然屬性。孤獨(dú)是因?yàn)榕懦猱惣?，健談是因?yàn)橹就篮稀?div style="height:15px;">
排除了思想的不同和表達(dá)的不同，依然只是人。不同的存在而已。
獨(dú)處的是心，是靈魂，是精神，而非肉體與現(xiàn)實(shí)，所以，獨(dú)處是一種狀態(tài)。然而痛苦與否那要取決于哲人自己，如果一切都看透，還有什么痛苦與歡笑呢，淡漠出世，低調(diào)做人。
人生有多種多樣，各人有各人的活法，但歸結(jié)起來(lái)，也不外乎有二種；活得累和活得瀟灑。面對(duì)同一個(gè)客觀環(huán)境和自然條件，為什么有的人活得極其艱難，有的人相對(duì)就活得輕松自在？其中除了天賦差異外，就是聰明人懂得調(diào)整個(gè)人與客觀環(huán)境的關(guān)系，審時(shí)度勢(shì)，超然處世，順應(yīng)自然，這樣才有可能沖樊籠破撥去萬(wàn)累。
在人生的曲折道路上，當(dāng)遇到難解的人生方程式的時(shí)候，明智的人就選擇“順其自然”，“靜觀其變”，因勢(shì)利導(dǎo)的做法。樂(lè)天知命。了解規(guī)律并尊重規(guī)律。規(guī)律是不可違背的，所謂“死生有命，富貴在天”，謀事在人，成事在天”，正是尊重規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)之談。凡事看淡，看開(kāi)，看遠(yuǎn)，什么功名利祿，一切都是身外之物，終身為此，忙忙碌碌，巴巴結(jié)結(jié)，實(shí)在活得累，不值得。
萬(wàn)物有生有死，這是生命的自然規(guī)律，對(duì)生和死的態(tài)度，形成了每個(gè)人的生死觀，生死觀是一個(gè)人世界觀的重要內(nèi)容，有什么樣的人生觀，就有什么樣的處世哲學(xué)；生活態(tài)度。生和死是一種自然現(xiàn)象，人的生和死是不可避免的，就象白天和黑夜一樣平常，“其生也天行，其死也物化”“其生若浮，其死若休”。一個(gè)人的降生是依循著自然界的運(yùn)動(dòng)而生，一個(gè)人的死亡也只是事物轉(zhuǎn)化的結(jié)果；生若浮游天地之間，死若休息于宇宙懷抱，一切都沒(méi)有什么大驚小怪，生也好，死也罷，平平常常，沒(méi)有什么可怕的。
從根上說(shuō)：“人”最初本來(lái)沒(méi)有生命，而且也沒(méi)有形體；不但沒(méi)有形體，連生命的氣息也沒(méi)有。“人”僅僅是夾雜在恍恍惚惚，若有若無(wú)的狀態(tài)中，而后才有了生命氣息；這種氣息變成形體，形體再度就有了生命，現(xiàn)在又變?yōu)樗?。這就好象春夏秋冬四季循環(huán)運(yùn)行一樣。“人”死了是很平靜地躺在宇宙這間巨大的居室里，沒(méi)有徹悟生命的本質(zhì)了。
“人既然已經(jīng)死了，就等于回歸了宇宙自然之中，暴尸或深葬，為鳥(niǎo)啄，為蟻食，反正都一樣，何必那么在意？承認(rèn)生命的自然屬性，當(dāng)生則生，不當(dāng)生則不生。生則好好生活，死則超然以對(duì)。生命遏不住，死神更難扼，何況從宏觀上看，生生死死，死死生生，就是是人類(lèi)的新陳代謝。有新新陳代謝，歷史長(zhǎng)河才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
人的生死有時(shí)就是“有定數(shù)”應(yīng)了“死生有命，富貴在天”的說(shuō)法。順其自然，就是在大勢(shì)已去時(shí)，想得開(kāi)，不能鉆牛角尖，特別是對(duì)少年夭折，中年短命，突然變故，死于非命的打擊，要尋找平衡就得這樣想，才能解脫。不然你無(wú)論如何也不能接受眼前的現(xiàn)實(shí)，最終死而不能復(fù)生，活人總要活下去，一切悲觀消極都無(wú)濟(jì)于事。
生命是寶貴的，短暫的，重生樂(lè)生，在有限的生命歲月，創(chuàng)造更多更高的人生價(jià)值，使生命更有意義，不枉來(lái)世上走一趟。世間的事情永遠(yuǎn)是不可能十全十美的，也許正因?yàn)檫@樣，才會(huì)有人一輩子都去追求完美的東西。歌德有句名言：“生活在理想的世界，就要把不能的東西當(dāng)作仿佛是可能的東西來(lái)處理。”是的，既然活著，就應(yīng)該好好歌唱，活著就應(yīng)該笑，因?yàn)橹挥行?，在是苦難最好的歸宿。“笑對(duì)生活”就是樂(lè)生重生。“順其自然”，追求高，看得透，想得開(kāi)，活得既設(shè)法得到：求生。求成。求知。求索。求證（尋求證據(jù)，求得證實(shí)）。求實(shí)（講求實(shí)際）。求同存異。求全責(zé)備。求賢若渴。實(shí)事求是。
懇請(qǐng)，乞助：求人。求告。求乞。求醫(yī)。求教。求助。
需要：需求。供過(guò)于求。
求，在這里是強(qiáng)求；得在這里是得到。
人有欲望，欲望只知道求，不知道順應(yīng)自然法則，所以欲望時(shí)常在有意無(wú)意之中，逼迫人去強(qiáng)求一些本不屬于自己的東西。人的欲望，由簡(jiǎn)至繁，由淺入深，由低到高，卻由惡向善。所以毒販成了一萬(wàn)富翁也要做善事求善果。
求為得到。
得：（詞典解釋略，網(wǎng)速太慢找不到）
得到有其一其二；
其一：
得到，為緣起；失去，為緣滅。
人者，有生有死；緣者，有起有滅。
其二：
得到，也有其機(jī)會(huì)成本。
在我面前有兩條道路，我選了其中一條走下去，則失去走另一條的機(jī)會(huì)。
所以，有得必有失。
求與得的關(guān)系：
人，缺啥補(bǔ)啥，缺鋅補(bǔ)鋅，缺蓋補(bǔ)蓋。
所以，缺什么，則求什么。
求為得到；
若求到，則心滿(mǎn)；心滿(mǎn)，則另有它求；永不停息，不死不滅。
若求不到，則心煩；心煩，則意亂；意亂，則喪失本性；
最終！
要么痛不欲生（大部分人在一般事物求不到的時(shí)候，短時(shí)間會(huì)痛不欲生，喪失斗志，借酒消愁，但隨著時(shí)間的推移，記憶逐漸模糊，感覺(jué)逐漸麻木，則成歷史，被淡忘）。
要么自行了斷（多數(shù)人有過(guò)想法，少部分人付諸行動(dòng)）。
無(wú)所求
無(wú)所求，則無(wú)所失；
無(wú)所求，則無(wú)不所求；
所以求的道還在此！
論道
老大師曾提出過(guò) “天道自然，人道無(wú)為”一說(shuō)
天道 有—個(gè)特點(diǎn)：“不言”。天道廣大無(wú)邊，囊括—切，但它“不言”，不需爭(zhēng)斗，不管親疏，大公無(wú)私。
人道 中心在于“無(wú)為”。“無(wú)為”不是什么都不做，而是不勉強(qiáng)去做。爭(zhēng)可爭(zhēng)，執(zhí)可執(zhí)，放需放，留需留。
神即道
太初有道，道與神同在，道就是神（摘 自 約 翰 福 音）
道法自然
揭示了宇宙中事物間的關(guān)系，是人們處事必須遵循的原則。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是老大師在分析研究了宇宙各種事物的矛盾，找出了人、地、天、道之間的聯(lián)系之后，所作出的論斷。在廣闊無(wú)垠的宇宙中，人受大地的承載之恩，所以其行為應(yīng)該效法大地；而大地又受天的覆蓋，因此大地應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻效法天的法則而運(yùn)行；然而，“道”又是天的依歸，所以天也是效法“道”的法則周流不息；“道”是化生天地的萬(wàn)物之母，其性是無(wú)為的，其發(fā)展變化是自然而然的，這又好像“道”是效法“自然”的行為，因此說(shuō)“道法自然”。實(shí)際上“自然”是“道”的自性，“道”本來(lái)就是自然無(wú)為的。
如來(lái)實(shí)際意義為：乘如實(shí)之道而來(lái)成正覺(jué)。“如”在佛經(jīng)中稱(chēng)真如，就是絕對(duì)真理，如來(lái)，是說(shuō)佛是掌握著絕對(duì)真理來(lái)到世上說(shuō)法以普渡眾生的圣者。比如稱(chēng)釋迦牟尼佛或稱(chēng)釋迦牟尼如來(lái)，都是一樣的。但稱(chēng)釋迦牟尼為如來(lái)佛就錯(cuò)了。因?yàn)槿鐏?lái)和佛同是一切佛的通稱(chēng)，并不說(shuō)明是某佛，正像稱(chēng)人為先生閣下不能說(shuō)明是某人一樣。
來(lái)時(shí)是小佛 無(wú)法言 無(wú)法記憶 有欲望卻無(wú)知
去時(shí)是大佛 無(wú)需言 無(wú)需回憶 無(wú)欲望卻自知
我的解釋是錯(cuò) 因?yàn)槎U不可說(shuō) 一說(shuō)就錯(cuò)
算是一種聲音 在禪機(jī)周?chē)匦?nbsp;希望能嗅到一絲禪義
通俗一下：人亦可為神（潛臺(tái)詞） 神的生活處事法則就是天道（神即道） 所以當(dāng)人成為神的時(shí)候（潛臺(tái)詞） 則道與法的規(guī)律 自然存于心中（道法自然） 如何讓人成為神？（潛臺(tái)詞） 像佛祖一樣（潛臺(tái)詞）修身養(yǎng)性 求知悟道（如來(lái)） 即可！
再進(jìn)一步通俗一下
每一個(gè)都可以達(dá)到作為人的最高境界 那就是神人
神的生存法則就是天道
只要大家修善心 結(jié)善緣 種善因
時(shí)時(shí)刻刻保持一顆求知悟道 修身養(yǎng)性的心
那么人成為神就不是一句空話(huà)
當(dāng)那一天到來(lái) 道與法的規(guī)律 自然生長(zhǎng)出人的心中
而你我之心則就是佛心
