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《中庸》導(dǎo)讀(六)

【原文】

“天下之達(dá)道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也。所以行之者一也?!?/font>

“或生而知之;或?qū)W而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉強(qiáng)而行之:及其成功,一也。”

【注釋】

1)達(dá)道:天下古今共同遵循的道理。

2)昆弟:兄和弟,也包括堂兄堂弟。

3)達(dá)德:天下古今共同具備的德性。

【譯文】

天下人共有的人倫關(guān)系有五項(xiàng),用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往,這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系;智、仁、勇,這三種是用來履行這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。這三種德行的實(shí)施,道理都是一樣的。

對(duì)這些道理,有的人生來就知曉,有的人通過學(xué)習(xí)才知曉,有的人經(jīng)歷了到困苦后才知曉,但只要他們最終都知道了,也就是一樣的了。對(duì)于這些道理,有的人自覺自愿地去實(shí)行,有的人某種好處才去實(shí)行,有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地才去實(shí)行,但只要他們最終都實(shí)行起來了,也就是一樣的了。

【原文】

子曰:“好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身。知所以修身,則知所以治人。知所以治人,則知所以治天下國家矣?!?/font>

“凡為天下國家有九經(jīng),曰:修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也?!?/font>

“修身,則道立。尊賢,則不惑。親親,則諸父昆弟不怨。敬大臣,則不眩。體群臣,則士之報(bào)禮重。子庶民,則百姓勸。來百工,則財(cái)用足。柔遠(yuǎn)人,則四方歸之。懷諸侯,則天下畏之?!?/font>

【注釋】

1)九經(jīng):九條準(zhǔn)則?!敖?jīng)”,準(zhǔn)則。

2)體:體察,體恤。

3)子庶民:以庶民為子?!白印?,動(dòng)詞?!笆瘛?,平民。

4)來百工:“來”,招來。“百工”,各種工匠。

5)柔遠(yuǎn)人:安撫邊遠(yuǎn)地方來的人。

6)懷:安撫。

7)勸:勉力,努力。

【譯文】

孔子說:“愛好學(xué)習(xí)就接近了智,努力實(shí)行就接近了仁,知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn),就知道怎樣修養(yǎng)自己;知道怎樣修養(yǎng)自己,就知道怎樣管理他人;知道怎樣管理他人,就知道怎樣治理天下和國家了。”

“治理天下和國家有九條原則。那就是:修養(yǎng)自身,尊崇賢人,親愛親族,敬重大臣,體恤群臣,愛民如子,招納工匠,優(yōu)待遠(yuǎn)客,安撫諸侯?!?/font>

“修養(yǎng)自身就能確立正道;尊崇賢人就不會(huì)思想困惑;親愛親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不會(huì)遇事迷惑;體恤群臣,士人們就會(huì)竭力報(bào)效;愛民如子,老百姓就會(huì)努力工作;招納工匠,財(cái)物就會(huì)充足;優(yōu)待遠(yuǎn)客,四方百姓就會(huì)歸順;安撫諸侯,天下的人都會(huì)敬畏了?!?/font>

【讀解】

本章句為結(jié)論知仁知天;五倫而仁;行之以勇,天下之達(dá)德也。而仁之核心,即是“一”也,一人我、君臣、身心、家國等也。說明了致仁之道,修也學(xué)也,知而行之也,仁以治也。其要在乎“一”也。一者,先之以中,繼之以和,既中且和,斯仁矣,即整體也、同體也、大同也、和樂也。一者,為儒道佛三家之最核心者也。此務(wù)必明之者也。

1)生而知之,學(xué)而知之,困而知之,怎么樣知都可以,殊途同歸也,一也,此方法論之同一也。

2)安而行之,利而行之,勉強(qiáng)而行之,如何行之皆可,其行則一也,此實(shí)踐論之一也。

3)學(xué)而知,行而仁,恥而勇,此三者亦一也。

由此可知:庸者用也。知以上三者,三大關(guān)系皆能如一而行,則可以修身、可以治人、可以九經(jīng)歸一以理國家矣。

【原文】

“(zhāi)齊明盛服,非禮不動(dòng):所以修身也。去讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德,所以勸賢也。尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。官盛任使,所以勸大臣也。忠信重祿,所以勸士也。時(shí)使薄斂,所以勸百姓也。日省月試,(xì)既稟稱事,所以勸百工也。送往迎來,嘉善而(jīn)矜不能所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時(shí),厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng),所以行之者,一也?!?/span>

【注釋】

1)讒:說別人的壞話,這里指說壞話的人。

2官盛任使:“盛”,多?!叭问埂?,足夠使用。

3時(shí)使薄斂:“時(shí)使”,指使用百姓勞役有一定時(shí)間,不誤農(nóng)時(shí)?!氨俊保x稅輕。

4日省月試:“省”,視票?!霸嚒保己?。

5既稟稱事:“既”,即“餼”,指贈(zèng)送別人糧食或飼料。“稟”,給予糧食。“稱”,符合。

6)矜:憐憫,同情。

7)繼絕世:延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系。

8)舉廢國:復(fù)興已經(jīng)沒落的邦國。

9)持:扶持。

10朝聘:諸侯定期朝見天子。每年一見叫“小聘”,三年一見叫“大聘”,五年一見叫朝聘。

11)九經(jīng):九條常規(guī)。

【譯文】

像齋戒那樣凈心虔誠,穿著莊重整齊的服裝,不符合禮儀的事堅(jiān)決不做,這就是修養(yǎng)自身的原則。驅(qū)除小人,疏遠(yuǎn)女色,看輕財(cái)物而重視德行,這就是尊崇賢人的原則。提高親族的地位,給他們以豐厚的俸祿,與他們愛憎相一致,這就是親愛親族的原則。官員眾多足供任使,這就是勸勉大臣的原則。真心誠意地任用他們,并給他們以豐厚的俸祿,這就是體恤群臣的原則。使用民役不誤農(nóng)時(shí),少收賦稅,這就是愛民如子的原則。經(jīng)常視察考核,按勞付酬,這就是招納工匠的原則。來時(shí)歡迎,去時(shí)歡送,嘉獎(jiǎng)有才能的人,救濟(jì)有困難的人,這就是優(yōu)待遠(yuǎn)客的原則。延續(xù)絕嗣的家族,復(fù)興滅亡的國家,治理禍亂,扶持危難,按時(shí)接受諸侯朝見,贈(zèng)送豐厚,納貢菲薄,這就是安撫諸侯的原則??偠灾?,治理天下和國家有九條原則,但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的。

【原文】

“凡事豫則立,不豫則廢。言前定,則不(jiá)跲。事前定,則不困。行前定,則不疚。道前定,則不窮?!?/font>

“在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣。信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道:反者身不誠,不順乎親矣。誠身有道:不明乎善,不誠乎身矣?!?/font>

【注釋】

1)豫:同“預(yù)”。

2跲:說話不通暢。

3)疚:慚愧。

4)在下位不獲乎上,民不可得而治矣:鄭玄說:“此句在下,誤重在此?!?/span>

5)這一段與《孟子·離婁上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中庸》,不好斷定。張岱年先生《中國哲學(xué)史料學(xué)》認(rèn)為是《孟子》引《中庸》。

【譯文】

“任何事情,事先有預(yù)備就會(huì)成功,沒有預(yù)備就會(huì)失敗。說話先有預(yù)備,就不會(huì)中斷;做事先有預(yù)備,就不會(huì)受挫;行為先有預(yù)備,就不會(huì)后悔;道路預(yù)先選定,就不會(huì)走投無路?!?/font>

“在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法:得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有辦法:不孝順父母就得不到朋友的信任;孝順父母有辦法:自己不真誠就不能孝順父母;使自己真誠有辦法:不明白什么是善就不能夠使自己真誠?!?/font>

【讀解】

者一也、明也、整體也、和諧也、無分別也。“誠”為中庸“中”“和”之上之最高境界:于己于內(nèi)為個(gè)人修養(yǎng),于社會(huì)于外為關(guān)系,其義為天人合一、人我合一、身心合一、知行合一。其為德矣大矣哉!(誠論)

仁者亦一也,誠者亦一也。中、素于己曰誠,為德性也,本也,根也;和、仁于人曰仁,為實(shí)踐也,道也,路也。誠者內(nèi),仁者外,內(nèi)外一也,故誠則仁也,仁則誠矣。

誠之德,為前提,為豫定。誠者,要做到信友(人我關(guān)系)、順親(人倫關(guān)系)、誠身(自我之修養(yǎng))、明善(最高之德性),以獲乎上而治民也。千言萬語,千方百計(jì),九九歸一,還是要回到自身的修養(yǎng)與德性也。

 

【原文】

“誠者,天之道也。誠之者,人之道也。誠者,不勉而中不思而得:從容中道,圣人也。誠之者,擇善而固執(zhí)之者也?!?/font>

“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措也。有弗問,問之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。”

【注釋】

1)審問:審慎地探問。

2)明辨:明晰地分辨。

3)篤行:篤實(shí)地履行。

4弗措:不罷休。“弗”,不。“措”,停止,罷休。

【譯文】

“真誠是上天的原則,追求真誠是做人的原則。天生真誠的人,不用勉強(qiáng)就能做到,不用思考就能擁有,自然而然就符合中庸之道,這是圣人啊。努力做到真誠,就是選擇美好的目標(biāo)而執(zhí)著追求的人。”

“廣泛學(xué)習(xí),詳細(xì)詢問,周密思考,明確辨別,切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué),學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休;要么不問,問了沒有懂得絕不罷休;要么不想,想了沒有想通絕不罷休;要么不分辨,分辨了沒有明確絕不罷休;要么不實(shí)行,實(shí)行了沒有篤實(shí)絕不罷休。別人用一分的努力就能做到的,我用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的,我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣,雖然愚笨也一定可以聰明起來,雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來?!?/font>

【讀解】

本章句說明何謂誠?何以致誠?學(xué)、問、思、辨、行也。學(xué)必能,問必知,思必得,辨必明,行必篤。否則,一定不能付諸行動(dòng)。此功夫也,勤也。

這一章是《中庸》全篇的樞紐(重點(diǎn)),接續(xù)前章,分幾個(gè)層次:

先從魯哀公詢問政事引入,借孔子的回答提出了為政準(zhǔn)則——文武之道。討論政事與人的關(guān)系,認(rèn)為人的關(guān)鍵是道德修養(yǎng),提出了德的內(nèi)涵:仁、義、禮、智。并認(rèn)為四者來源于天,是自然的道德法則。從而推導(dǎo)出天下人共有的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五達(dá)道,突出了實(shí)踐此達(dá)道的智、仁、勇三達(dá)德。這使人想起了孔子所說的“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”。又從知行關(guān)系,論述如何學(xué)習(xí)實(shí)踐三達(dá)德。提出生知、學(xué)知、困知;安行、利行、勉行三個(gè)等次,用孔子的話講明好學(xué)、力行、知恥問題,認(rèn)為知道這些,才知道如何修身,也知道了治人和治理天下國家的道理。“或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之一也”這一思想來源于孔子。

其次,接上文提出了治理天下國家的九條原則,討論了九條原則的重要性,以及如何實(shí)現(xiàn)九條原則。認(rèn)為關(guān)鍵在于一個(gè)“誠”字。實(shí)際上是《大學(xué)》里提出的修身、齊家、治國、平天下幾個(gè)階段的具體展開?!?/font>凡事豫則立,不豫則廢”的思想。這與孔子所說的“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”(《論語·衛(wèi)靈公》)相近,都是未雨綢繆,防患于未然,或者說是“不打無準(zhǔn)備之仗”的思想,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵,值得我們貫徹到實(shí)際生活中去,而不僅僅適用于政治范疇。

再次,由誠引出天道和人道,圣人和凡人的問題。認(rèn)為天道就是,即真實(shí)無妄。圣人和天道同一,是自然之誠。圣人不用勉力,不用思考,就可以從從容容達(dá)到中庸。

最后說到如何做到真誠的問題。“擇善固執(zhí)”是綱,善當(dāng)然包括仁義禮智四德。選定美好的目標(biāo)而執(zhí)著追求。一般人,也就是學(xué)知、困知、利行、勉行之人,在學(xué)習(xí)時(shí)要注意“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”這些學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)和原則,是追求的手段。立于“弗措”的精神,“人一能之,己百之;人十能之,己千之”的態(tài)度,則都是執(zhí)著的體現(xiàn)。也就是《荀子·勸學(xué)》里的名言“鍥而舍之,朽木不折;楔而不舍,金石可鏤”的精神;正是這種“人一能之,己百之;人十能之,己千之”的精神,學(xué)問思辨行,是歷史上著名的學(xué)習(xí)原則和方法,古今通用。

總而言之,本章內(nèi)容豐富而涵蓋面廣,幾乎涉及到《大學(xué)》格、致、誠、正、修、齊、治、平的各個(gè)環(huán)節(jié),特別值得引起我們的重視。

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