哀公問政。
子曰：“文武之政，布在方策.。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
魯哀公向孔子詢問怎樣治理政事。
譯文：孔子說：“文王 、武王的政令，記在木版或竹簡上。他們在世時 ，他們的政令就能施行。他們死了，政令就沒人執(zhí)行了。
人行事的準(zhǔn)則是加速治理政事。大地的準(zhǔn)則是加速樹木的生長。這政事啊，好比蘆葦 。
所以治理政事取決于得人；能否選用賢才，取決于掌政人的自身。修養(yǎng)自身要立足于 -道’，行“道 ”要立足于‘ 仁’。
“仁者，人也；親親為大。義者，宜也；尊賢為大 。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
譯文：“仁就是愛人的意思，以親近自己的親族為最大的仁。義就是合適待人的意思，尊敬賢德就是最大的義。親近親族要分遠近，尊敬賢德要有等差，這是從禮上產(chǎn)生出來的。
處于下位的人不能得到上司的信任，百姓就不能治理好 。
所以君子不可以不修養(yǎng)自身；要修養(yǎng)自身，不可以不侍奉親族 ；要侍奉親族，不可以不了解人；要了解人，不可以不了解天。
“天下之達道五，所以行之者三，曰：“君臣也，父子也 ，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。
譯文：天下通行的倫常道理有五項，實行這五項倫常道理的方法有三項。五倫是：君臣 、父子 、夫婦、兄弟、朋友，這五項是通行天下的倫常道理。
智、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也 。
或生而知也，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之 ，一也 ?；虬捕兄蚶兄?，或勉強而行之 ；及其成功 ，一也?！?/p>
譯文：智、仁、勇三項是通行天下德行，而之所以能通行天下 ，就靠一個‘誠’字。
有的人生下來就知道天下通行的道理，有的人通過學(xué)習(xí)然后才知道，有的人經(jīng)過困惑和探索才能知道。但他們所知道的東西則是一個。有的人很自然地就實行了這通行天下的大‘道’，有的人則需要利導(dǎo)之后才能實行它，有的人是很努力才能實行它。但他們都能成功，結(jié)果是一樣的?！?/p>
子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
譯文：孔子說：“好學(xué)就接近‘智′了，努力實行就接近‘仁 ’了，知道什么是羞恥就接近‘勇’了。了解了這三個字的含義 ，就知道該怎樣去修養(yǎng)自身了；知道了怎樣修養(yǎng)自身，就知道該怎樣去治理人事了；知道了怎樣治理人事，就知道該怎樣去治理天下和國家了。
“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也 ，懷諸候也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸候則天下畏之。
譯文：“治理天下和國家的準(zhǔn)則可概括為九條：即修養(yǎng)自身、尊重賢德、親近親族、尊敬大臣、體恤群臣 、愛民如子、吸引各種工匠來為我用、安撫遠方來客、和睦各國諸侯 。修身就能立足于道；尊重賢德就不會迷惑；親近親族 ，叔伯、兄弟就不會抱怨；尊敬大臣，處事就不會糊涂 ；體恤群臣，士人回報的禮就重；愛民如子，百姓就努力去做 ；吸引百工來為我用，財貨供應(yīng)就會充足；安撫遠方來客，四方的百姓就會來歸順：和睦諸侯，天下就都對我敬畏了。
“齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
譯文：純凈心理．整潔服裝，不符合禮的事不做．這是修養(yǎng)自身的方法。不聽讒言，疏遠美色，輕財貨而崇尚賢德。這就是勉勵賢人的方法。
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。
譯文尊重他們的爵位，加厚他們的俸祿，和他們的愛好、厭惡保持一致，這就是親近親族的方法。多設(shè)官職，任由大臣去調(diào)遣，這是勉勵大臣的方法。對人忠誠有信，俸祿優(yōu)厚，這是勉勵士人的方法 。適時使用民力，減輕賦稅，這是勉勵百姓的方法。每天考察做工的勤情，每月都考察做工的業(yè)績，按成績給予相當(dāng)?shù)募Z食，這是勉勵百工的方法。
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世 ，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸候也。
凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者，一也。
譯文：送往迎來，獎勵好的而同情能力差的，這是安撫遠方來客的方法。使斷絕了后代的諸侯能夠有繼承人、使被廢的諸侯能夠復(fù)國 ，治理動亂，扶持危亡，按時進行朝覲天子和互相聘問 ，贈給諸侯的禮物豐厚，對回贈的不嫌薄，這就是和睦諸侯的方法。
治理天下和國家的方法準(zhǔn)則有九條，但歸結(jié)起來還是一個‘誠’字。
“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困 ，行前定則不疚，道前定則不窮。
譯文：無論做什么事，事先有準(zhǔn)備就能成功，沒有準(zhǔn)備就會失敗。說話也一樣，說話前如果有準(zhǔn)備，就能不出毛病。做事事前有準(zhǔn)備，就不會陷入困境。走路前如有定向，就不會走錯路。實行中庸之道 。先有充分準(zhǔn)備．就不會出現(xiàn)窮盡的時候。
“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
譯文：“在下位的人得不到上司的信任，百姓就不能治理好。要得到上司的信任是有辦法的，得不到朋友的信任，就得不到上司的信任了；要得到朋友的信任是有辦法的，不順從父母，就得不到朋友的信任了；要順從父母是有辦法的，反省自己誠實不誠實，不誠實就不能順從父母了 ；要自身誠實是有辦法的·不明白什么是善就不能使自身誠實了 。
“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中 ，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
譯文：“誠是天理的根本：努力去做到誠，是做人的準(zhǔn)則 。天理的誠，是不用努力就能達到。不用思考就能得到、自然而然就符合天理。圣人正是這樣。努力去做。力爭做到誠。就是選擇了善而堅持到底的人啊。
那就要廣泛地學(xué)習(xí)，要詳細地探討，要用心地思考，要到弄清道理為止。然后就忠實地去貫徹它。
“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
譯文：“要么不學(xué)，學(xué)了但還沒有掌握它，就不能停止；要么不探討，探討了但還沒有弄出所以然來，就不能停止‘要么不去思考，已經(jīng)經(jīng)過思考但沒弄明白，就不能停止；要么不去辨別，辨別不清，就不能停止；要么不實行，已經(jīng)實行了但不忠實堅定，就不能停止。別人一次能做到 ，自己做一百次；別人十次能做到，自己做一千次。
如果真能按這樣的辦法去做·雖然愚昧也一定變得聰明，雖然柔弱也一定會變堅強?！?/p>
